推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 11/09 11:40
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/10 15:54
推 a876352000: 南無阿彌陀佛 11/10 19:02
（續：「眾生及法，悉無自性，故名為空。」）
我們什麼成就都不想，只想往生，像海賢、海慶這麼自在，清清楚楚、明明白白，沒
有一點不舒服。海賢是拜佛，拜累了，躺在床上休息就走了。有人給他說，你走告訴我們
是哪一天，我們給你助念。他說我不要助念，助念靠不住，我自己念佛往生，不需要麻煩
別人。所以他的碟片，劉素雲居士，現在我想應該看五百遍了，前兩個月打電話告訴我，
看了二百五十遍，她一天看五遍，有的時候看六、七遍，愈看愈有味道，欲罷不能。你慢
慢去看，會發現很多東西，妙不可言！
一切法沒有自性，沒有自體，都是什麼？緣聚的，緣聚就有形，緣散了就沒有。我們
的身體，四大五蘊和合現的相，四大是物質現象，地水火風，其他，精神現象，受想行識
，所以說五蘊現的。五蘊聚在一起現的相，散開了之後就沒有。房子，假的。房子怎麼成
就的？磚頭、鋼筋、水泥，都是這些東西，堆在那裡是一堆，按照圖樣把它建造起來，它
就變成房子，沒有自體。惠能大師講的「何期自性」，那是真的，真的自性，萬物只有一
個自性。所以萬物跟我是一體，那就是阿賴耶的三細相，阿賴耶的三細相是一切萬法共同
有。關係就清楚了，我們跟一切眾生什麼關係？一體。所以佛的愛心，就是慈悲，是從一
體裡頭流出來的。這個愛，真誠的愛，平等的愛，沒有分別的愛，沒有執著的愛，是真的
不是假的。
這種現象如果你想見，佛有方便法，教我們看嬰兒，小孩出生一百天，你細心觀察，
完全天真顯露，他沒有分別，沒有執著，沒有起心動念。我們中國老祖宗有智慧、有德行
，看出來了，看出來叫天真，天然真實，在這看出來了。心裡想著，如何能將這分天真永
遠保持不改變？從這個地方才興起教育。這教育念頭怎麼起來的？從這起來的。教的方法
，教小孩不要受到外面環境染污。從什麼時候教？從母親懷孕的時候教，胎教。母親懷孕
，注意自己的念頭、言語，就是身體的造作，所有一切負面的、不善的，懷孕這十個月的
時候都要非常謹慎。十個月只有善念，沒有惡念，讓小孩感受這個氣分。言語柔和，決定
不能發脾氣，不能有愛欲，就是夫妻在一起，也都要保持禮節，它會影響小孩。小孩出世
，眼睛睜開，他已經在看在聽，他在學習，所以他看到的、聽到的、接觸到的全是正面的
，沒有負面的。《弟子規》是父母做出來給小孩看的，是這樣教他的，不是教他念的。父
母他自己的父母還在，盡孝道讓小孩看到，天天看，看到三歲，看到一千天，他就有能力
辨別是非善惡，惡的他會排斥，他不接近，善的他生歡喜心，他有這個能力。所以中國古
諺語有句話說，「三歲看八十」，三歲孩子教好，能夠掌握到八十歲不會轉變、不會改變
，這根紮得好。這個根紮下去是聖人，他達不到聖人，他是賢人。所以聖賢教出來的，佛
菩薩也是教出來的，從聖賢的基礎向上提升就是佛菩薩。現在這個教育沒有了，講起來人
不相信，如何恢復？那就是我們要做給社會大家看，一定要認真。
現在這個電視很麻煩，網路害人更嚴重，還有手機，統統不能用，有這個東西，人怎
麼能不心浮氣躁？不可能。這些東西統統擺脫掉，緣都給它斷掉。我們見色聞聲，外面誘
惑力量比五十年前複雜多了。我是一九七七年第一次到香港來講經，香港還很純樸，那時
候巴士上還沒有廣告。現在巴士全是廣告，多難看。三十多年前的香港的風氣比現在厚道
多了，人跟人不騙人，現在的人心完全變了。那個時候就是陌生人也尊重別人，現在完全
沒有了。這個社會恢復傳統文化，我們相信這樁事情要靠祖宗之德，要靠佛菩薩眾神來保
佑。我們自己努力做好榜樣，自己在自己的本分上，我們從事哪個行業，在自己的本分崗
位上做最好的榜樣。各個行業聯合起來，這就是最好的、典型的模範社會。我們肯努力，
眾神保佑，為什麼？這是神的意思，神希望人與人之間和睦相處，平等對待。家和萬事興
，社會大家和睦相處，這就是太平盛世。我們對於自己文化了解不夠，湯恩比的認識，在
這個世紀可能找不到第二個人能跟他相比，他真搞明白、真搞透徹了。而且他比較全世界
各個族群、各個傳統文化，他做比較，肯定了中國文化最優秀。印度大乘不錯，但是印度
大乘沒落至少一千年，現在大乘也在中國。中國在現前有名無實，所以一定要努力，慢慢
再把它培養起來，再讓它興旺起來。
這個無自性是個關鍵，知道無自性，你才肯放下；知道是一體，真誠的愛心才生得起
來。所以這是產生基本概念非常重要的教誨，叫空，「故名為空」。這個空不當作無講，
它有，我們現在眼前看的，有，不空。你仔細看的時候，就跟看動畫一樣，一張一張在動
，整個宇宙就是動畫。它速度多快？你看一秒鐘二千一百兆次的生滅在我們眼前，包括我
們身體本身都是的，絲毫都不能覺察到，假的。這個觀念改過來，學傳統文化，修大乘佛
法，容易，不難。這個念頭，這個念頭是看破，才真能放下，放下就是。
我們接著往下看，「乃至因緣，相亦不有，說為無相」。前面從體上看的，它沒有自
體。沒有自體就是空，真空，真空不空，它有相。相是什麼？相是緣生的，所以相也不可
得。相也是在同樣一個頻率，二千一百兆次的高頻率之下產生的物質現象。先有精神現象
，從精神現象裡面產生物質現象，所以物質是假的，不是真的，這叫無相。現在我們這裡
講空、講無相，量子力學家知道，他們對這樁事情肯定了。「此離所取，遠離妄想能取之
心，故曰無願。」能取的心是念頭，有沒有？妄想，不是真的，也是假的。妄想能生物質
現象，物質現象是假的，能生物質現象那個想也是假的，也不是真的。什麼是真的？真的
是不生不滅。念頭有生滅，我們所有物質現象有生滅，有生有滅就是假的，就不是真的，
就不應該放在心上。不生不滅的是真的，不生不滅就是自性、本性、法性，這是真的，這
個東西是共同的。所以全宇宙真的就像一個夢境，這場夢，夢裡面像萬花筒一樣，什麼都
有，起來之後都沒有了，醒過來全沒有了。《金剛經》的比喻說得好，「一切有為法，如
夢幻泡影，如露亦如電（閃電），應作如是觀」。它不存在，像閃電一樣，亮一下就沒有
，再也找不到痕跡，教我們看破，看破就放下，放下就不造業，不造業就可以回歸自性，
這是大乘佛法。大乘佛法教我們明心見性，以這個為學習的目標。
「又《智度論》」，《大智度論》上說，「無願故不造生死之業」，所以它也叫無作
。斷惡修善，要執著斷惡修善的相，就叫造業。造業造的什麼業？六道輪迴。六道輪迴自
己造的，自己出不去。如果斷惡修善不著相，那就不造業。為什麼？他不感果報。你修的
善，善沒放在心上，三善道的果報你沒有。度眾生造惡，你看《華嚴經》上勝熱婆羅門愚
痴，甘露火王瞋恚，伐蘇蜜多女是妓女，貪瞋痴，手段是殺盜淫。他造這種惡業，受不受
報？不受報。為什麼？他心裡沒動念頭。為什麼造這個？度眾生的手段。什麼手段都可以
用，你不能起心動念，你不能分別執著，有起心動念、有分別執著就造業了。佛菩薩頭一
個沒有自己，所以他沒有造作，無論幹什麼都沒造作。釋迦牟尼佛為我們示現住世八十年
，講經教學四十九年，他有沒有造作？沒有。他到最後告訴大家，他一句話沒有說，一個
字沒有說，誰要說他說法叫謗佛。說了四十九年是什麼？一切都是諸佛所說的，佛佛道同
，他所說的跟諸佛所說的完全相同，不著相，度眾生不著度眾生的相，講經教學不著講經
教學的相，這就叫空無相無願法門。這是大乘菩薩，外表跟眾生一樣，天天造作，心裡乾
乾淨淨，一塵不染。
這個我們很難做到，我們學海賢就對了，海賢心裡就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什
麼也沒有。吃飯心裡是阿彌陀佛，沒有想到這個菜好吃，那個不好吃，沒有這個念頭，阿
彌陀佛不間斷；工作，種田、種菜，幹什麼都是阿彌陀佛。心是阿彌陀佛，事跟大家一樣
幹，心是阿彌陀佛，這叫真功夫。真功夫生真智慧，所以待人接物處理得都非常恰當，沒
有把事情做錯。眾生疑難雜症向你請教，你隨口就給他解答，沒有說錯。這就是什麼？不
用妄心。妄心是阿賴耶，八識五十一心所是妄心，他不用，叫轉八識成四智。轉阿賴耶為
大圓鏡智，照見萬法；轉末那，末那是執著，把末那轉變為平等性智；把第六意識轉變為
妙觀察智，六識是分別，七識是執著，不分別、不執著；轉前五識為成所作智，成就一切
無量無邊功德；這就是四智菩提。第六意識不分別就是妙觀察，不執著就是平等性，轉從
這兩個轉，這兩個因上轉，第八跟前五跟著就轉了，果上轉。所以修行只要修這個，不分
別、不執著，在這上下功夫。
海賢老和尚一生，分別執著是阿彌陀佛，除這個之外什麼都沒有，真的一切分別執著
統統放下，所以看什麼都好，看什麼都歡喜。為什麼？全是自性變現的，全是性德，這就
叫明心見性。在所有現象裡面看到法性，清清楚楚。法性不生不滅，法相是極高的速度，
高頻率產生整個宇宙的幻相。所以他無願，度眾生不把度眾生的事情放在心上。那這事能
做得好嗎？做事的時候用心，我們講做完之後不放在心上。功夫好的人，正在做的時候也
不放在心上，純熟了。我們今天學海賢，無論一切時、一切處全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛
之外沒有第二樣東西。這個人一生成就就得力於這一聲佛號，一門深入，長時薰修。讀書
千遍，其義自見，他念阿彌陀佛不止千遍，真聽話，真幹，九十二年不拐彎，一直念下去
。
下面還是《大智度論》上的話，「觀諸法空，是名空。於空中不可取相，是時空轉名
無相。無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名無作（即無願）」。所有一切法都不可
得，連佛法亦如是，佛法是緣生的。所以《金剛經》上佛告訴我們，「法尚應捨，何況非
法」，那個法是指佛法，佛法也不能放在心上，放在心上錯了。自性清淨心裡頭，沒有佛
法這個東西，佛法是佛的方便法，是因為我們迷，幫助我們破迷開悟。開悟之後，真正開
悟，病沒有了，藥也不要。佛法是藥，幫助你開悟，開悟那個法也不要。你教人可以用，
也要教人開悟之後就要放下。能大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」。這個本來無
一物了不起！就徹底放下，空、無相、無願，就入這個法門。
下面用比喻說，「譬如城有三門，一人身不得一時從三門入」。同時，一時就是同時
，一個身體同時不可能入三個門，你只能入一門。「若入則從一門」，三個門是不能入的
。各人根性不一樣，有人從空門開悟了；有人空門不行，他不能開悟，無相開悟了；有人
空、無相不行，從無願開悟了。入進去之後，實在講空、無相、無願都得到，圓滿得到，
只要你能進得去。這是比喻，空、無相、無作三個門。「若人入空門，不得是空」，不著
空的相，「亦不取相，是人直入，事辦故」，不須其他的兩個門。「若入是空門，取相得
是空，於是人不名為門」，為什麼？他著相了，著相他就進不去，「通途更塞」，進不去
了。「若除空相」，不著空相，不著空相他就無相，從無相門入進去了。「若於無相相心
著」，心裡有個無相，又進不去，他「生戲論，是時除取無相相，入無作門」。
「蓋謂空、無相、無願喻如門。由此法門，契入諸法實相之涅槃城」。《金剛經》上
作一句話說清楚，「凡所有相皆是虛妄」，有時候你可以用它，不能執著它，一執著就錯
了。在日常生活當中處事待人接物跟一切眾生沒有兩樣，實際上完全不一樣。為什麼？眾
生起心動念、分別、執著，佛菩薩沒有起心動念，沒有分別、執著，這是真正入門。入門
就是諸法實相，他對於真相完全了解，契入真相，不礙假相。像釋迦牟尼佛在世，釋迦牟
尼佛久遠劫就成佛，不是現在才成佛的，古佛再來，為我們表法，為我們做示演。在中國
歷代祖師大德有古佛再來，淨宗同學們很多人知道的，善導，阿彌陀佛再來的；永明延壽
，阿彌陀佛再來的，這大家都知道的；天台智者大師，釋迦牟尼佛再來的。佛菩薩在中國
現比丘身，這個要知道，都是給我們做典型、做榜樣，我們要會看，要知道怎樣學習。
下面說，「若人從空門入，亦不見空相」。絕不執著空，執著空，那就不空，你還有
個空，那不是真空，真空裡頭空也沒有，就是決定不能執著，這才能入進去。「便直入涅
槃城」，涅槃就是證果，究竟果位。「若得空相」，你心裡還有空相，就「不能入」。要
把空相除掉，除掉就換了個名稱，入進去了，叫無相。「倘著於無相之相，即無相相，亦
不能入。須除此無相相，便從無作（即無願）門直入此城。故曰：入空、無相、無願法門
。」這三門。你怎樣能契入自性？宗門、教下，宗門是比較乾脆，快刀斬亂麻，完全放下
。在哪裡修？在六根。這要記住，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸、意知，六根
對六塵境界上，不分別、不執著就是菩薩。看得清楚，聽得明白，那是什麼？那是般若智
慧，照見。為什麼不執著？因為它是假的，不是真的。就是真如本性，它不空，但是它沒
有現象，沒有物質現象，沒有精神現象，沒有自然現象，所以叫它空。空不是無，它能現
，它遇到緣，能現自然現象，能現心理現象，能現物質現象。雖現，那個相是假的，相不
是真的，相是生滅法，所以統統不能執著。你真正契入之後，你生活得快快樂樂，無憂無
慮；無有雜念，無有妄想，什麼都知道，慧。具足萬德萬能，那個萬不是數字，實際上全
德全能，圓滿的。德是功德，能是能量，今天講能量。也就是說世出世間一切法，沒有你
不能做到的，你樣樣都通。為什麼？它是自性的性德，不是從外來的。
底下這一科，顯示它的作用。
【善立方便。顯示三乘。】
這是為教化眾生，眾生有感，自然有應。為眾生示現，有沒有起心動念？沒有。如果
起心動念，他墮落到凡夫。不起心不動念，自然感應，像我們敲鼓，我們敲一下，敲得重
，它響的聲音大；敲得輕，它響的聲音小。它絕對沒有意思，你敲我就要響，你不敲我就
不響，不是的，所謂法爾如是，自然而然，沒有一絲毫勉強。『善立方便』，「方」是方
法，「便」是便用，最適當的方法，最好的方法，稱作方便。「《法華文句》曰：方者，
法也；便者，用也」，起作用。「《法華玄贊》曰：施為可則曰方」，你的造作有規矩，
是個好榜樣，這是方的意思；「善逗機宜為便」，眾生的愛好，眾生的需要，你完全能滿
足他，這叫便。但是自己沒有起心動念，沒有分別執著，這叫善。如果有起心動念，逗機
宜這個便，這是世間法，這是十法界裡頭的，不叫善。善，雖然做，不著相。《法華義疏
》裡頭說，「方便是善巧之名」，善巧是智慧的起用。所以它的體是智慧，起作用叫善巧
方便。
《大集經》也說，「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」《大集
經》上這一段，把教化眾生、幫助眾生的目標說出來，那就是阿耨多羅三藐三菩提。這是
梵語，翻成中國的意思，阿翻作無（阿彌陀佛那個阿也是無，彌陀翻作量，叫無量，佛翻
作覺，整個翻出來，無量覺，所以也翻作無量壽。壽是從德上說的，覺是從智慧上說的，
智慧無量，功德無量，阿彌陀佛，彌陀翻作量。）耨多羅翻作上，三翻作正，藐翻作等，
下面又是正，菩提翻作覺，所以整個翻成中國字，無上正等正覺。為什麼不把它翻出來？
叫尊重不翻，是這個意思。學佛學什麼？就是學無上正等正覺。正覺是阿羅漢，正等正覺
是菩薩，無上正等正覺是成佛，所以佛、菩薩、阿羅漢這是三個學位的名稱，每個人都可
以拿到。什麼條件拿到？就是阿耨多羅三藐三菩提。你只有三菩提，你拿的學位是阿羅漢
、辟支佛；如果是三藐三菩提，正等正覺，那是菩薩；加上無上，這是佛，最高的，沒有
比他更高的。所以佛、菩薩、阿羅漢這麼來的，不是說你讀多少經就行，不是，與這個不
相干。與這句話相干，你得什麼樣的果位，完全在這一句裡頭。所以八萬四千法門，無量
法門都是為這一句，而且統統都能證得，真正是法門平等，無有高下。
那我們要問，基督教的《聖經》行不行？伊斯蘭教的《古蘭經》行不行？行，只要用
「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，都能開悟，不僅是佛家的八萬四千
法門。所以佛教後頭還有個無量法門，那就包括世間所有一切法，沒有一法不能達到這個
境界。所以佛家常講佛法無邊，沒有邊際，哪一法不是佛法？沒有聽說過這基督教《聖經
》不是佛法，沒有這個講法，婆羅門教不是佛法。宗門大德常常問，考學生，會麼？會了
，全是；不會，《無量壽經》也不是佛法。為什麼？你著相。《華嚴》也不是佛法，你把
它放在心上，錯了。必須心上乾乾淨淨，一絲不掛，那就對了，就成就了。所以能調眾生
，悉令趣向證得阿耨多羅三藐三菩提，這叫方便。
「又《會疏》曰」，《會疏》引《維摩經》上說的，「智度菩薩母，方便以為父」。
這是用比喻說，智度能生智慧，這個智慧是自性本具的般若智慧，能生一切智慧，這一切
智慧是起作用。所以方便以為父，方便是後得智，是智慧起作用，無量無邊。母表根本智
，父表後得智，具足這兩種智慧能普度眾生。「達（通達）空無相是大智」，這就是根本
智。「隨宜施設名方便」，恆順眾生，隨喜功德，這是方便。教化眾生沒有一定的方法，
他那個念頭常常在變，菩薩的方法跟著他變，怎麼變都不能超過他的善巧方便，這法妙，
叫妙慧。
「方便有二種：一深解空而不取相受證」，佛傳法給你，你接受了，以心傳心，沒有
實際的東西，還有個證。所以不取相，不取受，不取證，這個不字通下面三個字，那你就
真的證得。相、受、證，你只著一個，假的，你沒有證得。所以《楞嚴經》上說到最高境
界，成佛，「歸無所得」。歸無所得就是此地講的，深解空而不取相受證。歸無所得，回
到自性，你所得到的都是自性本有的，不是從外面得來的，本有的。本有圓滿的智慧，本
有無量的德能，本有無量的相好，那是真好。那個現的相是什麼？華藏世界實報莊嚴土，
這個裡面你完全看出來，顯現出來了，智慧德能相好都是圓滿的，沒有一絲毫欠缺，跟十
法界不一樣，跟六道輪迴更不相同。第二，「以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，
令其漸悟。其德廣大，不二乘所能為」，這不是二乘人所能夠為的，「故言善立」。我們
今天時間到了，就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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