推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/05 11:34
（續：《智度論》第十一卷：「是人邪見網，煩惱破正智」）
古時候教育家負責，家裡面最重要的使命，一個是教育，一個是養老，人生這兩樁大
事家庭承當。中國是大家庭，不是小家庭，不分家的，任何人無論從事哪個行業，你所賺
的錢，除了自己生活必須之外統統要寄回家。所以家，這個家它有產業，家裡面拿著這個
錢做什麼？買土地。土地可以耕種、可以造林、可以做種種事業，所以他家庭經濟好。你
在外頭無論幹什麼事情，如果缺錢，家裡給你；沒有人手，家裡派人幫助你，家庭是你最
可靠的後盾，你不要去求人，家支持你。互相支持，你支持家，家支持你，這個制度好。
抗戰期間，中國這個家庭，五代同堂不分家的還有，不多了，我見過。抗戰勝利之後沒有
了，一家都沒有，抗戰期間當中逃難，那個家都解散了，各人自己謀生，互相照顧很少。
現在學外國人，沒有互相幫助的了，兒女不顧父母，父母也不顧兒女，兄弟更不必說
了。新的社會，沒有錢向銀行貸款，在從前沒有錢家庭幫助，家庭支援你。所以我們確實
懷念中國的老式家庭，雖然有弊端，弊端少，好處多。現在這種小家庭是自由了，開放自
由了，但是教育成問題，養老成問題，到退休之後苦不堪言。多少人有點退休金都被人騙
走了，沒有辦法，要靠社會救濟，你說多苦。還有，退休金自己不會經營，放在銀行存到
那裡貶值，這都是老年人悲哀的地方，他怎麼會有信心？今天誰對家有信心？誰對社會有
信心？誰對國家有信心？日子很不好過。這在佛法裡都叫魔見，整個社會是個魔見網。
《智度論》說得好，「有念墮魔網，無念則得出」。這個是對修行人說的，特別是對
佛門弟子，無念他就見性了。有念就是念頭障礙你自性、障礙你智慧、障礙你德能，自性
裡面所有的統統不起作用，顯現不出來。無念不容易，有宗教修無念的，真的無念了，那
佛說，他還是有念，他有什麼念？他有無念，這還是邪念，所以你有有念是邪見，有無念
也是邪見。怎麼樣才真正能出？有念無念都不放在心上，這就對了，實在講非常難。淨宗
就太方便了，淨土宗許你有一個念頭，「阿彌陀佛」，你把你的念頭就鎖定在阿彌陀佛上
，這一句佛號，除這句佛號之外，什麼念頭都沒有，對了。為什麼？你決定往生淨土。生
到西方極樂世界，有無念頭都沒有了，極樂世界是修行的中途站，這一站讓我們證得無念
得到了保證。
往後釋迦牟尼佛末法九千年，什麼法門得度？就是這一門，除了這一門沒有第二門。
各個宗派有，會變成學術。今天佛教大學可不可以做？可以做。能不能修行證果？不能，
完全變成學術，變成哲學。行，這裡頭會有一小部分的人從這裡回頭。我也是其中之一，
我學佛就是想研究大乘經教，學《華嚴》、學《楞嚴》、學《法華》、學《般若》，我學
這些大經大論。但是以後發現了，斷煩惱證菩提真難，自己想一想沒有這個能力，斷不掉
。那怎麼辦？懺雲法師介紹我淨土，李炳南老居士介紹我淨土。我跟李老師的時間長，十
年，他多次給我介紹淨土，總有十次以上，最後相信了。早年年輕介紹，我自己還沒有注
意到，不在意。到年歲大了之後，才深深感覺到，這個東西真好。淨土五經全講過了，《
彌陀經》、《無量壽經》講得最多，《無量壽經》講了十幾遍，《彌陀經》也講了不少遍
，《觀經》講過一遍，《行願品》、《大勢至圓通章》講過一、二遍。真正明白覺悟了，
這是我們的歸宿，這個法門是我們要走的道路。
（s：我自己一開始也是對唯識興趣濃厚，把佛教當學術來學習，幸好因為生病，聽到老
法師講經，才開始不知不覺轉變心態。剛開始還覺得淨土太沒內容了，現在越學才
發現自己錯大了。真的是菩薩慈悲疼惜，讓我有幸聽聞老法師講經。）
特別是有緣遇到夏蓮老的會集本，這個本子是李老師給我的。那個時候在台灣，這個
從大陸傳到台灣，律航老法師，他到台灣帶了幾本。他也是夏蓮老的學生，在大陸跟夏蓮
老學佛，應該聽過夏蓮老講過這部經。李老師看到這部經之後，在台灣印了一千本，以後
又重新排版印了一千本，大概在台灣那個時候，李老師在的時候，台中蓮社先後大概印過
三千本。我在台北印過一千本，在早年，沒有看到黃念老的註解。老師講經，這個本子，
他在經本上寫的註解，眉註，他的這些東西我能夠看得懂，我跟他十年，對他很了解，所
以我講了十遍，依李老師眉註講的。以後見到黃念老的註解，我依他的註解講過二、三遍
，就是參考他的註解就是了。真正完全講註解，深入，往這經裡頭深入，是四年前，我們
這是第四回，感覺年歲大了，我八十五歲，時間不夠用了，把所有的經統統放下，專讀這
部經，專講這部經，一心念佛求生淨土，真的什麼都放下了。
非常感激章嘉大師，頭一天見面就教我看破、放下。真正懂得了，看破，了解事實真
相，真相全是假的，全是空的，沒有一樣是真的，要放下，放下幫助我們更深入一層的看
破。大師告訴我，從初發心到成佛，就是這兩個方法相輔相成。不斷的放，到等覺菩薩，
還要把最後一品生相無明習氣放下，才能回歸常寂光。回歸常寂光才是真正的究竟圓滿，
《華嚴經》稱為妙覺如來。常寂光是法身，從法身現報身、現應身、現化身，能現無量無
邊，不僅是現六道眾生無量無邊，能現報身。跟佛有緣，跟報身佛有緣，跟四十一位法身
大士有緣，你就會生實報土，在實報土修行。這不但是見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，無
明煩惱也斷了，得大自在。在實報土的菩薩，智慧、神通、道力跟法身如來幾乎是平等，
只是他那一點無明習氣沒有斷乾淨，常寂光不能現前，他沒有辦法融入常寂光。那一品無
明習氣真的沒有了，自自然然回常寂光，實報土不見了。所以《般若經》上說的，「凡所
有相，皆是虛妄」，包括實報土。
我們再看末後這一句，這念老說的，「可見起心動念皆墮魔網」。起心動念六道眾生
人人皆有，不知不覺，起心動念是根本無明，是無明煩惱；不起心不動念就成佛了。什麼
人不起心不動念？位置最下面的、最低的，是實報莊嚴土裡面的十住菩薩。換句話說，以
這個標準來看，十法界是魔網，六道輪迴是魔網裡面的魔網，十法界是大的魔網，六道輪
迴是裡頭小魔網，非常嚴重。下面教我們出去的方法，「惟有淨念相繼，無念而念，方得
出離」。這是通說，必須要做到這個水平，你就能超越。在淨土法門裡面你能夠超越，往
生到極樂世界。無念而念是理一心不亂，這是念佛法門功夫最高的。往生不需要這麼高，
只要功夫成片，功夫成片是有念而念，不是無念而念，就能往生。我心裡頭只有一句阿彌
陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有其他的念頭。這個無念，無雜念、無妄想，這樣解釋，不是
真正無念。無念而念，念而無念，那是念佛法門高等的功夫，是理一心不亂，境界跟禪宗
大徹大悟、明心見性相等，平等的境界。
我們不走這條路，沒有第二條路可以走。無論什麼人說有什麼更巧妙的方法，假的，
不是真的，決定不能相信。要學海賢老和尚，他真放下了，怎麼知道？他什麼都好，什麼
都歡喜，他沒有分別，他沒有執著。從這上細心觀察，他妄想沒有了，他雜念沒有了，統
放下了，他只有一句佛號。這一句佛號念念不間斷，工作的時候不間斷，日常生活當中不
間斷，穿衣吃飯不間斷，這叫功夫成片。一般要到什麼時候才能做到？我們從《往生傳》
裡看，從《淨土聖賢錄》去看，大多數都是三年做到了。
有這種功夫的人，我常說這是感，我們功夫達到這個境界是感。什麼人應？阿彌陀佛
來應。阿彌陀佛，或是我們在定中，或是我們在夢中見到佛了。跟一般作夢不一樣，一般
作夢印象不深，起來之後往往都記不得了，這個夢境清清楚楚，就像在清醒的狀況一樣，
你有這種感覺。阿彌陀佛會來安慰你，告訴你，你修得很好，你的壽命還有多少年，等到
壽命到的時候，我來接引你往生。那對我們來說，我們的信心增長了、願心增長了，等於
說是阿彌陀佛那裡我們註冊了，我們報名註冊了，有名字了，將來決定往生。如果在這個
時候求阿彌陀佛帶我們往生，我們壽命不要了，這種人很多，不少，他就往生了，所以念
佛三年就往生了。有人沒有求阿彌陀佛帶他往生，繼續努力，加倍的用功，三年五載他就
提升到事一心不亂；再有三年五載，他提升到理一心不亂，這個好！這個事情就是古德所
說的，經上也講過，在娑婆世界修行一天，能抵得極樂世界一百年。為什麼？極樂世界沒
有苦，沒有人考驗，這個世界誘惑的力量太大，你能夠如如不動，這是什麼樣的功力！意
思在這個地方。也就是說，我們在這個世界，得到功夫成片之後，用十年的時間，可以能
夠達到明心見性。達到理一心不亂，往生就是實報莊嚴土，沒有阿彌陀佛的加持，也是實
報土，何況又得阿彌陀佛的加持！自力、佛力都達到這個層次，好！保證我們往生。生到
西方極樂世界就是法身大士，還得阿彌陀佛加持，你說，智慧、神通、道力真正跟佛幾乎
相等。
我們要知道爭取，知道爭取就是放下萬緣。這個世間不善決定不能做，不但不能做，
也不要去想它。我們要修心善、念頭善、言語善、行為善。善的標準我們有五科：淨業三
福、六和敬、三學、六度、普賢十願，與這個相應就是善，與這個相違背的就是不善。這
五個科目要記住，要清清楚楚，起心動念去對照一下。但是斷惡，心裡頭沒有斷惡的念頭
，只有阿彌陀佛；修善沒有善的念頭，也是阿彌陀佛，這就對了。要專修淨業，不妨礙斷
惡修善，如果斷惡修善有起心動念，這就不好了；不起心不動念，隨緣，有緣，歡歡喜喜
去做。真正懂得怎麼個修法，如理如法這就好，讓我們這一生決定往生淨土，脫離六道輪
迴、脫離十法界。
末後這一句，『解諸纏縛』。纏，纏繞，像繩子一樣，一圈一圈的給你繞起來、捆綁
起來。「縛者，捆也，繫也」。纏縛就是捆綁。「依憬興師意，纏縛者即八纏三縛（餘諸
家多謂十纏四縛，今取憬興說）」。我們參考資料裡面都有。這個東西很麻煩，很重要，
一定要把它講清楚、講明白。
八纏：無慚，無愧。慚愧是我們中國人講的廉恥，慚就是我們一般講的這個人還有良
心，他做了不善的事情他知道，他心不安，這叫慚。那無慚？他做什麼樣的壞事，他沒有
感覺到他做錯了，他沒有感覺到心不安，我們一般講這種沒有良心，良心被迷了。愧是外
面的輿論，做不好的事情怕別人指責，怕別人批評，這叫愧。幹多少壞事，別人批評還覺
得很光榮，這就是無愧。做了壞事報紙上登了他，他還拿來報紙給人看，你看今天報紙登
著我，他還挺高興的，這就是無慚無愧。善事他不幹，專幹壞事。現在這個社會這種人很
多，古時候有，不多。在抗戰時期那個時候，那個時代人都有慚愧心，不願意做壞事情。
抗戰是個苦難的時代，當地的人對我們流亡的人都非常同情，都自動幫助，我們沒有吃的
送吃的，沒有穿的送衣服，沒有地方住，家裡拐拐角角有一點地方也給我們搭個鋪，讓我
們平安，恢復疲勞，明天還要走路。現在少了，現在遇到苦難沒有人幫助。你要去幫助別
人，跟你熟悉的人都教訓你，你幫助他幹什麼？他跟你什麼關係？不要被人騙了。真的是
時代變了，這半個世紀變化太大了，是無法想像的。
下面第三個，嫉妒；第四個，吝嗇，自己有的不肯幫助別人；第五個，惡作，自己明
知道不善他還是要做；睡眠，睡眠時間太長了，貪睡；掉舉，心不安，心，我們現在講心
浮氣躁，就是掉舉；惛沈是提不起精神，也睡不好覺，所以他精神提不起來。「三縛者，
貪瞋痴」，根本煩惱。貪的核心，最嚴重的是情執，愛欲；瞋恚的核心是傲慢、是嫉妒；
愚痴的核心是懷疑。所以思惑很難斷，斷掉證阿羅漢果，貪瞋痴慢疑。
（s：老法師曾說，見思惑是最難斷的。所以往生極樂世界就是幫我們這一程。）
「《淨影疏》曰：亦可一切諸煩惱結，通名纏縛」。也可以這麼說法，所有一切煩惱
結使，都可以用纏縛兩個字來代表。「菩薩教人斷離，名解」，把這個煩惱解開，把這個
煩惱化解。上面這兩句，就是「裂魔見網，解諸纏縛」這兩句經文，「表會中諸菩薩以通
諸法性，達眾生相，具根本智及差別智，故能為眾生破魔見網」。與會的這些菩薩們，他
們智慧開了，通諸法性是得根本智，達眾生相是後得智。善財童子在華嚴會上為我們表演
的五十三參，他是文殊師利菩薩的弟子，在文殊會上通諸法性，就是明心見性。通是通達
，一切諸法的體性就是見性了，明心見性了，明心見性，自性裡頭本來具足無量智慧，那
個無量智慧就是達眾生相，是後得智。後得智無量無邊，根本智起作用，幫助眾生就叫後
得智。所以什麼樣的眾生他都有能力度他，上面，從比自己平等的，如果他是初住菩薩，
初住以上的他達不到，初住以下的他統統能度；如果他是初地菩薩，初地以下的他統統能
度，初地以上的他不能。他不必要學，只要提升自己的境界，自性本能它就自然流露，不
必要學。這是佛法。佛法修什麼？就是清淨、平等、覺。達到覺就是明心見性，清淨是定
，平等是定，都是根本智。覺，根本、後得都在覺裡頭。覺性是根本智，起用，幫助一切
眾生這是後得智，變化、現身教學全是後得智。所以他明心見性了，他知道一切眾生相，
這個相是真相，諸法實相，通達明瞭。
所以具足根本智及差別智，故能為眾生破魔見網，「令離邪業。能為有情解諸纏縛，
令離煩惱」。菩薩有這個本事，為什麼？他自己成就了，一定是自己成就才能幫助別人成
就，自己沒有成就不能幫助別人。他自己，你看看，持戒、修定、開慧，見性就是開慧，
於一切法，其義自見，自見就是開悟了，所以他有能力、有智慧、有善巧方便，幫助眾生
破魔見網，幫助眾生離一切邪業。邪業是罪業，六道輪迴的業叫邪業。修出離六道三界的
，這個在六道裡面叫正業。修善業，來生從人道提升到天道；修禪定，從欲界天提升到色
界天；修四空定，從色界提升到無色界；再修九次第定，超越六道輪迴證阿羅漢果，這個
叫正業。如果往下墮落的是邪業。往下墮落的，人道往下墮落是三惡道。縱然來生得人道
也算是邪業，人間縱然是享福，享福沒有不造惡業的，福享盡了墮落到三惡道，惡業就現
前。所以六道的善惡業都不要造，這是最好的。小乘算是正業，它超越六道輪迴。最好是
大乘，大乘超越十法界。這是能為有情解諸纏縛，令離煩惱。
三縛八纏統統要化解掉，這樣才能夠斷煩惱證菩提。我們求生淨土，如果修這些法門
，對生淨土有大幫助，使我們往生真正有把握，像海賢法師一樣，不需要人助念。需要人
助念是沒把握，自己有十二分的把握，何必要人助念？麻煩別人。這個念頭是正確的。今
天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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