推 dakudai: 阿彌陀佛！ 10/09 10:06
二零一四淨土大經科註-第84集
諸位同學，諸位法師，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百零四頁倒數第二行，最後一句看起：
「《會疏》云：等覺有二義，一、如來名等覺；二、一生補處位」，這是都稱等覺。
前面我們學到這個地方。我們接著看念老的註解，「於是注經家於此經文亦有兩說。一謂
，是住等覺位菩薩，於十方示現八相成道」。示現八相成道這樁事情，很多人都能示現，
十信心滿可以示現，十住的圓滿、十行的圓滿、十迴向的圓滿，他們都有能力示現。在什
麼條件之下才示現？不是隨自己的意思，這個諸位要知道。初住，這是圓教，初住以上，
他已經修到不起心、不動念、不分別、不執著，他怎麼會示現八相成道？那八相成道怎麼
示現？眾生心，「隨眾生心，應所知量」，眾生希望見到佛，他就現八相成道。這個是一
個地區眾生很多，緣都成熟了；如果一個、二個人，他用化身，他不用應身。應身，一定
是這個地方很多人緣成熟了，那要示現來投胎、修道，做這種榜樣，佛教裡稱為表法，八
相成道來表法。一般最多的狀況是等覺菩薩，像我們這個世界，現在這一位等覺菩薩，就
是一生補處，是彌勒菩薩。彌勒菩薩能夠示現八相成道，這個世尊在《彌勒菩薩下生經》
裡頭說得很清楚，將來龍華三會度生無量。在釋迦牟尼佛這個階段學佛而沒有成就，很多
人將來在彌勒佛下生的時候他們會成就，在那個時候成就，所以他會示現。另外一種，「
此乃果佛」，這個情形很多，已經成佛了，遇到緣，也遇到這種緣，恆順眾生。像觀世音
菩薩普門示現，觀音菩薩久遠劫已經成佛了，他就屬於這一類的。「果佛，從果向因，示
現八相」，這是成佛後的力用。「總之，大覺妙用不可思議」。如果我們細心在大乘經裡
面去閱讀，你就會看到很多示現八相成道的，像釋迦牟尼佛三千年前在印度所示現的，這
很普遍。因此，這個後頭做個總結，總之，大覺妙用不可思議，我們「不必於此二者強執
一說」，沒有這個必要，「不妨並存」，這兩種情形常常有，很普遍。「蓋因菩薩眾多，
境界不一也。」十信位圓滿，這是講圓教，十信圓滿就證得初住，初住菩薩就有能力示現
八相成道。換句話說，實報土裡頭四十一位法身大士都有這個能力，何況成佛之後諸佛菩
薩在遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面看到有緣眾生，應以佛身度化，他就現八相成道，自
自然然的。
(e)殊勝權德—八相成道
我們再看下面第二段，「己二、殊勝權德。分八」，這是把八相成道，在此地讓我們
再溫習一遍，統統是表法，非常值得我們學習。第一段，八相成道分八段，小段，第一段
，「下生」，從兜率天下生。你看：
【捨兜率。】
經文上就三個字。上一段末後，「入佛法藏，究竟彼岸」，這末後兩句，「再讚大士
之實德」。「今文及下文兩段，則再讚菩薩普於十方示現八相成道之殊勝權德。」這都是
善巧方便，度化眾生。
經文：「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，表八相成道。但其位不一，凡有五
等」，細細去分。「《甄解》曰」，這是日本淨宗的祖師，他把這五種都說出來了。第一
個，「如《華嚴賢首品》及《起信論》。於十信滿位，示現八相」。佛菩薩慈悲，應以什
麼身得度，他就現什麼身，絕沒有自己的意思，完全是眾生，眾生怎麼樣想，佛就有應，
感應道交不可思議。十信心滿之後，他沒有想了，他不起心不動念。凡夫起心動念，六道
叫內凡，四聖法界叫外凡。六道，出了六道之後，十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，
這個四法界都叫外凡。佛為什麼也叫外凡？十法界裡面的佛，他沒有修圓滿，他還是用第
八識，用第八識，這就是凡夫。完全轉八識成四智，這叫成佛，他就不是十信位，他是初
住，圓教初住。圓教初住就是中國禪宗所說的大徹大悟，明心見性，他見性了，他將無始
無明煩惱放下了，也就是講斷掉了，真正的聖人，不是凡夫。所以在十法界裡頭，與他有
緣的眾生來求度脫，他就有能力現佛身。只要有緣的人，心裡求佛來度我，他就現佛；求
菩薩來度，他就現菩薩；求羅漢來度他，他就現羅漢，總是隨眾生心，應所知量，隨心應
量，這是善巧方便到極處。下面舉例子，「《占察經》」，《占察善惡業報經》，裡面說
四種作佛，第一種就是「信滿作佛」，就是《起信論》、《華嚴經賢首品》裡面所說的，
這是信滿，他就能示現。信滿就離開十法界，就到一真法界，到一真法界地位最低，初住
菩薩。
第二種，「如《大集經》中，灌頂住菩薩」，這是十住，「十住滿位能於無佛世界示
現八相」。這個世界眾生緣成熟了，跟菩薩有緣，這個信息菩薩知道了，自自然然到這個
地方來，示現八相成道。「《占察經》第二，解滿作佛當之」，這是第二種。你看前面信
滿、解滿，信解行證，這是佛教化眾生四個階段，當他每一個階段，我們今天講畢業，都
有這個能力，有這種機緣來示現八相成道。第三種，「《仁王經菩薩教化品》，明初地八
相」，初地菩薩。「《占察經》第三，證滿作佛當之」。第四，「《入如來智德不思議經
》明究竟地」，究竟地就是等覺，「八相示現」。「《占察經》第四，一切功德行滿成佛
當之」。第五，「《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛後得智，出生八相示現」。
這是果後，已經成佛了，遇到這個緣也能示現。
前四種「因中示現」，因為是菩薩位，他沒有成佛。第五種是成佛之後起的業用。由
此可知，八相成道示佛是非常普遍的。我們業障重，習氣太深，障礙了見性。如果見性的
菩薩，他有能力，他的天眼可以看到十方諸佛剎土，看見這些菩薩們以善巧方便教化眾生
，示現八相成道，太多太多了，只要眾生有這個念頭，菩薩就有應。「斯經所明」，《華
嚴不思議品》裡面所說的，「若依諸師，多是第四（補處）作佛」。這是講經的這些法師
們，他們多半講八相成道補處菩薩，像將來彌勒菩薩到這個世間來也是八相成道，釋迦牟
尼佛三千年前到地球上來示現作佛亦如是。「若依今宗」，我們根據本宗，就是《無量壽
經》上的說法，「此中無所屬」，不像前面所說的有所屬，淨宗無所屬。為什麼？「以彌
陀巧方便迴向所作故，因果共不可思議。若強論之」，勉強說，勉強說或者是應該在第五
，那就是佛後之中，這本經裡所說的。
「由上可見，示現八相成道之人，階位有五，一般只知補處成佛所現」，這是佛在經
上講得最多的，實際上，至少像前面所說的這五大類。「《甄解》則偏重為佛後」。種種
說法都是真的，不是假的，所以說「五位不妨齊有」，統統有。種種說法都有道理，不能
說哪個對哪個錯，統統都對，確實有這些事相發生，全是諸佛菩薩善巧方便，恆順眾生。
這段經文裡頭最重要的意思，說出這五種，就是說要順眾生，不是順菩薩，不是順諸佛，
諸佛菩薩沒有起心動念，這一點一定要知道。如果諸佛菩薩起心動念，他退轉了，佛起心
動念，退轉到菩薩；菩薩起心動念，退轉到凡夫，沒有這個道理，永遠不退轉的。所以做
種種示現是眾生的意思，眾生想什麼，他就示現什麼。《法華經普門品》裡面的三十二應
，《華嚴經》善財童子五十三參，那五十三位善知識都是佛菩薩的化身。佛來示現的是果
後，菩薩來示現的是在因位上示現的，因果都不可思議。所以我們讀到這些經文，不能懷
疑。看古大德的註解，古大德不管他怎麼註法，說的都是正確的，沒有說錯，我們不懷疑
，完全能相信，能信受奉行，我們有福。
所以在這個地方，末後這一句總結，「蓋十方來會之菩薩無量無邊，其階位於平等中
亦不礙於差別。」裡面有十信菩薩、有十住菩薩、有十行菩薩、有十迴向菩薩、有十地菩
薩，也有諸佛如來，以菩薩身分來應化，這是事實真相，我們都要知道。這段最重要的意
義，我們能體會到，給我們的啟示是恆順眾生，隨喜功德。普賢菩薩十大願王他做到了，
什麼眾生都隨喜，平等的隨喜。平等對待，和睦相處，這八個字你要學到了，你是世間大
福德的人。為什麼？你用平等心，你的心量拓開了，真的是心包太虛，量周沙界。你所修
行的跟普賢菩薩相應，無論是布施、持戒、忍辱、精進都是普賢行。我們要會用，記住這
八個字，對人、對事、對物，平等對待，和睦相處。若要佛法興，唯有僧讚僧，哪一種僧
才會讚歎別的僧？平等對待，和睦相處，自然讚歎。用在家庭就家和萬事興，家庭要平等
。平等從哪裡平等？不是從相上，相上有差別，性上沒有差別；事上有差別，理上沒有差
別，這個道理要懂。做父母有做父母的義務，要慈，要愛護，有養育的責任，養是把他養
大，育是教育，把他教好。兒女有兒女的責任義務，要孝順、要順從，不能違逆。這五倫
十義，義就是義務，必須要做到。
「又八相成道指本師釋迦與一切諸佛示現成道之通途」，通是普通，都用這個方法為
世間人表法。「但諸經論因開合不同，所說亦異」。八相成道，我們在經典上有看到有七
相的、有九相的、有十相的，到底有多少相？這裡就有開合了，有些一個相分成兩個，有
兩個相合成一個。所以無論怎麼個說法，我們現在在此地講八相，「經論之多數」，有種
種說法，但是說八相說得比較多，我們就採取八相。「再者八相之中，內容亦不盡同」，
都必須要知道的。為什麼會有這種情形？世尊當時說法的時候，因人不一樣，因時、因地
、因事，隨機說法，聽眾歡喜，聽的人能聽懂、能覺悟，這個教學的目的就達到了。講經
的地方不同，聽眾不一樣，所以總要應機。這個應機是以人（聽眾）為主，時、地、處、
事這些條件統統要具足，說法才能幫助聽眾開悟。破迷開悟，自然就離苦得樂。
我們看看下面，《大乘起信論》裡頭所說的八相，第一個，「從兜率天下」，下生；
第二個，「入胎」；第三個，「住胎」；第四個，「出胎」；第五個，「出家」；第六，
「成道」；第七，「轉法輪」；第八，「入涅槃」，《起信論》上說的。但是《四教儀》
裡頭講的就不一樣，《四教儀》第一個，「從兜率天下」；第二個，「托胎」；第三個，
「出生」；第四，「出家」；第五，「降魔」；第六，「成道」；第七，「轉法輪」；第
八，「入涅槃」。這兩個對照，便知《四教儀》是開《起信論》裡面成道為降魔與成道，
兩個合起來的，成道就降魔；合《起信論》裡的入胎與住胎用一個托胎（投胎），《起信
論》裡頭講兩個，入胎、住胎。「可見兩者只是開合不同」，內容沒有差別。
「《嘉祥疏》依《四教儀》判《魏譯》之八相，甚合於今此會集本」。所以念老就採
納，這個會集本裡頭蓮公大師採納，黃念祖的註解就依《嘉祥疏》。「經中捨兜率是第一
相。降王宮是第二與第三兩相」，就是入胎跟住胎。「棄位出家、苦行學道是第四相。降
伏魔怨是第五相。成最正覺是第六相」，就是成佛。「請轉法輪，常以法音覺諸世間，及
以下諸句，是第七相。下段文中之於此中下而現滅度，是第八相」。這是根據嘉祥大師，
他是依《四教儀》判《魏譯》本，就是康僧鎧的本子，這個說法念老採取了。
下面介紹，『捨兜率』，「即第一相從兜率天降生」。「兜率」是梵語音譯的，或者
翻作「兜術、睹史多」，梵文是一個名字，翻譯的人譯音不一樣，所以說「譯音有異」。
它的意思，兜率是什麼意思？要從意思上翻，翻為「妙足、知足、喜足」，意思就是我們
講滿足、知足，知足就常樂。通常用知足用得多，這個裡頭表法意思很深，知足就無求，
中國古人所說的「於人無爭，於世無求」，這兩句話用在兜率天完全相應，兜率天人於人
無爭、於世無求；這個意思，必須要有這種條件才能示現成佛。我們還不知足，還有求於
世，還有爭於人，跟人還要競爭，這就成不了佛，這個沒有資格成佛。所以補處菩薩為什
麼要住兜率天？說明他知足了，表這個意思。真知足了，菩薩到知足，所以他有妙足、喜
足。妙，善巧方便，神通妙用，統統具足。喜是歡喜，彌勒菩薩給我們示現的歡喜。
在中國，我們造彌勒菩薩的像是布袋和尚，真有其人，真有其事。他是在宋朝，南宋
高宗的時代，出現在浙江奉化。他姓什麼，名字叫什麼，生平沒有詳細記載。《高僧傳》
裡頭有他，有布袋和尚。不知道他是從什麼地方來的？在奉化一帶，背了一個布袋常常出
去化緣，人家供養他的，就往布袋一放，提了布袋就走，所以稱他作布袋和尚。他的名諱
沒傳，只傳出布袋和尚。他臨終的時候也是非常瀟灑，臨終告訴大家，他是彌勒菩薩的化
身，說完，他真就走了，這個是可以相信的。說他是什麼人再來的，說了不走，那是假的
，不是真的。如果說了，就是身分暴露，他就走了，這是真的。沒人知道他，他自己宣布
他是彌勒菩薩，以後中國人塑彌勒菩薩就塑他的像。確實這個像跟彌勒這個名號相應，為
什麼？知足、常樂，常生歡喜心，肚皮大能包容，取這個意思。心包太虛，量周沙界，沒
有不能包容的。中國人把他的塑像放在山門，門口，面對著山門，旁邊是護法四天王，俗
稱四大金剛。把他供在天王殿當中表法，意思是什麼？必須有大肚量能包容，常生歡喜心
，你才能入佛門。把他代表入佛門必須具備的第一個條件，好！
什麼人能學佛？真誠、清淨、恭敬，確實沒有分別、沒有執著，能包容。佛法包容一
切法，佛法裡頭找不到敵對的，找不到，進門就破掉了。敵對的是什麼？叫邊見，二邊。
對立的二邊沒有了，平等心現前；有相對就不平等，沒有相對的。邊見是二邊，善惡是二
邊，邪正是二邊，是非是二邊，二邊沒有了，代表中道，這是我們要學的。所以進佛寺的
山門，第一個看到彌勒菩薩，他就是教你生平等心，成就喜悅相。佛門弟子處事待人接物
，心要公平，相貌要慈悲，滿面笑容，恆順眾生，隨喜功德。你能示現這個相，你是真正
佛弟子，讓社會大眾看到，對佛讚歎，佛的弟子好，不與人計較，不見世間過，對別人都
能歡喜讚歎，隱惡揚善，沒有人不歡喜。這是兜率的意思，兜率是生平等心。
從兜率天下降，下降來幹什麼？到這個世間教化眾生。這個世間與佛的緣成熟了，大
家都希望有佛來教化他，所以菩薩現佛的身分，八相成道來教化眾生。所以兜率是「欲界
中第四天，內院現為（現是現在）彌勒大士之淨土，外院則為天眾欲樂之處」。兜率天是
凡聖同居土，聖人是彌勒菩薩，他的道場叫內院，內院之外的是兜率天人所居處的地方。
這個要修大福報，還要修定，如果只有福沒有定，到不了這個地方。只有福報，沒有定功
，是四王天、忉利天，他將來是生這個地方。如果有定功，就能夠往上面，夜摩天、兜率
天、化樂天、他化自在天，這個裡頭定功一層比一層高，欲沒有斷，愈往上面去，欲望是
愈薄。如果欲斷掉，他就不生欲界，他到色界去了。欲界有六層天，他是第四層。欲界是
有樂的享受，第四天比第二天，不能比，第二天是忉利天。我們這個世間人，一般講天都
是講忉利天，天上快樂，人間很痛苦，大家都希望將來生到天堂，這個天堂就是四王天堂
跟忉利天堂，這是最普遍的。比忉利天更快樂的，夜摩天；比夜摩天更快樂的，兜率天，
一層比一層殊勝。修大福報，還要修禪定，這個禪定沒修成功，叫未到定。如果禪定修成
功，他就到色界去了，四禪八定。他要修得初禪，他就到初禪天去了，他不在欲界了，福
報大，壽命長。
六道裡面壽命最長的是非想非非想處天，壽命多長？八萬大劫。八萬大劫怎麼說？這
個銀河系成住壞空八萬次，他有這麼長的壽命。這個銀河系要是壞了、空了怎麼辦？他到
他方世界，一切諸佛剎土裡面，有六道的地方，有無色界的地方，他到那裡去，等到這個
世界成就之後，他又回來了。好不好？我們現在知道不好。為什麼不好？出不了輪迴，這
就不究竟。那究竟法呢？究竟法裡頭最究竟，究竟法裡面最微妙的，西方極樂世界。天是
樂，去不得！八萬大劫的壽命有到頭的時候，壽命到了，上頭沒有了，就往下墮落，爬得
高，摔得重。所以必須要知道，我們在這一生當中遇到《無量壽經》，遇到淨土法門，信
願持名，往生淨土，一定要把握住。六道輪迴裡面的好事，三善道跟極樂世界同居土來相
比，差太遠太遠了。所以要下定決心，真信，沒有懷疑，真願，這個世出世間一切統統放
下，一心持名，念念不捨這一句佛號，我們跟佛就相應，將來捨壽命決定往生。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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