推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/01 16:17
（續：「謂如來得四無礙智。如來由無礙之智，興無礙之四辯：㈠義無礙辯」）
所以中國人都想讀書，為什麼？這種清淨、幸福、自在，每個人都想得到。這個不分
貧富貴賤，統統都能得到，得到之後，你命裡頭富貴，你會安於富貴，命裡面貧賤他也安
於貧賤。這個安很重要，安分守己。清淨心現前，日常生活當中，他沒有大智慧有小智慧
，換句話說，他不造業，他懂得積功累德，他知道斷惡修善。諺語有所謂前生修得不好，
我知道了，好好修這一生，來生就好了。人不是一世，過去無始，未來無終，他明白這個
道理。因果報應絲毫不爽，絕對沒有說沒有因，他得的富貴果報，沒這個道理。明白這個
道理，修自己的因，自己的命不好可以修。像了凡先生，他的命是不怎麼樣，但是遇到雲
谷禪師，教他斷惡修善，積功累德，命運就改了，壽命都延長了。他沒有求長壽，他命中
壽命五十三歲，他七十四歲走的，延長二十年。命裡沒有兒子，得一個好兒子，第三代好
，他兒子生了六個兒女，所以馬上就變成大家庭了，很熱鬧。他自己的一生，做官做多大
的官？是一個知縣，縣長，四川很小的縣分，他在那裡做縣長。沒有功名，功名像現在的
學位一樣，他只有秀才，沒有舉人、沒有進士，這命裡沒有的。斷惡修善求功名，結果考
中舉人、考中進士，這命裡沒有的。沒有兒子，有兒子了，孫子輩有六個。他做官，做寶
坻的知縣，寶坻直接屬於皇上管的，這地位就高了，好像現在直轄市市長。這都是說明真
正明白道理的人，一昧只是斷惡修善、積功累德就行了，然後看你的迴向、看你的願望，
我想幹哪一行，一定很順利。你沒有修功德，佛法裡頭講的善根福德因緣你要沒有修積，
幹什麼事情都幹不成，好事幹不成，壞事也幹不成。壞事也是前世修的，前世不修，你命
裡頭沒有。譬如做官貪污，你貪得的財富你命裡有的，如果超過，超過會出事情，禍害就
來了。你命裡有多少財富，古人對這個東西相信，現在不相信，現在認為都是我有本事，
不相信因果、不相信積德，認為功名那是爭來的，競爭、鬥爭，是這麼得來的。競爭、鬥
爭還是有個命在，命裡沒有，你鬥不過別人，你爭不過別人。這是事實真相，世間的事實
真相。
義無礙辯一定是明心見性，他對於一切諸法全都明白了，為什麼？見性了。一切法不
離自性，一切法都是自性所生所現，你見了性，對於一切法不可能不知道，一切法的性相
、理事、因果全通達了。海賢和尚是師父交代的不准說，如果師父要跟他講的是明白了就
可以說，那他是一代真正的大師，他說法如同佛說的，他沒有障礙。像惠能大師一樣，無
論什麼經論，你向他去請教，他統統講給你聽，你念給他聽，他講給你聽。這是我們曉得
環境不一樣，釋迦牟尼出世那個時候，印度的環境允許他以佛身出現在世間。惠能大師出
現在唐朝盛世，五祖給他印證之後，當時社會環境，他沒有地位、沒有背景，所以五祖忍
和尚叫他去避難。他到獵人隊裡頭，在那個裡頭藏身十五年，替獵人看守獵物，為獵人服
務。十五年，大家對這樁事情漸漸淡忘了，他出來了，禪宗興旺起來了，世尊的像法，續
佛慧命。我們現在距離能大師一千多年，現在社會人的觀念跟從前完全不同了，以前有基
礎，多多少少都有紮根的教育，有倫理道德因果聖賢教育，現在全沒有了，再要興旺起來
，你就知道多困難。用什麼能興？一定要得到祖宗的庇佑，三寶的加持。如何能得到？真
修真幹。假的可以騙人，不能騙鬼神，不能騙佛菩薩，這個道理一定要很清楚、很明白。
發真正的菩提心，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩提心。以真誠處事待人接
物，別人欺騙我不放在心上，我不欺騙人，你才能感化別人，才能建立道場。道場不是形
式，是自己的德行、是自己的智慧、是自己的辯才。
一、義理，這是無礙辯才的根。二、「法無礙辯。謂達一切諸法名字，分別無滯」。
這個就是讀書，徹悟的人全通了，一樣得到四樣全得到。徹悟不容易。小悟、大悟就是要
讀誦，廣學多聞。廣學多聞有個原則，古人講得很好，不能自度要想度人，無有是處，沒
這個道理。所以一定先求自度，有自度的能力就有度人的善巧方便。自度要一門深入，長
時薰修，走戒定慧這條路，這條路是十方三世一切諸佛共同走的一條路，沒有例外的。我
們要記住，走老路，前人走過的路，不會有差錯；不走他的路，自己新開闢一條道路，不
知道走到哪裡去了，那就大錯特錯了。淨土宗來說，真正念到自己有把握往生，你再度化
眾生放心，為什麼？我有我的去處，外面境緣不會障礙我。
《華嚴經》，賢首國師教我們五止六觀，那就是戒。五止第一個離緣。境界為緣，不
能攀緣，隨緣不攀緣，攀緣跟那個緣就結上了，那個東西是六道輪迴的果報，善緣三善道
，惡緣三惡道。要離緣，不受境界影響，如果受境界影響趕快走。第二個絕欲，絕是斷絕
，欲就是五欲，財色名食睡，七情五欲要把它斷掉。第三個，用現在話說，海賢老和尚常
說自然的好，什麼感應稀奇別求它，離它遠遠的，一切都是自然的好，法爾如是。第四個
無念。第五個非相，知道凡所有相皆是虛妄。無念，念佛人心裡頭只有阿彌陀佛這一念，
除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。六根接觸六塵境界，你看到的、聽到的統統不要放在心
上，你的心沒有受染污，你的心沒有障礙，你的心清淨，你的心平等，清淨平等就照見，
那跟佛菩薩一樣境界，照見。我們現在不是照見，我們現在黏上了，眼見色，眼跟色黏上
了，心就被染污了；耳聞聲，被音聲黏住了。六根脫離不了六塵，被六塵污染、被六塵障
礙，生生世世搞六道輪迴，善業的力量大，三善道受報；惡的力量大，三惡道受報，搞這
個東西去了。所以這五止是戒。
（s：「黏上」這兩個字實在用得太傳神了。XD 真的是這樣！）
六觀是看法，佛怎麼看這個世界，菩薩怎麼看這個世界。菩薩看這個世界，萬法皆空
，真空觀，這個觀比什麼都重要，這個觀能見性。真空不空，它遇到緣現相，現什麼？現
萬有，能生萬法，萬法是妙有。妙有是什麼？有而非有，不是真的。妙有裡包括佛法，佛
法也是相，佛法也是妙有，所以佛教給我們，我們用佛法，心上不要被它染污，你要有執
著，佛法染污你；你要有分別，佛法會障礙你。所以馬鳴菩薩《起信論》上教給我們學佛
怎麼學？不要執著言說相，看經文不要執著文字相。文字是言語的符號，我們要用它，不
受它的害，執著就受它的害了，分別也受它的害了，要用平常心去看待，平是平等心，常
是清淨心，去學佛。不要執著名字相，名字是佛為教學方便而假立的，正是老子所說的「
名可名，非常名」，名字不是真的，是人給它命名的。不執著心緣相，心緣，你聽了之後
、你讀了之後，想到它這什麼意思，它沒意思。我們都有個毛病，讀了會想它的意思，不
是它的意思，我們的意思，被它引出來了，這就是凡夫。佛菩薩心裡空的，如如不動，怎
麼引也引不出來。我們別人一勾引，你看歡喜，馬上就笑了；不歡喜，臉上臉色又掛出來
了。這是什麼？這是你隨著外頭境界轉，都不許可。所以讀經，讀經目的在哪裡？把妄想
讀掉。不讀經打妄想；讀經，心專注在經文上，妄想慢慢就離開了，用意在此地，我們去
研究經裡意思不就又打妄想了嗎？所以佛告訴我們經沒有意思，你要用它的話，它有無量
義。這個我們明暸，你看一部經自古到今，古人給它做註解，大概《金剛經》的註解最多
，有幾百種註解，那就是幾百種的意思。我們都可以參考，統統不能執著，執著就上當了
，就錯了。
《起信論》這三個方法妙絕了，離言說相，包括離文字相；離名字相，名詞術語；離
心緣相，只是去讀它，根本不要想它什麼意思。有時候意思自己出來了，這可以，這感應
，也不必去把它記下來，用不著。心愈清淨，這個現象愈多，清淨心生智慧，佛經會把你
智慧引發出來。六道凡夫，會把你煩惱引發出來。可見得，同樣讀的一部經書、一部論，
每個人感受不相同，這是真的不是假的，隨著你的心清淨、平等的程度反應不一樣。它有
無量義，所以愈讀愈歡喜，天天有悟處，天天看到不同的，這樣你才會對於經典佩服得五
體投地。世間的典籍做不到，佛法它做到，大小乘經典都這樣的，這妙不可言。所以法無
礙。
第三「辭無礙辯」，辭是言辭，「於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演
說，能令各各得解故」。佛法講堂這個演講，從前李老師常說這叫大講堂。這「大」是什
麼意思？跟一般學校不一樣，學校講堂的聽眾，學生程度整齊的，小學講堂、中學講堂、
大學，它整齊的，你好講。大講堂是什麼？這裡面的聽眾程度不整齊，有小學的、有中學
的、有大學的，你要講到個個人都聽懂，個個人都歡喜，這可不是容易事情。對小學要淺
說，對那些真正在做功夫的要深說，所以淺深搭配得非常巧妙，深處有淺，淺處有深，這
就不容易，佛門的高僧大德都有這一套。是不是他學來的？不是的，學不來的，學只能學
一個方圓，不能學到巧妙，巧妙是你的性德，性德是真誠心流出來的，真誠與性德感應；
沒有真誠，與性德不感應，與阿賴耶感應。這是佛法所說的讚歎如來說法，能令眾生個個
都能理解，都能生歡喜心，都能得真實受用，我們講的是心靈上的感應。
第四「樂說」，樂是喜歡、愛好，喜歡為人演說。演是表演，做出來給人看，這是演
。他看了之後，他有疑問來向你請教，你能夠把它講得很清楚、很明白，讓他真的聽懂了
，他有感受了，他想學了，這叫樂說。「謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無
滯」。根性不相同，說法確實不是一個容易事情。我們講了一生，從來不敢說為人演說，
不敢。什麼樣心態？做學生的心態，下面聽眾都是我的監學，都是我的老師，我在這裡做
學習心得報告，抱這種心態。為什麼？按照古人的標準，我們今天上不了講台，古人標準
是要大徹大悟、明心見性，你才能升座講經，你才能著述經論，這都是我們做不到的。我
在台中跟李老師學佛，聽老師講經，從來沒有一個念頭，我要上講台。我從埔里懺雲法師
的茅蓬，離開之後到台中親近老師，老師收留了。剛好台中蓮社成立一個經學班，培養講
經弘法的人才，開班教學才一個月。台中的班，一個星期上一次課，三個小時，每個星期
上一次課，所以一個月大概我是四次沒聽到，前面四次。第五次的時候，老師就叫我去看
看，我不敢，老師說你去看看，我說好，我跟老師一塊去看。上課的時候我坐在最後一排
，我看老師他教學。我看到一個老太太，老居士林看治，我記得我那一年三十一歲，林看
治大概六十出頭，她的孫女都在小學當教員。林看治六十多歲，我們同學年齡最大的，程
度小學畢業，我看到她這樣子，我的膽子就大起來了。再一觀察，同學當中一半以上小學
畢業，初中畢業的有幾個，不多，大學畢業的沒有，只有朱斐居士他念過大學，念過一年
就休學了，李老師的經學班，程度就是這樣的程度。
用的方法是很笨拙的方法，就是複講，老師怎麼講的，你上台就照他那個樣子講，不
准增加，不准自己意思摻進去，漏掉沒有關係，不可以再增加，最好是能做到不增不減，
用這個方法。老師告訴我，這個方法是自古以來世世代代相傳的。古時候沒有開班教學的
，講經的法師怎麼培養出來的？聽經，複講。學講經的法師，都坐在講堂第一排正當中，
跟老師面對面。你聽這一座經，到第二天，你把老師這一個小時這一堂課，跟老師一模一
樣把它講出來。長時間的薰修就行了，他就能上台講。這樣複講的方式，我們的心裡很踏
實，不會把經講錯，錯是什麼？老師講錯，他負責任，我們不負責任；我們不依照他的方
法去講，講錯了我們自己要負責任。方法是很笨拙，但是效果非常顯著。我在那個班上我
是旁聽生，因為我最後去的，排列的順序是按先後，我的名字在最後，要排到我的時候大
概要等兩年，二、三年之後才能排到我，所以我是旁聽生。我的長處是記憶力好，我聽老
師講一遍，一個星期之內，我上台去講可以講到九成，不會低過九成。這是學講經的好材
料，記憶力好、理解力好，他講的我都能聽懂。老師叫學生，叫他們上台講經，一次是兩
個人，實際上兩個人都是複講，表面上看上去是一個講國語，一個講台語，好像有翻譯的
，其實他們的講稿是完全相同的。我在班上我有這個長處，就是記憶力好、理解力好，老
師教一個，我在旁邊全學會了，我上台肯定比他講得好，信心十足。
在沒有出家之前，十五個月我學了十三部經，十三部經我都能講，而且都講得很好。
所以我一出家就教佛學院，白聖法師他在十普寺辦了個三藏學院，我在那裡教一門課。我
台中學的十三部經，在三藏學院裡頭，一個學期只能教一部，他三年畢業，六個學期我教
了六部經，還有七部沒用上。我這個心裡頭對於佛學院就真的很感慨，我在台中一個月學
一部，你看十五個月我學十三樣東西，在佛學院三年、六年都學不出來。所以星雲法師邀
請我去教學，佛光山剛剛開闢，辦了一個東方佛教學院，請我去當教務主任，我在那裡住
了十個月，跟他意見不合，我不贊成佛學院，我說這個東西勞民傷財，教不出來。他那個
時候也有六個老師，我們三個出家人，還有三個在家居士，唐一玄居士、方倫居士，還有
一個教梵唄的，也是一位在家居士，出家他一個、我一個、會性法師，我們三個人。我那
個時候給他建議，他學生有一百三十多人，三個人一組，可以分成將近有四十個組的樣子
，一組專攻一部經，期限十年，十年之後，這四十多個小組打對折，就有二十多位法師出
來，他們講經絕不在我之下，十年之後，佛光山這些講經的法師出來，佛光普照全球。他
不答應，不能接受，他說這樣不像學校。我說學校培養不了學生，私塾能培養學生。他不
能接受我的，我也不願意接受他的，我就離開了。今年，前兩個月，我在台南住了幾天，
有朋友告訴我，星雲法師現在感到後悔。正好那個時候，四十四年前，我們兩個同年，那
時候四十四歲，現在八十八歲，回想四十四年前，那個時候我們要是密切合作，他把我抓
住，我一生在佛光山教學，培養不少講經法師。緣不成熟，非常可惜。
第二次的緣分就在新加坡，我們辦短期實驗班，辦了五屆，一屆三個月，專學一部經
，辦得很成功，一屆就學一部經，學生個個都能講。我們那個時候希望這個辦成功，我們
有信心，我們就正式成立一個佛學院。也是緣不成熟，我也離開新加坡到這邊來了。這邊
來了我勸大家，我們的光碟留下來的很多，同學們如果一個人專學一部，十年決定有成就
，這十年過去。問題出在哪裡？出在貪多嚼不爛，不能專攻，這個也想學，那個也想學，
這就不行。一定要發心做專家，不要做通家，學觀世音就學《普門品》，我一生就專講《
普門品》。中國大陸有幾千個縣市，每一個縣市講一遍，講一圈回來人都老了，一百多歲
了。講《普門品》的就是觀世音菩薩，講《彌陀經》的就是阿彌陀佛。一個地方講經不要
超過一個月，講完再換地方，一個地方一個地方講，自己決定往生淨土。無論哪一部經一
門深入，自己都把它回歸淨土。淨土法門廣大，你看看「三輩往生」最後一段，慈舟大師
判的一心三輩，那是什麼？學大乘的人，甚至於學其他宗教的人都可以，只要你功夫成片
，有這個能量迴向求生西方極樂世界，臨終一念、十念都能往生。
同學們一定要曉得，我在台中學經是一門深入，同時學兩部經老師不答應的。我那一
共三十多部小部經，我是聽老師講的，我一聽就會。可是我主修的是《楞嚴》，老師講一
遍，我也講一遍，他星期三講，我星期四晚上複講。我的聽眾六個人，三年如一日，我在
這裡紮的根，《楞嚴》紮的根。《華嚴》我聽一卷，聽老師講一卷，第一卷，第一卷聽了
之後，後面我統統能講得下去，所以是一經通一切經通。專太重要了！我學《楞嚴》的時
候，那個三年專在《楞嚴》上。不專不行，一定要專。
接著看下面，「上表諸大士契於聖智」，這是根，聖智就是自性本具的智慧，「得無
礙之辯才，善應根機，廣宣妙辯，故曰：得佛辯才」。下面，「《甄解》復進一解曰：若
依根本教，但說一字，亦為得佛辯才，傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛
辯才，讚揚佛慧功德，開化十方有緣而已」，《甄解》裡頭這段話意思很深。現在時間到
了，正好它說到這裡，說一個字也能得佛辯才，也能大徹大悟。海賢給我們做了最好的榜
樣，真正是非常難得，他就一句阿彌陀佛，就在這一句佛號上。老師有法眼、有慧眼，能
認識人。什麼樣的人是當機的？老實、聽話、真幹，這種人就是當機的人，他要遇到高人
傳他一個法，肯定要不了幾年他就成就。沒有成熟的人他心是動的，他興趣是多方面的，
他不知道在這個根本的德行上紮根，一昧想廣學多聞，這變成障礙了，這個道理不能不知
道。
真正深入一門，小部經很容易，自己一看就懂了，那是接引大眾的，喜歡什麼我就給
你講什麼，有個十幾、二十部的基礎，這小部就沒有障礙了。但是大經是根柢，一定要在
大經上下功夫，然後才能夠貫通。要解行相應，學了要把它落實在生活、落實在工作，自
己真得受用，教人人家相信，人家不會懷疑。現在時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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