推 dakudai: 阿彌陀佛！ 12/13 22:02
推 AaronEckhar: 南無阿彌陀佛 12/14 13:27
二零一四淨土大經科註-第115集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百四十四頁，我們從第五行看起，科題「護佛種性」。請看經
文：
【受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。】
經文就是這十六個字。我們看念老的註解，這四句，『受持如來甚深法藏』，有二解
，第一種是《淨影疏》裡面所說的，他認為明心見性是甚深法藏，「明修勝解如來藏性，
是如來甚深法藏。闇障既除，明現己心」，這叫明心，「故曰受持。是以明心為受持甚深
法藏」。前面我們學到此地。現在再看第二個講法。
「（二）《甄解》曰：即聞持三世一切如來法藏也」。聞是聽到，持是保持，這個裡
頭有受持的意思，有肯定的意思。三世一切如來法藏，過去、現在、未來這叫三世，一切
如來的法藏，不是一尊佛，這一句話含攝過去、現在、未來十方三世一切諸佛如來所說的
經教。這個境界無法想像，這是如來甚深法藏。下面這兩句話非常重要，「多聞歸一聞，
一聞即是聞其名號」。這個名號就是阿彌陀佛，日本淨宗祖師所說的。他們從哪裡學來的
？從中國唐朝善導那個地方學來的。善導大師，我們淨宗第二代的祖師。在那個時代，有
日本的，有韓國的，有越南的，許許多多留學生到中國來學習，多半是善導跟天台宗的智
者大師。天台宗傳到日本去了，淨土宗傳到日本去了。念老後面有句話說，「是以聞佛名
號，為受持甚深法藏也，彌合淨宗」。跟淨土宗所說的完全相同。
淨宗這個法真正是難信之法，它無比殊勝，在一切法裡真正是第一殊勝。得人身，聞
佛法，能聞到阿彌陀佛的名號，就等於你親自聽到十方三世一切諸佛如來所說的一切法。
你相信嗎？不相信，那怎麼可能？一尊佛所說的法，釋迦牟尼佛一生所說的，四十九年講
經教學，我們把一切法縮小，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，戒律也在其中，禪宗、
密宗都在其中，沒有離開。這一切法就是一法，聽經四十九年，多聞歸一聞，你能相信嗎
？這一聞什麼？就是聽到這一句南無阿彌陀佛。你不相信，有人相信，誰相信？海賢老和
尚相信。二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他有沒有會通
三世諸佛一切法？他有沒有會通？通了，真通了。為什麼？一切法不離自性，這個道理要
懂。
惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法跟自性的關係是一不是二。那阿彌
陀佛這句名號就是性德的名字，念這一句就把釋迦牟尼佛四十九年一切法全念到了，一條
都沒漏掉。不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，乃至十方三世一切諸佛所說的一切法
，也沒有漏掉一法，這一法就是真誠、清淨、恭敬心。念這一句名號等於把一切諸佛的名
號都念到了，一個不漏，把一切諸佛所說的一切法全包括在其中，也是一法不漏。所以名
號功德不可思議，無法想像，你想像不到，它是真的，它不是假的。我跟大家介紹，把這
個比喻作一棵大樹，這一句阿彌陀佛是樹根，佛說的一切法那是枝葉，這一棵大樹枝枝葉
葉很多。為什麼不相信？根埋在地下沒看見，枝葉長在上面，枝葉很容易看見，你就相信
，說它有根，我不相信。這枝葉從哪裡來的？地上長的，地下有根不知道。這一句阿彌陀
佛名號，就是那棵大樹地下的根，它能生，它能長，這是我們自己的本性。「十方三世佛
，共同一法身」，那一法身就是一棵大樹。如何能夠體會得？體會得一分，你得一分受用
；體會得二分，你得二分受用；你完全不能體會，你學一輩子的佛，不得受用。
有同學來問我，持戒跟念佛，是一不是二，念佛就是持戒，持戒就是念佛。為什麼？
持戒的目的是什麼？得定。定是什麼？小定是清淨心，大定是平等心。你持戒心清淨了沒
有，心平等了沒有？如果心不清淨、不平等，你沒有持戒，你拿著佛的戒律在造業。為什
麼？起心動念分別執著，拿著戒律的標準，像一把尺一樣，到處去量別人、去找麻煩，釋
迦牟尼佛看到了會流眼淚。你自己的果報在三途，你學錯了，你不是當機者。進了淨土學
了念佛法門，再學了戒之後，對念佛不相信了，念佛不能消罪業，持戒能消罪業。那麼你
今天，遠公大師的這個開示，跟《甄解》裡面祖師大德所說的，你相不相信？
佛法是圓融的，一即一切，一切即一，它沒有獨一，它是任一。這個我給你講真話，
一門就是一切門。這一句阿彌陀佛名號是不是一切門？是的。這是十方三世一切諸佛如來
都承認的，都是這麼講的。一門即是一切門是理，對什麼人講？對法身菩薩、明心見性的
人講，他點頭，他承認，沒錯。不是法身菩薩不能講，為什麼？不是他的境界，他有分別
，他有執著，他起心動念，他用妄心，他不用真心。一即一切，一切即一，是對明心見性
的人講的，你千萬不要誤會了。但是沒有明心見性的六道凡夫，他相信淨宗法門，他等於
明心見性的菩薩。我們相不相信？我們相信。為什麼？往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩
薩，阿惟越致就是法身菩薩，所以對他講可以，對修別的法門講，不可以，理上講得通，
事上有差別。
但是淨宗法門，像海賢老和尚，一門深入，九十二年不轉彎，跟他講行，他很快就通
達了。上上根人，一聞千悟。早年六祖惠能大師開悟了，他說出一部《壇經》。海賢老和
尚老實，師父跟他講了：你明白了，不能說。明白了是什麼？開悟了。這一句阿彌陀佛會
開悟。怎麼叫老實念？怎麼叫至誠心念？心裡只有這一句阿彌陀佛，對一切世出世間法不
起心、不動念、不分別、不執著，這叫老實念，這叫用真心念。起心動念分別執著是妄心
，妄心念佛也很好，念久了，不知不覺的妄心就變成真心了，祕訣就是要一直念下去，不
能拐彎。拐彎，這個境界你得不到；不拐彎，肯定會得到。
海賢老和尚得到了，我們看他的稟性，看他那種真誠恭敬，那是孝敬，把這兩個字都
做到了。把孝順父母、尊敬老師的這個心，用在對一切人一切事一切物，他孝敬兩個字做
圓滿了。這個真難得！我們要向他看齊，向他學習。這麼好的榜樣，我們在這一生能夠遇
到，能說沒有福報嗎？沒有福報的人遇不到。遇到了又不相信，這冤枉！不能冤枉別人，
是自己善根福德因緣，不能說沒有，有，有，不夠深、不夠厚，才有這樣的情形。這個深
厚如何在我們這一生把它補起來，這就重要了。補起來沒有別的，像海賢老和尚一樣，一
心專念，放下萬緣，那就恭喜你，你會很快補足了。
我們看古往今來念佛的大德，無論在家出家，三年五載，他就補足了。從什麼地方看
？從他往生了，三年五載他就往生，足了，不在這個世間受苦了，他有本事往生。跟阿彌
陀佛通了，佛來看他，他要求佛帶他到極樂世界去，雖然還有壽命，不要了。在這個世界
上多住一天，就多受一天苦難；早一天到極樂世界，就早一天去享樂，那是有智慧的人，
是聰明人。對這個世間還有留戀，不是聰明人，不是真正覺悟的人。在這個世間美其名度
化眾生，其實在活受罪，哪裡是度化眾生？度化眾生這樁事情是生生世世沒完沒了，聰明
人怎麼樣？趕快到極樂世界，在那個地方成佛之後，倒駕慈航來度眾生。為什麼？他不受
眾生這些苦惱，這個東西都不受了。他住在此地，跟住在極樂世界沒兩樣，他得大自在，
他不會迷失自性，這樣到這個世間倒駕慈航普度眾生，行菩薩道。哪些人？釋迦牟尼佛是
這種人，大菩薩、大阿羅漢都是這種人，在中國人心目當中，歷代一些祖師大德是這樣的
人，世出世間一切法，沒有不通達明瞭的。有些時候你不是這種根機，裝糊塗，不是真糊
塗，像海賢老和尚有時候也露一、二手給你看看，讓你去反省。這個老和尚不是普通人。
這甚深法藏，如來甚深法藏，兩個說法都好，明心見性沒錯，一句名號更殊勝！這甚
深法藏。名號統攝一切經、一切法，這是智慧。識貨，認識了，認識之後怎樣？下頭一句
，『護佛種性常使不絕』，護佛的種性。「護者，維護。佛種性者，有多說」。下面念老
不厭其煩，把這些說法全部抄在這個地方。《探玄記》第十一卷，是賢首國師《華嚴經》
的註解，這個註解所用的本子是晉譯的《華嚴經》，那個時候《八十華嚴》還沒有翻出來
，東晉時代所翻的《六十華嚴》，《探玄記》是他註解的名稱。這個裡頭說：「菩薩所行
，名為佛種」。佛種是什麼？是菩薩的行為。菩薩的行為，四攝六度，十大願王。「又《
淨影疏》曰：法界諸度，是佛種性。兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，為佛種性」。
下面繼續為我們解釋，「所謂度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度為佛種性也」，
我們學佛的目的就在此地。生死流就是六道輪迴，如何能夠永遠脫離六道輪迴？脫離六道
輪迴，小乘就登涅槃岸。小乘涅槃，阿羅漢證得；大乘菩薩還要不斷的向上提升，達到究
竟涅槃，究竟涅槃是法身菩薩證得的，最後，法身菩薩最後證得，這也叫回歸自性，圓滿
的回歸，不是局部，在淨宗就是回歸常寂光。融入常寂光裡面，這是究竟涅槃，證得圓滿
的法身佛果。佛所說的八萬四千法門，無量法門，終極的目標都是一樣的，就是度生死流
，登涅槃岸。所以法門平等，無有高下。雖然平等當中，這是理上平等，事上是因眾生根
性不一樣，有的法門適合你修，有的法門不適合，不是叫你一起都修，不是的。佛是教人
學一門，無量法門裡頭你選一門，一門深入。到什麼時候一起修？明心見性，法門無量誓
願學。沒有到明心見性，法門無量，你也無從下手。明心見性就通了，障礙沒有了。
我們學一部《法華經》多難，學了十年，《法華經》的玄義不知道，學都是學了文字
、常識，佛說《法華經》的精髓，邊都沒摸到。六道輪迴沒出去，涅槃岸很遙遠，這是很
多很多學《法華》、學《華嚴》的都是這樣的。能說不能行，不是真智慧。我們看六祖惠
能大師學《法華》，法達禪師向他請教，法達是學《法華》的，應該學了十幾年了，向六
祖請教，學了十幾年沒開悟。《法華》是一乘法，六祖說這個經我沒聽說過，你學了這麼
多年了，念給我聽聽。《法華經》二十八品，大家都知道，他念到第二品「方便品」，六
祖說行了，別再念了，我全知道了。這就是法門無量誓願學，要有這個功夫才行。所以龍
樹菩薩把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他還用了三個月，完全通了。
四弘誓願排的順序，我們要會看。學佛第一個發菩提心，不發心，佛法跟你沒有緣，
一定要發心，特別是大乘。淨宗是大乘。菩提心是什麼心？救度一切眾生的心，眾生無邊
誓願度，這是菩提心。發了之後怎麼度？先度自己，然後才能度眾生，自己沒有度，你度
不了眾生。那怎麼度自己？煩惱無盡誓願斷。用什麼方法來斷煩惱？持戒修定是斷煩惱的
。我們現在持戒生煩惱，它不斷煩惱。不學戒，他不知道什麼叫煩惱不煩惱，他活得很自
在；學了戒之後不得了，這一動就覺得犯戒，動個念頭就犯戒，一舉一動也犯戒。這怎麼
辦？聽說戒是清涼，戒是自在，我學了戒怎麼不自在？怎麼不清涼？你沒有學到戒，你對
戒完全不懂，所以你在那裡受苦受難，受到老死還繼續搞輪迴，還沒有個完了。不是戒不
好，戒律是圓融的，大乘教裡叫大開圓解，你在戒律裡頭得大自在。你要是不知道，不能
夠圓融，那戒律給你帶來很多麻煩，帶來很多障礙。你的心沒有被戒律把它清洗乾淨，反
而多了染污。什麼？戒律染污你了，戒律動搖了你的心了。本來持戒可以得到清淨心、平
等心，你現在把戒律執著，堅固執著，造成了另一種的染污。你看，世間法染污你了，佛
法現在染污你了。
戒律帶給人是清涼、是自在，現在你學了戒律煩惱多了，顧慮多了。煩惱、顧慮是疑
惑，你沒有能圓解。在這個情形怎麼辦？我想學，老師都找不到，老師是不是圓融通達的
人，開悟的人？持戒，通達戒律，沒有開悟還是不行，沒有開悟他講不圓，他解決不了我
們問題。所以煩惱無盡誓願斷，用戒律斷煩惱，就像這棵樹一樣，我們不要這棵樹了，怎
麼辦？先把樹葉拿掉，再把長樹葉枝條拿掉，慢慢的拿到根，多費事。淨土宗怎麼樣？從
底下把根挖掉，一棵樹馬上拿走。你要從枝枝葉葉的慢慢拿，拿一個星期都拿不完。你從
根把它鋸掉，你馬上就拿走了。為什麼？淨宗是大總持法門，知道一法就是一切法，一切
法就是一法，從一那裡下手很容易解決，從枝葉上去下手可麻煩了，累死人了。
所以煩惱要斷盡，開悟了。悟是本有的，為什麼會迷了？煩惱障礙住了，蓋覆住了，
現在把煩惱習氣統統去掉，覺悟了。所以持戒目的是得定，得三昧，就是得清淨心、平等
心。清淨平等是定，有定就會開悟，下面那個覺就是開悟了。清淨心小悟，平等心大悟，
清淨、平等完全回歸，覺悟了，叫大徹大悟，明心見性。見了性之後，四弘誓願第三條，
法門無量誓願學。廣學多聞在什麼時候？在斷煩惱之後，開悟了。不開悟，只能學一門。
學一門是什麼？是得定。一門容易得定，門學多了就亂了，你得不到定，你得到是知識、
是常識，你沒有辦法得定，更沒有辦法開悟。定，定久了就開悟，開悟之後才能夠學法門
，廣學多聞。最後圓滿成佛，佛道無上誓願成。
我把四弘誓願搞清楚、搞明白了。你們問我走什麼路子，我接受阿彌陀佛的教誨，我
走阿彌陀佛的路子。阿彌陀佛路怎麼走？四弘誓願我只修兩願，前面兩願。眾生無邊誓願
度，我有這個願望，我盡心盡力，能做多少就做多少，一點都不勉強。用一句佛號斷一切
煩惱，念頭才動，不管它是善念、是惡念，第一個念頭起來了，第二個念頭阿彌陀佛，不
容許妄想冒出來，不容許有雜念生起來。你們的戒律很多，好多條，我的戒律就一條，阿
彌陀佛，這就是我的戒律。海賢做成功了，我也是走這個路子，簡單明瞭，三聚淨戒全在
一句佛號當中，念念是阿彌陀佛，沒有起心動念，沒有分別執著，清淨平等我得到了。這
個道理要懂，你才真正學到佛，佛的祕訣你掌握到了。不但世間法放下了，佛法也放下，
所有一切經論，過去喜歡這個、喜歡那個，現在全放下了。現在就剩一句阿彌陀佛，一部
《無量壽經》，一部註解，這是幫助別人的，我要把淨土介紹給別人，這是我的材料。我
問我自己，我自己連這個都沒有，我自己就一句佛號，跟海賢老和尚完全一樣，念念不捨
這句佛號，這我幹的。一絲毫懷疑沒有，這才是真信，有懷疑不行。願願念念都是求生淨
土，對這個世間沒有留戀。這個世間是究竟苦，極樂世界是究竟樂，我們要放下究竟苦，
我們要取究竟樂，人人都能做得到，平等法，問題就是你想不想，你要想你就會得到。
在這個世間，無論是順境，無論是逆境，平等對待，和睦相處。怎麼平等？統統等於
零，「一切有為法，如夢幻泡影」，這在作夢，夢醒了之後，夢中境界沒有了，永遠找不
到。所以知道一切法不是真的，是假的，假的放在心上就變成障礙，真的放在心上就是智
慧，假的放在心上是煩惱。放真的不放假的，什麼是真的？阿彌陀佛是真的。你把這個放
在心上，肯定生智慧，這就是阿彌陀佛的加持。等到你得到一心了，就生智慧。沒有得到
一心之前，碰到問題了，豁然聰明了，不迷惑了，那是什麼？那是彌陀名號加持你。
所以念佛，會念跟不會念差別很大。會念就是海賢老和尚這三個條件。根性要開始培
養，養什麼？老實、聽話、真幹。意見很多的人不聽話，他有他的想法，他有他的看法，
佛的話他不聽，他也不相信。十年過去了一事無成，覺不覺悟？還沒覺悟，再過十年還是
一事無成，那個時候後悔來不及了。學習的態度，這是神聖的教育，神聖的教育要用神聖
的真心去學，你才學得會；你用妄心，邊都找不到。傳戒的法師沒有說錯，你們聽錯了意
思，錯會了意思。時間太短，他也沒有辦法詳細給你解釋，這個麻煩可能糾纏你一輩子。
怎麼解決？現在很多人有這問題，我告訴你一個解決的方法，黃念祖老居士有一篇不很長
的講演，好，《淨修捷要報恩談》，我們這個地方有這個光碟，大量拷貝，你們對於持戒
念佛有問題，可以看這個。根性利的人一遍就懂了，你問題解決了；根性差的人，希望你
看三遍，看三十遍，你問題解決了。講得好！我最近這一個星期天天在聽，還沒聽完，我
一天大概只能聽一個小時，沒那麼多時間，其味無窮，法喜充滿。尤其打開電視，好像老
人就坐在我們面前，他那個背景是他家的房間，那裡我去過，我跟他在一起面對面坐過，
看到這個畫面，就好像他真的現在眼前。講得太好了！這是一個開悟的人，不開悟，沒有
那麼簡單透徹，他講得透徹，不囉嗦，簡單扼要。我們聽了，多聽會開悟。怎麼樣去聽？
用真誠心，用清淨心，用恭敬心，你去聽，會開悟。決定不能有懷疑，對佛法不能懷疑，
對佛菩薩不能懷疑，對善知識不能懷疑，你就會開悟。如果有疑惑，那你不會開悟。疑，
障了你的悟門，傲慢也障了你的悟門，所謂貪瞋痴慢疑五種障礙，讓你不能開悟，讓你聽
不懂佛法。這五種障礙都沒有，你一聽就懂。所以斷煩惱重要！
我們再看下面，《會疏》裡頭又有，「據諸經論」，標舉佛種性一共有四個意思，「
今但舉其三」。第一個，「眾生所具佛性。眾生心中具如來性，本來不變能生過（過是超
過）恆沙功德，但為無明所蔽」，無明就是起心動念，「雖有同無」。真有，但是你得不
到它的用處。「菩薩為興教化，開發彼本具之如來藏，名為紹隆佛種」。這個意思深。首
先學佛要肯定一切眾生皆有佛性，也就是說一切眾生本來是佛。佛陀教育，不但釋迦牟尼
佛一個人，十方三世一切諸佛，教化眾生立足點就在此地，是相同的。我們中國老祖宗是
聖人，不是凡人，為什麼？他們立足點也在這一點。你看看童蒙教學《三字經》，頭一句
，「人之初，性本善」，本性本善，永遠是本性本善。現在？現在還是本性本善。那我們
為什麼變成這個樣子？習性造成現在的環境，不是本性，本性是佛，習性。「性相近，習
相遠」。性相近，大家是一樣的，我們跟諸佛如來平等平等，沒有兩樣。但是說習性，不
一樣了。為什麼？諸佛菩薩沒有習性，習性斷乾淨了。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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