推 dakudai: 阿彌陀佛！ 10/20 09:49
※ 編輯: summertrees (203.73.85.143), 10/20/2014 11:06:40
（續：淨土宗初祖慧遠大師，傳記裡面寫到他四次見佛。）
賢公時間長，二十歲開始念佛，那麼一個老實人，他不偷懶，他不需要人督促。用的
心，真誠心、清淨心、恭敬心，這個心是什麼？這就是菩提心，他發菩提心了。老實、聽
話、真幹，發菩提心念佛，三年決定功夫成片。功夫成片佛就來給他遞信息，就是現前必
定見佛，見佛之後，佛一定告訴他壽命。同時看他修行得好，確實是個好樣子，佛囑咐他
做榜樣給學佛、念佛人看，這就得到佛力加持。從功夫成片提升到事一心不亂，像他那樣
用功法，我相信三年，頂多五年就達到了；從事一心提升到理一心，也不過三、五年，換
句話說，他三十到四十這個階段就證得理一心。理一心跟禪宗明心見性是一個等級，平等
的，換句話說，就成佛了，見性成佛。
成佛不能說，這是老師提醒他的。他明白了，老師的話是：你明白了不能亂說，不能
說，不能指手畫腳。為什麼？時節因緣不一樣。如果是在釋迦牟尼佛那個同時代，那他是
釋迦的大弟子，他不是聲聞弟子，菩薩弟子，他往生是往生到實報莊嚴土，最高的階層。
他如果生在唐朝六祖那個時代，大概也要躲避嫉妒障礙，年歲太輕了不行，人家不服你。
惠能大師二十四歲傳的衣缽，二十四歲當祖師，人家不服你，所以他要到獵人隊裡面再躲
十五年。那個時候出來，四十多歲出來，大家沒話說了。五、六十歲是最好，反對你的人
、嫉妒你的人也許都不在了，障礙沒有了。所以，時節因緣不相同。
他這種方式是妙極了！他的境界自己知道，沒有別人知道，他也不給別人說，別人猜
，他絕對否認。老老實實一個農民，所以心量廣大，對這個世間真正做到於人無爭，於世
無求。自己勞作，種田，他種了一百多畝，那個收成可觀，糧食、水果、蔬菜他不賣錢，
他就布施。附近幾個縣，生活很苦的人，沒有吃的人，他都送糧食，受他供養的成千上萬
。什麼人能做到？見性的菩薩能做到，幹得那麼快樂，那麼自在，那麼瀟灑。一百一十二
歲，體能跟年輕人一樣，還上樹，什麼都幹，眼不花，耳不聾，頭腦清楚，這個給我們表
法。這些什麼？念阿彌陀佛可以得到，你要懂這個道理。為什麼？阿彌陀佛的能量讓你永
遠不衰，年齡再大不衰不變。不要老想著身體，老想著身體就糟了，一切法從心想生，我
們常常想身有病，沒有病也想出病出來，想出來的；不想，有病也會好了，就沒有了，他
不想。你想它幹什麼！老和尚每天的功課，從早到晚生活、工作全是功課，他的功課就是
心裡擺了阿彌陀佛，口裡念的阿彌陀佛，幹什麼都是阿彌陀佛。穿衣吃飯是阿彌陀佛，待
人接物是阿彌陀佛，幹農活全是阿彌陀佛，阿彌陀佛是他的大道場，無時不在，無處不在
。
這個光碟要多看，要把它當作《無量壽經》來讀。你把這個光碟看上一千遍，再念《
無量壽經》不一樣了，《無量壽經》字字句句裡頭有微妙的意思，你全看出來了。一定要
認真學習，這光碟裡頭，哪些開示對我們現前重要的，把它抄下來，一條一條抄下來，學
習。他能成就，我們也能成就。
學佛的基礎孝親、尊師，這是根之根、本之本。淨業三福裡頭第一條，頭一句話，「
孝養父母，奉事師長」。你看看海賢老和尚，每年清明、十月初一，他要去上墳，去祭祀
父母，他要上廟裡面去祭祀他的老師。每年在這個時候，你一定看到他在父母、老師的墳
墓前面，這從根本上教。父母在的時候，他兄弟姐妹五個人，弟弟、妹妹照顧他母親。弟
弟、妹妹過世了，他把老母親請到山上，寺廟裡頭來修行。母親從小就吃素，八十六歲往
生的。你們都知道，往生多自在，沒病。往生之前，親自下廚房包餃子，大家吃完之後，
坐在椅子上腿一盤，就走了。人哪有這種走的？沒看到過。
那個時候生活條件非常困難，所以海賢只用了幾塊薄板釘個棺材，把她埋葬了。心裡
頭老是掛念這樁事情，這種草率對不起母親。八年之後環境好轉，頭一個想到給他母親改
葬，豎碑，做個紀念。把墳墓挖開，棺材蓋打開，人不見了，沒有了。到哪裡去了？沒人
知道，現在也沒人知道。棺材裡頭只留了幾個釘棺材的釘子，釘子怎麼拿出來的？人怎麼
走掉的？所以我覺得來佛寺三聖，不是二聖，要加上他媽媽。他媽媽預知時至，把她女兒
、把她的姪女都叫來，現身說法，讓她們看看，就是勸她們念佛，長齋念佛決定有好處。
都是來表法的，都是來給我們做榜樣的，我們要會看，不要辜負了人家，不能辜負阿彌陀
佛的囑咐，他們在表演。
我們接著往下面看，「文中之法城，指智斷之果」。法城是比喻，前面是破煩惱障，
這個地方破所知障。「如《合贊》曰：智斷之果，謂之法城」。《嘉祥疏》裡頭也說：「
遣除迷垢，故云洗濯；無相之解，是無漏明，故云清白。」各家對於法城解釋這個地方都
用了，都採取了，讓我們自己多看看，把它融會貫通。有智慧，疑惑就斷除了，煩惱憂慮
就化解了。城是城堡，保障我們身心的安全，它起這個作用。在古時候，一個城也就是一
個小國家。釋迦牟尼佛出現的時代是在中國周朝時代，佛出生，周昭王二十四年，佛滅度
，周穆王五十二年。中國人對於歷史非常重視，記載詳實，是可靠的。依照中國歷史記載
，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零四十一年，跟外國人說法不一樣。那個時代，國家沒統
一，沒有統一為什麼說周朝？夏、商、周。夏商周全是部落的時代，每一個城就是個諸侯
，侯就是國君，就是那個小國，我們一般講酋長，那小國的領導。
夏商周這是朝代，大家非常重視周朝，因為周朝制度完備了，不是用武力統一的，是
道德，是文教。周，周的國只有一百里，那算是大國。小國，三十里、五十里，它的國土
就那麼大，像現在一個鄉鎮一樣。這些諸侯國王都聽周王的話，尊他為王，尊他為天子，
都向他學習，所以是道德的統一，文化的統一。湯恩比希望將來世界上變成一個國家，就
像周朝一樣，用文化、用道德感化，使周邊國家自然服從，這是正確的。所以他把希望放
在中國，我們相信他這些思想靈感都是從春秋戰國歷史上得來的。最後秦統一中國，用武
力征服，但是十五年就亡國。漢繼承了，漢用儒、用道教化眾生，所以在漢朝時候，周邊
這些國家來歸附，完全不是武力，自動來朝貢，自動來請教。唐亦如是。
中國每個朝代，都有一段時期政治非常清明，人民幸福安樂，稱為盛世，禮義之邦。
太平盛世出現很多，都是教學的成果，倫理的教育、道德的教育、因果的教育。特別是道
教的城隍廟，起很大作用。到城隍廟去燒香，當然就落下因果報應這個印象，起心動念會
想到閻王殿；換句話說，虧心的事不敢做，做了驚心害怕，人就是這麼教好的。閻王殿是
不是真的？真的，不是假的。閻王殿從哪裡來？從心想生的。不是你天天想閻王、想地獄
，不是的，你造作那些不善，感得的就是那個現相。善心、善行感得是天堂，惡念、惡作
感得就是三途。六道輪迴是我們自己變現的，與任何人都不相干，這個一定要曉得。我們
一生的遭遇，生生世世遭遇，無非都是自作自受，這樁事情只有佛講得清楚、講得明白。
所以要求智慧，智慧從哪裡來？自性本有的，不是從外來的。從外面學來的，知識；
從內裡面流出來的，智慧。聖賢他們的教學留下來這麼多經典，我們想想，誰教他的？他
在哪裡學的？佛一生所說的跟印度所有宗教所講的不一樣，這證明不是從宗教學來的；跟
印度許多學派，這哲學學派裡面所講的也不一樣。沒人教他，《華嚴》、《法華》、《涅
槃》、《楞嚴》這些大經大論，沒有聽到是什麼人教他的，從哪裡來的？自性本具般若智
慧裡面流出來的。這個智慧無所不知，無所不能，是自性的本能。所以佛法的教學，終極
的目標開發自性，自性是智慧的寶藏，取之不竭，用之不盡，真叫無量無邊。不但有智慧
，有德能，道德是自性裡頭本具的，不是從外學的，還有相好，相好是莊嚴，那就是今天
所說的生活的藝術、工作的藝術，美不勝收，全是自性裡頭本來具足。《華嚴經》上佛說
得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以佛法是平等的，佛絕沒有說這只有我有，你
們都沒有，找遍佛經沒有這個話。佛說我有的你們大家都有，只要回歸自性，全有了。剛
才我們說了，回歸到常寂光，一切就證得大圓滿，我們跟古佛，跟現在佛、未來佛完全平
等。
儒家所講的平天下，平天下的意思，天下許許多多不同的國家、不同的族群、不同的
文化、不同的信仰，都能夠平等對待，和睦相處，這叫平天下。誰能做到？佛能做到，法
身菩薩做到了，極樂世界做到了。這個格物、致知、修身、齊家、治國、平天下，是中國
夢，中國夢是什麼？就是這個。《弟子規》裡頭有一句，要留意，「凡是人，皆須愛」，
這就是平天下。用什麼平？用愛心，對一切人的這種愛跟愛自己一樣，沒有分別，沒有執
著。所以在這個地球上，這麼多年的歷史，這麼多的族群，古聖先賢不曉得有多少，湯恩
比盡一生的精力，就看中了中國儒，看中了中國大乘。所以他說，要解決二十一世紀社會
問題，就是現在，現在社會問題，只有中國的孔孟學說跟大乘佛法。
大乘佛法在印度沒有了，都在中國。過去學習大乘的，成就的人很多，留下的文獻非
常豐富，可惜現在人不學了，這難處。現在人想學沒有基礎，基礎條件是什麼？頭一個條
件就是孝順父母、尊敬師長。我們在做學生的時代有，沒有不孝父母的，沒有不敬老師的
，現在沒有了。為什麼沒有了？不教了。我們做小孩的時候，父母教，每個大人都教。我
們小孩在外面玩耍，做錯了事情，路邊上走路人看到都教訓我們，我們父母看到了一定給
他感謝。好像他有使命，這是我們的下一代，不要說他不是我一家人、他不是我這村人，
他是下一代。現在的教育，教學的智慧沒有，迷失了，被物欲迷失了，教學的理念沒有，
教學的方法沒有。所以現在不少家長，尤其是獨生子，都想到將來怎麼辦？想找個地方去
教，找不到學校，找不到老師，聽說國內私塾很多。這是大問題，這不是小問題。下一代
教好了，這國家民族有前途、有希望；我們做得再好，底下一代沒有了，四、五十年之後
也就完了。
中國東西這麼好，中國人自己不知道，外國人知道，外國人希望中國的漢字、文言文
是將來全世界共同用的言語文字，這湯恩比書裡頭有。為什麼？這是了不起的發明，世界
歷史上記載，任何國家的發明，沒有這個發明偉大，為什麼？它超越時空。他舉例子說，
如果孔子現在再來，遇到毛主席，言語不通，但是寫文字能通，都讀過文言文，他都通，
一點障礙都沒有。這種工具到哪找？所以他們的主張，把世界上古老文明應該流傳千年萬
世的，統統用中國文言文來寫，才能夠傳到後世。這種表音的文字，就是拼音的，用字母
的，頂多兩百年，兩百年那個東西後人看不懂了；那只有少數，考古學家，必須把它再翻
成現代文。言語不同了，文字就不一樣了，看不懂，這就是比不上中國東西好。中國文化
裡頭最值得讚許的就是漢字、文言文，所以現在教學要從這教。
我們想到辦漢學院，目的是什麼？是培養老師，培養漢學的老師。希望十年，從文字
學下手，認識中國文字，懂文言文。文言文，讀書千遍，其義自見，不必老師教的，念上
一千遍、兩千遍、三千遍，自己智慧就現前了，就跟釋迦牟尼佛一樣，自見。為什麼？讀
經不是叫背誦，不是的，用讀經的方法修定，那麼讀經就是戒律。讓你的心永遠保持清淨
平等，清淨平等到一定的時間豁然大悟。外國沒有這個經驗，中國這個經驗很多，兩百年
前你說起來沒有人不相信，現在說起來沒有人相信，兩百年前個個相信。
我跟伊斯蘭朋友們，朋友很多，跟他們交流，我就提到佛跟中國傳統文化，就是儒跟
道，這是佛的方法，就是戒定慧。這個方法傳到中國之後，儒採取了，道也採取了，都主
張、都照做，因戒得定，因定開慧。教學的目標、目的是要他自見，自見之後他提出他的
說法，跟老師在一起探討，老師給他印證；不是老師講給他聽，是他講給老師聽，老師給
他印證。這是中國教學法，智慧的教學法。只是叫讀給你聽，教你句讀，對於學生，督促
學生讀一百遍、讀兩百遍。利根，記憶力好的，讀一百遍，他不會忘記。常常要溫習，天
天要讀誦，就一本，一門深入，不能多，多就雜了、亂了。一容易專注，容易得一心，太
多了，得一心困難。開悟之後你去瀏覽，一看就懂。
所以，佛經上有記載，龍樹菩薩開悟了，學習釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，用
多少時間？三個月，全學完了。能不能相信？能。我們在中國看到了，惠能大師開悟了，
不認識字，一切經你念給他聽，哪個地方你有問題，他講解給你聽，他一點沒講錯，講解
讓你開悟，不需要聽完。你看法達禪師到曹溪向他請教，法達讀《法華經》三千遍，見面
對六祖行禮三拜，頭沒著地。起來的時候，六祖就問他，剛才三拜頭沒著地，你有什麼值
得驕傲的？他也很老實，我誦《法華》三千部。三千要十年，十年一門深入，長時薰修。
六祖就問他，《法華》說些什麼？他說不出來，向六祖請教。六祖說我沒聽過，你念得很
熟，念給我聽聽。《法華經》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖說行了，別念
了，我全知道了。講給他聽，他開悟了，磕頭頭著地了。這是什麼？開悟了的時候這一部
經哪裡要念完，隨便在哪裡念幾句，他一聽全懂了。所以釋迦牟尼佛四十九年所說一切經
，這一部《大藏經》，三個月時間足夠了，不是叫你一個字、一行去看，不是，看幾句就
全通了。這是什麼？本能。
佛才是最好的老師，開發我們的本能，不是向他學，他沒東西教給你，完全是你自性
裡頭本自具足的。你自性裡頭有《華嚴》，自性裡頭有《楞嚴》、有《法華》、有法相、
有三論，什麼都有，不在外頭。乃至於包括所有宗教，真是如此，你這個經念幾句給他聽
他真懂，一點都不假。這是東方的文化、學術跟西洋不一樣，西洋完全向外求，搞科技，
遠距離的時候你看他坐飛機，那提心弔膽。他們到遠距離，念頭一動，人已經到了，神足
通，飛行變化，多自在。只要依照經典的方法去修行，能力全恢復，都是本能，神通是本
能，不是從外學的。我們迷失了，心散亂，神通不能現前。神通、智慧都是從清淨心、平
等心上現的，最重要的是清淨心。我們的經題清淨平等覺，清淨是阿羅漢、辟支佛，平等
是菩薩，覺是佛，統統在自性裡頭，心外無法，法外無心；換句話說，心就是法，法就是
心，真心是佛法，妄心是世間法。妄中有真，真中有妄，不相妨礙；迷了就有妨礙，悟了
不相妨礙。法法圓融，《華嚴》講十玄，任何一法都具十玄，所以才得大自在。
這個法城就是自性。遣除迷垢，迷要用智去破它，垢要用戒定去除它，所以經上叫洗
濯。無相之解，是無漏明，漏是煩惱的代名詞。佛告訴我們，一切現象是假的，自性裡頭
沒有任何現象。佛在經上把現象分三大類，阿賴耶的業相、轉相、境界相，科學也分這三
大類，都能相應，就是名詞不一樣。科學叫物質現象，是阿賴耶的境界相；科學講精神現
象、心理現象，就是阿賴耶的轉相；科學講的自然現象，就是阿賴耶的業相。名詞不一樣
，意思完全相同。但是證得的方法不一樣，佛經的方法是戒定慧，這個證得有實際的作用
，真有作用。你譬如說證初果，兩種能力恢復了，天眼、天耳。鬼神我們看不見，須陀洹
初果他能看見，六道我們看不見，他能看見，這是天眼；我們聽不見，他能聽見，它有作
用。二果斯陀含又增加兩種能量，宿命通，自己過去生生世世知道，自己未來也知道；他
心通，別人起心動念他知道。管用！科學雖然達到，他自己不能起作用，得不到神通，佛
法能得神通。你看三果就了不起了，三果得神足通，神足就是飛行變化，能化身。化身能
辦事，遠距離他不需要交通工具，心裡想到哪裡，人就到了。漏盡通是阿羅漢，漏盡通是
見思煩惱斷乾淨了。所以科學能做到，不得受用，他能觀察到、能證明到真有，不得實用
，佛法得實用。佛法真的把自己本能恢復到了，科學是從外面探測到有，也知道自己有，
但是不知道怎樣才能得這個受用。
所以無相，這是宇宙奧祕。海賢老和尚說得很好，世尊說破了極大的天機、祕密，是
什麼？無我。無相就是無我，這釋迦牟尼佛透露天機。真正知道無我，煩惱去了一大半。
你想想，哪一樁煩惱跟我沒有關係，都是因為有我才生煩惱，要沒有我的話，煩惱就不生
了。頭一個，人家罵你你不生氣了，為什麼？無我，我這個身是空的，他罵全罵空了。他
罵你你還在那裡好笑，為什麼？你知道事實真相，也就是凡所有相，皆是虛妄。不放在心
上，哪來的煩惱？一放在心上，煩惱就現前，苦不堪言。這個時候才曉得，佛菩薩高明，
應當向他看齊，向他學習。
《甄解》說得好，「洗濯垢污，顯明清白，是澍雨德」。澍雨是及時雨，我們正需要
，它就來了，俗話叫及時雨。現在這個地球上不少地方乾旱，這也是災難，乾旱，稻米不
能生長，來年糧食短缺，這是大家都能看得到的。糧食是大事，中國是以農立國，但是近
代主張開放，農業疏忽了，都向工業發展。這在湯恩比眼睛裡面看到的不是好事，湯恩比
讚歎的還是以農為主，而且主張用古老的耕種方法，對人民健康有真正的利益。現在的食
物，農藥、化肥把土地都變成帶著毒素，這個東西人吃了會長病，會帶來麻煩。水也帶著
有毒，將來很可能空氣都含著有毒的分子在裡頭。所以，科技的發展是要有限量的，不能
無止境，無止境將來會造成生物在地球上消失了。我們人是生物的一種，生物在地球上不
能生存，這個災難自作自受，這不是自然的，是人為的。
所以「雨有能洗物垢汙」，把萬物這些垢污都能洗刷乾淨，「能顯清白體之德」。但
是現在的雨也帶著病毒，這是人為的。空氣裡面污染，空氣上升變成雲層，雲層裡面帶著
有這些帶著毒性的物質，微細的物質，變成雲層，變成雨水。這個事情麻煩大了，應該要
有警覺。「如來法輪洗濯塵勞垢汙，開顯本有淨體」。如來的法輪就是如來的教學，如來
的教學教我們斷惡修善。斷一切惡，確實能改善我們地球上許許多多的病毒。
我們種植不用農藥、不用化肥，學佛的同學，這些年在做實驗做得很成功，我們種農
作物沒有化肥、沒有農藥，種蔬菜、種水果收穫比他們好。我們農莊上，農田裡面，菜園
裡面播放阿彌陀佛佛號，長的東西特別好，讓阿彌陀佛佛號的能量在這個地方做實驗，讓
我們看到了。我在澳洲，我們重視農產物，我們自己不會耕種，我們請當地農民，因為他
們用機械化，農民不多，不到十個人，但是種植的面積是幾千畝，這就靠機械能量。不用
化肥，不用農藥，到處都聽到阿彌陀佛的聲音，收成很好。這農民我們僱他，外國僱他論
小時，一天八個小時，多少工資開給他。我們所收成，除了自己生活需用之外，我們拿到
市場去賣，賣來的錢，付工資之外還有餘。所以我們就想到，將來寺廟生活要必須能夠自
給自足，用這個方法就可以。中國古時候，人家供養道場都是田地、山林，用這個供養道
場，那道場就用租給農民去經營，每年跟農民分，分租，收租，用這個做為寺院經濟。他
經濟有固定的，他不求人，所以專心辦道。要常常為這個事情操心，心怎麼能清淨？所以
身安，道則隆。
我們最重要的是糧食，糧食，有足夠的糧食，飲食沒有問題，心就安了。現在沒有固
定收入心不安，所以我把十方供養道場的錢都去買土地，農田，買土地，我用這個方法。
土地租給農民，我們自己也學，也跟他學。像種菜，他們替我們開闢，種好之後，我們天
天澆水維護，這菜吃光，再種，我們自己學會了。稻米、糧食我們還是請他們幫助，菜園
現在是可以獨立經營了。生產蔬菜很多，附近的農民我們常常送給他們，這鄰居就好了。
本來鄰居很少講話的，見面打個招呼，現在能夠互相照顧。這就是不同的族群可以變成一
家人，互相尊重，互相照顧，互助合作。
如來法輪洗濯塵勞，塵勞是煩惱的代名詞，它能把我們的煩惱垢污洗乾淨。開顯本有
淨體也，清淨是自己本來有的，所以學習佛法可以開顯。「以上《嘉祥》、《甄解》兩疏
中，清白之解，優於《合贊》。綜上諸解，故知清白者，智斷之果也，無漏之明也，本有
淨體也」。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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