推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/02 10:45
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二零一四淨土大經科註-第110集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百三十九頁，我們從倒數第四行看起，我們從第三個字看起：
「上表諸大士契於聖智」，與會的這些諸上善人、法身大士，他們深契於如來的智慧
，「得無礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：得佛辯才。」我們前面學到這個地方。
弘法利生，必得讓眾生得到真實的智慧、真實的利益，這才能代佛說法。古時候要什麼樣
的條件才能夠講經、才能夠註疏？條件是必須得大徹大悟，宗門要求的明心見性，教下要
求大開圓解，即使是淨土宗也要得一心不亂，才能代佛說法。在我們這個時代沒有了，不
但是我這個時代沒有了，我的老師告訴我，他前面一代還有，到他自己這一代也沒有了。
李炳南老居士非常謙虛，他告訴我，他上台講經憑什麼？完全憑藉古大德的註解。這就是
說自己沒開悟，沒有人講經，不得已而求其次。我那個時候不敢學講經，老師告訴我，你
們不出來講經，以後沒有人講經了。這個話說得很重。我們憑什麼？老師告訴我們憑註解
，只要註解沒講錯，古人註解是文言文，把它翻成白話文。首先自己得受用，有一點小悟
、悟處，不是大悟，小悟有，常常有。這個小悟可不可以拿出來講？最好是別講，因為我
們自己愚痴，智慧沒開，怕悟的是誤會，體會錯了，經上不是這個意思，我們自己以為這
個意思，依舊要背因果責任，這不能不謹慎。古人註子確實有一些看不懂的，或者明明想
到這段經文一定有很深的意思，但是他只輕描淡寫就帶過，這什麼原因？老師說，他也沒
有搞清楚，但是他不用自己意思去解，這就對了，我輕描淡寫帶過，不犯過失。也就是說
，我們念到講不出來的，把經文念下去，沒錯；如果我們講，講錯了，要負責任。老師把
這些原理原則跟我們講清楚了，我們才敢上台。
而最初上台學經的時候，完全是學他老人家的。我們學的經，阿含裡面、方等裡面很
多沒有古人註解，李老師講給我們聽，我們把他的話記錄下來，複講。古人所謂照本宣科
，完全沒有自己的見解，這是初學。初學一定要經歷這樣的過程，為什麼？學謙虛，學恭
敬，學負責任，學不敢隨便亂說。但是今天，今天做不到了，我們這樣要求學生，學生都
會走光了，不願意跟你學了。所以佛教衰，一代不如一代。我們跟老師，就是跟方東美先
生、章嘉大師、李老師，我們趕不上，差太遠了。這個現象顯示什麼？眾生的福愈來愈薄
，造作的罪業愈來愈嚴重。我們怎麼辦？我們遇到淨土了。要沒有遇到淨土，一生的修持
，來生能得人身就不錯了，保住人身；如果修為差一點，那就是三途，惡道。三途惡道真
的不能去，為什麼？那個地方很容易進去，很不容易出來。畜生有壽命短的，我們聽說過
墮畜生道論次數，你死了變成一隻狗，你做狗要做多少次？要做幾十次，要做幾百次，時
間就長了。狗的壽命十幾年，十幾次幾十年，一百次就一千年，你麻煩不麻煩！愈是小動
物，次數愈多，蚊蟲螞蟻，論劫數算，多可怕。所以你不知道事實真相，確實生死心不切
，了解事實真相，害怕！末法時期能了生死、出三界，只有念佛往生淨土，這個法門靠佛
力。沒有誠敬心，沒有清淨心，沒有恭敬心，那對這個法門來說真的是難信之法，雖然好
容易成就，不容易生起信心。所以我們今天看到這一段，得佛辯才，廣宣妙辯，不容易。
《甄解》進一步來說，「若依根本教，但說一字，亦為得佛辯才，傳如來如實言故」
。若依根本教，根本教是什麼？是教之根，是教之本。佛教分三支，大家都曉得，戒律、
禪定、教下。教下就分得多，賢首、天台、三論、法相，淨土也在教裡頭，密宗也在教裡
頭，大乘八個宗派，小乘也屬於教裡頭。它根是什麼？根就一個，三教一源，是一個源頭
流出來的，是自性。依根本教，這是依真心、依本性。但說一字，這一個字是從真性裡頭
流出來的，也是得佛辯才。佛就是明心見性，從自性裡流出來的，是真的，不是假的。流
出來這一個字，廣義的來說，佛所有一切言論全從根本流出來的，一般就總綱領上來講，
這一個佛字，或者是一個法字，佛法。這一個佛再講到究竟，根本的根本，這個佛是指什
麼？指阿彌陀佛。教最後都歸淨土，無論哪個法門到最後統統歸淨土。天台智者大師圓寂
的時候是用《十六觀經》求生淨土，他是觀想念佛。《華嚴經》普賢菩薩十大願王導歸極
樂，其餘修禪的、修唯識的（法相唯識的）到末後統統都迴向求生西方極樂世界，這人很
多，我們在《淨土聖賢錄》上看到，在《往生傳》上看到，在《高僧傳》裡頭看到。所以
海賢老和尚說：「阿彌陀佛是我老和尚的根！」這句話意思很深很深，真正把根本找到了
。於是我們就知道，我們勸人念一句阿彌陀佛，同佛辯才。我們要幫助一個人對淨宗起真
正的信心，生起信心，真正發願求生淨土，你一生幫兩個人，大慈菩薩說就比你一個人念
佛求生淨土那個功德要大；你一生能幫助十幾個人往生，那你的功德太大；你能夠幫助一
百、二百，你就真正是菩薩；你能幫助上萬人，大慈菩薩說你就是阿彌陀佛，這意思說跟
阿彌陀佛度化眾生的功德可以平等。這都是鼓勵我們的話、勉勵我們的話，句句話都是真
話，都不是假話。不但菩薩如是，凡夫說法也同諸佛辯才，讚揚佛慧功德，開化十方有緣
眾生而已。諸佛確實只有一個願心，希望一切眾生早一天成佛，不要在六道十法界裡頭逗
留，這個裡面很容易迷失自性、迷失方向。真正能幫助眾生一生成就的，就是念佛求生淨
土。
在我們這一代，還有一個重要的人，知道的人不多，劉素雲的姐姐劉素青，我說過幾
次。她是怎麼走的？表法走的。劉素雲在這些年也常常接受人家邀請講經說法，她專講淨
土，專弘《無量壽經》。她告訴我，有一回跟她姐姐她們幾個人在一起，談到說，五種原
譯本夏老會集成善本，念老也用了六年時間做集註，我們這幫人在海內外不斷的都在宣講
，這好事情，她說可惜沒有一個人來給我們作證，表演往生。她姐姐當時聽了就告訴她，
這個事我來辦，我來作證，發了這個心。怎麼個作證法？就像海賢老和尚的母親，八十六
歲念佛往生的。往生之前自己下廚房包餃子，她女兒也來了、姪女也來了，家人都團圓了
。大家吃完之後，她坐在椅子上雙腿一盤，告訴大家，「我走了」，真走了，就這麼自在
、這麼瀟灑。劉素青居士就表演這一招，發了這個心，求阿彌陀佛加持，這一句佛號就不
離口，念了一個月。這一個月裡白天晚上心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有雜念、
沒有妄想。劉素雲，她妹妹，在她往生好像是八天之前，八天前得到一個信息。她沒有看
見人，聽到聲音，這個聲音是一組數目字，二０一二一一二一一二，她把它記下來。記下
來送給她姐姐，她姐姐看了一看，笑一笑沒說話，收起來了。就是這一天往生的，二０一
二年十一月二十一號中午十二點鐘，她走了，一分一秒都不差。當時在一起的有不少同修
，她也沒有向人宣布，大家還在聊天，歡歡喜喜，有說有笑的，這時間一到，她告訴大家
，我走了。我走，阿彌陀佛來接我，我看得見，你們看不見，但是你們留意、注意我的動
作，我怎樣爬上蓮花，坐在蓮花裡面，那個動作當中你能夠看得到，真走了。告訴大家，
她的陽壽還有十年，她不要了，提前走了。這特地給大家表法，念佛往生是真的。她念佛
的時間不長，只有三、四年。她那個妹妹劉素雲，她念佛的時間長，十幾年了。這告訴我
們，我們真的想走，有壽命也不要了，她有感應，我們也能夠念到這個程度。這真的，不
是假的。佛菩薩大慈大悲，決定滿眾生的願望。這些對我們來說，都是無量的功德，為什
麼？我們如果在急難的時候，像過去所說的二０一二，馬雅預言講的世界大災難，這個事
情過去了，沒有發生。馬雅預言是不是假的？有很多人說不是假的，沒有爆發，不是沒有
了，是延後了，延後到什麼時候沒人知道。我們不把這個放在心上，老和尚說得好，感應
稀奇不要去想，一切順其自然，心就是定的，定生智慧，不生煩惱。萬一這個災難突然爆
發，我們能夠學劉素青，發願往生，求佛接引。平常我們能真信真願，到時候就真靈，對
於極樂世界決定沒有懷疑，真信切願管用。
老和尚的壽命，我們很清楚能夠體會到，那是阿彌陀佛加持的，不是他自己的壽命。
他自己的壽命，我們估計也不過就是七、八十歲而已。八十以後，真的佛力加持，到一百
一十二歲。最後的表法，僧團和睦。若要佛法興，中國大乘八個宗派，小乘兩個宗派宋朝
以後就沒有了，希望把它恢復起來，十個宗派，成實、俱舍這兩宗。世尊末法後面有九千
年，能不能興旺？我相信可以。一切法從心想生，從我們眾生的心想生，眾生心善，就能
興起；眾生心不善，還是貢高我慢、嫉妒障礙、自讚毀他，佛法就衰了，甚至於滅亡。幹
這種事情，果報在地獄。佛法在人間沒有了，他在地獄裡頭很難出來。什麼時候能出？佛
法什麼時候興旺，正法住世，他才能出來。下一個正法住世是彌勒菩薩下生，在這個世界
示現成佛，龍華三會。時間多長？五十六億七千萬年，他在地獄住這麼長的時間。那還是
造作這個重罪，謗法的重罪，在地獄裡頭修懺悔，等到這個世間正法再出現，他的緣才成
熟。如果你細心去思惟，太可怕了，為什麼要造這個業？寧捨身命，我也不能毀謗正法，
也不能輕易批評一個出家人，何況是一個法門，一個法門關係跟它有緣的眾生不計其數。
所以「讚揚佛慧功德」，福報無邊，不能造作罪業。
（s:《甄解》原文：「不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才，讚揚佛慧功德，開化十方有
緣而已。」）
「開化十方有緣」，佛為什麼說這麼多法門？全是善巧方便，眾生根機不一樣，所以
開這麼多法門。我們要曉得，「法門平等，無有高下」，《金剛經》上說的。法門契機很
容易得度。唯有念佛求生淨土這個法門能契一切根性，上面到等覺菩薩，我們在經上看到
，文殊普賢、觀音勢至等覺菩薩，念佛成就的，往生極樂世界，圓滿無上菩提；六道地獄
眾生，一念十念也能往生。這個法門不可思議，把眾生度盡了，從無間地獄到等覺菩薩，
這個法門平等普度，古來祖師大德稱為第一法門，不是隨便說的，有根有據。印光大師是
我們這一代解行相應的大德，他在普陀山藏經樓三十年，沒離開藏經樓，通宗通教，顯密
圓融，可是他一生為我們示現的，就是一句阿彌陀佛念到底，自己給大眾做榜樣，成為一
代祖師。我們也很難得，沾了一點邊緣。我的老師李炳南老居士，淨土是跟印光大師學的
，他的教理跟梅光羲老居士學的，老師在世常常提起，不忘師恩。「得佛辯才」，我們就
學到此地。
『住普賢行』，著重在這個「住」字。看註解，「上文已言」，已經說過，「諸大士
，咸共遵修普賢大士之德，今文云住普賢行，表諸大士咸安住於普賢大士之大行」。大行
是什麼？「各各以十大願王導歸極樂」，每一位法身大士都是以普賢菩薩十大願王求生極
樂世界。所以前清彭際清居士告訴我們，《無量壽經》就是中本《華嚴》，換句話說，《
華嚴經》是大本《無量壽經》，這是中本，還有個小本，小本就是《阿彌陀經》。這三本
是一本，一而三，三而一，只是講的有詳略不同。《彌陀經》略說，裡面的意思都是圓滿
的、都是究竟的，小本《阿彌陀經》展開就是《大方廣佛華嚴》，《大方廣佛華嚴》濃縮
就是小本《阿彌陀經》。所以我曾經說過，我們要把《無量壽經》、《彌陀經》講透徹、
講清楚、講明白就是《大方廣佛華嚴》，細說；《華嚴經》要略說，沒那麼長的時間，略
說，那就是《無量壽經》、就是《阿彌陀經》。
一個方向，一個目標，這個法門完全建立在信願行的基礎上。信願行是一不是二，真
信哪能不發願？發願哪有不念佛的道理？佛號肯定像海賢老和尚一樣。我也勸過同學多次
，分秒必爭，我有一秒鐘的時間念一句佛號就沒有白過，這一秒鐘把佛號忘記，空過了。
現在科學技術講求分秒必爭，我們把分秒必爭用在念佛上，為什麼？古人有一句話說得好
：「但得見彌陀，何愁不開悟。」我把四弘誓願分成兩階，在現前指導我的是前面兩句，
第一個發菩提心，「眾生無邊誓願度」，這是發心；「煩惱無盡誓願斷」，這是積累功德
。用什麼？用念佛，聲聲佛號，每一聲的佛號無量無邊無數無盡的功德，稱性的。我們有
，每個人都有，跟諸佛如來沒有兩樣，只是我們有煩惱習氣障礙，它不能現前，用這一句
阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來。把起心動念、分別執著念掉，讓心裡只有阿彌陀
佛，除阿彌陀佛之外，決定沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，我們淨土就成就了。淨
土是准許帶業往生，煩惱習氣沒斷沒關係，只要這句佛號能把它控制住、把它壓住，它不
起作用，對我們往生淨土不產生障礙，這比什麼都要緊，而且非常快速。我真正看到過一
個一生沒學佛的人，最後臨終的三天才聞到佛法，念三天三夜往生，瑞相稀有，火化留有
舍利，給大家做證明。這個人是我在美國見到的，馬里蘭州周廣大居士。不能稱居士，他
沒學過佛，得的癌症末期，臨走的前三天遇到我們，他找到我們，他的家人，那個時候華
府佛教會建立才一年。華府佛教會一九八三年建立的，這個事情發生在一九八四年，讓我
們看到生起信心，這不是假的。
「《華嚴經》中，僅一普賢如斯倡導」。這是這兩部經做個比較，黃念老跟我們說的
，普賢菩薩一個提倡勸導我們。「今經則無量無邊」，我們這部經裡頭有多少像普賢菩薩
一樣的法身大士？無量無邊，「德如普賢之法身大士，咸來集會，同宏淨宗。」這還得了
！太殊勝，以十六正士為代表。
我們再看下面經文，『善能分別眾生語言』。這一句《唐譯》的原文。念老註得好，
每一句甚至於每一個字都有出處，不是隨便加上去的，在會集本裡面堪稱第一。這是夏老
會集成書是三年，以後又用七年的時間，天天讀誦，看裡面有沒有文字有錯誤的，或者是
自己寫錯、寫漏掉了。七年時間修訂，也等於說找這個經上的毛病，一直到真正絲毫瑕疵
都沒有，再成為定本。這是在會集史上面來說，沒有能像夏老這麼樣的認真負責、謹慎其
事，這稱為佛門第一經。使命是要度末法九千年苦難眾生，都能往生到極樂世界，這個功
德還得了！這樁事情原原本本是宏琳法師在《僧讚僧》這本書的末後，「幻住問答」裡頭
為我們詳詳細細的來說明這樁事情，證明這部經可靠，不是偽造的，應該要接受。這個經
的流通，宏琳法師有大功德。
「善能分別眾生語言」，《唐譯》的。《魏譯》的文，魏是康僧鎧譯的，「入眾言音
，開化一切」，這是康僧鎧譯本的原文。他採取《唐譯》，「善能分別眾生語言」。「《
淨影疏》曰：入謂解也」。《淨影疏》，隋朝慧遠大師的《無量壽經義疏》。我早年在台
中聽老師講《無量壽經》，就聽這個本子，康僧鎧的譯本；我們學習經教的同學，用的本
子就是《義疏》，《淨影疏》。入就是解的意思，「謂解眾生種種言音，用之起說」。眾
生言語不同，很複雜。我們住在這個小城，圖文巴這個小城，這個小城只有十二萬人。我
們在這裡十三年了，剛剛來那個時候八萬人，十三年之後現在有十二萬人，都是從各個方
面移民到這邊來的，所以這邊是多元文化，八十多種族群，來自八十多個不同的族群，有
一百多種語言，真叫多元文化，十幾種宗教。
今天來訪問的人問我，我為什麼選擇圖文巴？我就告訴他，這邊是多元文化的代表。
世界上這麼多的族群、這麼多的語言，如何能讓我們生活在地球上安定和諧，沒有衝突，
沒有戰爭，我們必須要做一個樣子給大家看。這裡就很理想，我們這裡不是一個族群，八
十多個族群；不是一種語言，一百多種語言；不同的信仰，這裡頭有沒有宗教信仰的，也
不少，有宗教信仰的，信徒佔多數的是基督教、天主教，他們在這裡時間久了，這個地方
原本就是基督教的大本營。我們到這邊來的時候，這邊沒有佛教，佛教只有我們一家。我
們跟他們相處非常和睦，這十三年來，他們對我們認識、肯定了，接納了我們。他問我們
，今後打算怎麼做法？我說我們的做法就是想團結宗教，把這個小城做為一個示範點，不
同的文化、不同的族群、不同的言語能夠生活在一起，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，
互相照顧，互助合作，像兄弟姐妹一家人一樣。希望這個小城是一個典型的幸福人生的樂
園，給其他的城市、其他的地區國家做一個好榜樣。沒有一個不歡喜，這是我們共同的目
標。是的，我們共同努力。如何保證我們能落實？我就告訴他，那就是宗教教育，宗教平
等，平等對待，和睦相處，我們要常常接觸。所以我有三年沒回來了，這次回來，所有這
小城裡面的政府的官員、宗教的領袖、社會上有影響有地位的人都要來看我，好事，對我
們完全認同。我的想法看法他們都能接受，我們要做一個好榜樣。
終極的目標、最後的目標，我們希望能建立一個宗教大學，每一個宗教是一個學院，
十幾個宗教十幾個學院組成一個大學。將來我們信仰宗教的人都是一家人，都是這個宗教
大學的，只是學習的科系不一樣，我這裡學佛，你那個地方學《聖經》，他那裡學《古蘭
經》，就只有這個不一樣。可是我們在經典裡面學習的內容決定是相同的，入門，存異求
同。經典上說什麼？譬如五戒十善，每一個經典上都說到，這是共同的，這不是哪一個教
說的，每一個教的經典統統都有；孝順父母，尊敬師長，也是每個教都有的。你把這些經
典裡面找出來，共同學習，這樣宗教與宗教之間誤會就化解，沒有誤會，沒有矛盾，宗教
是一家人。為什麼？我們用四個字顯示出宗教的核心價值觀，我們講宗教教育核心的價值
「仁慈博愛」，沒有一個宗教不講，而且講得最多，這是宗教教育裡頭的大根大本。仁，
有我有別人，推己及人、己所不欲，勿施於人，這是真理，每一個教經典上都有，不能違
背。不一樣的地方不多，相同的佔大多數，所以宗教可以團結。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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