推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/04 11:59
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二零一四淨土大經科註-第97集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百二十五頁倒數第四行，第二句看起：
「菩薩能化無量身應現微塵剎，無有住處，無有朕跡」，我們先看這四句。菩薩是指
極樂世界的菩薩，他有能力化無量身，這個我們都能夠相信的，都不會懷疑，往生到極樂
世界，即使是同居土下下品往生，也有這樣的神通。這種智慧、能量、神通一般是法身菩
薩才有的。極樂世界，生到那邊就得到阿彌陀佛本願威神加持，所以他的神通、能量，看
上去好像跟阿彌陀佛差不多。法身菩薩裡面，品位都很高的，報土裡面四十一位法身大士
，有許多能量接近圓教地上菩薩，所以他能化無量身應現微塵剎。諸佛有感，眾生也有感
，諸佛是教化眾生，這種信息，遍法界虛空界法身菩薩都知道，他願意來聽經。在極樂世
界，他有能力分身去聽經，本身在阿彌陀佛大講堂如如不動，應現十方微塵剎土諸佛如來
，到那邊供佛、聞法，附帶也度有緣眾生，不可思議。無有住處，為什麼他沒有住處？化
身，有感他就有應，感消失應也不見了，所以底下一句說沒有痕跡。就像作夢一樣，夢中
有，好像是真的，醒過來之後痕跡沒有了，再也找不到。正在夢中也沒有住處，那就是正
在應現的時候，有時候一部經不是一天能講完的，像在我們這個世界，釋迦牟尼佛講經教
學四十九年，菩薩應化到此地來，至少也要住四十九年，他化身，四十九年這一期一段，
經教學完了，他不見了。恆順眾生，隨喜功德。
下面是用比喻說，「如電激空中，無所從來，去無定跡」。像閃電，閃電我們大家都
見過，一亮之後就沒有了。如果有二個、三個電擊在一起就看到火花，但是瞬間它就消失
了。菩薩應化在微塵佛剎裡頭就像閃電一樣，來去都不可得。「菩薩平等，無有先此後彼
等分別心」，沒有。這是說什麼？十方諸佛的感、一切眾生的感，佛與眾生的感有先後，
菩薩的應沒有先後，菩薩沒有起心動念，沒有分別執著。眾生呢？佛沒有起心動念，說法
度生都沒有起心動念，但是被度眾生裡面中下根性還是有分別。像六道裡頭有分別、有執
著，十法界裡面沒有執著它有分別，乃至於別教三乘菩薩還有起心動念。這樣子我們才能
夠體會到阿彌陀佛四十八願的威力，無量劫修行的功德加持給往生到極樂世界的人，即使
是五逆十惡，臨終一念、十念往生，平等得到阿彌陀佛本願威神加持。這一加持，智慧、
神通、道力跟法身菩薩，報土裡法身菩薩，幾乎是平等的，沒有差異。「如電光照物，無
彼此先後分別」。同時的，念老後面加了個註解，「上云菩薩一念，普至十方」。一念就
普至十方，為什麼？它沒有空間，它沒有時間，時間、空間都是從阿賴耶裡頭現的，轉八
識成四智，空間、時間都不可得，所以只有一念，一念統統到了，普至十方。「故其神速
」，它的速度，「超過光速無量億倍」。這是真的，一點都不假。
這一科科題，「無住生心」，《金剛經》上的「應無所住，而生其心」。無住是起心
動念、分別執著全放下了，這真的無住了；生心是起用，十方世界有感，沒有一樁不清楚
、不明瞭，所以自自然然有應。應就是生心，生起供佛聞法的心，生起度化眾生的心，雖
生心，沒有起心動念，沒有分別執著。這是明心見性菩薩的境界，也就是本經所說的阿惟
越致。這一種殊勝的功德利益，一生當中可以證得，能不求嗎？能疏忽嗎？真想往生，一
定要記住，放下，什麼都要放下，世法放下，佛法也要放下。《金剛經》佛說得很好，「
法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，佛法也要放下，何況世間法！統統放乾淨，為什
麼？真心現前，沒有放下那就是真心的障礙、真心的染污，所以一定要放下。
下面第四段，「離見解縛」。經文：
【裂魔見網。解諸纏縛。】
三縛十纏我們學過了，這些煩惱都是從邪見裡面生出來的。我們看念老的註解，『裂
魔見網』，裂是破，破裂，這是從比喻說，魔見好比是網，羅網，我們把這個羅網打破了
。魔，魔見。「魔者，《智度論》曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔」。這個壞
字貫下面三個意思，它能夠奪取我們的法身慧命。我們有法身慧命，為什麼不能證得？問
題就在此地，它造成的障礙。法身並沒有損壞，只是受它的障礙而不能現前，得不到法身
慧命的起用。它又能夠破壞修道，能破我們的功德，能障礙善本，善本就是古聖先賢所說
的本性本善，性本善就是此地講的善本。功德跟善本都是講自性的性德，能生功德，能積
功德，一切善法都是從它而生，從自性。能大師的說法我們比較容易懂，他說，「何期自
性，能生萬法」。這叫魔。「見者，指思慮」，就是思想，思慮是思想，「推求、決定等
」，這都屬於見這個範圍，「包括正邪」，正見、邪見。
我們往下面看，「《止觀五》曰：一切凡夫，未階聖道」，階是階級，沒有達到聖道
這個階級。達到聖道就是見性，從圓教初住到等覺，這都是聖道，剛剛達到是圓教初住菩
薩，別教初地。「介爾起計」，計就是計度分別，起心動念，計是計較，度是度量，比較
，簡單的說就是起心動念，這統統叫見。又《大乘義章》第五卷說：「推求說之為見。」
「此上是廣義，凡有思慮、計較、分別、推求等等，悉名為見」。這是見的廣義。又《止
觀》第十說：「作決定解，名之為見」。這個意思跟前面不一樣，這個意思狹。「唯指具
決定性之知解」。就是你的想法、你的看法決定了，這個叫見，這個意思比較狹窄。
「見有邪正、有無、斷常等見，皆是邪見」。在這個地方，我們能體會得到，邪見、
正見都叫邪見，有見、無見、斷見、常見統統叫邪見。為什麼？自性清淨心裡頭什麼都沒
有，哪來的正見？所以惠能大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」。如果你有，你心
裡還有邪見正見、有見無見、斷見常見（斷見是生滅，常見是不生不滅），你還有這些東
西在，統統叫邪見。這些東西經上不是常常有說嗎？對的，經上沒有錯誤，你對它只要有
執著就是邪見，你把這個東西放在心上就壞了。到最後，連阿彌陀佛也不能放在心上。恭
喜你，你證得無上菩提，登妙覺位。沒有證到妙覺位，這個阿彌陀佛是正見，決定不能放
棄。正見一個就夠了，不要再多。為什麼？再多了就變成邪見。
心裡頭念佛的人，只有一句彌陀，一直念到底。念到哪裡？念到往生極樂世界。在極
樂世界修什麼？還是這一句阿彌陀佛，沒有改變，沒有丟失。念到什麼時候？念到等覺菩
薩，你證得等覺了，最後的那一品生相無明習氣斷乾淨，這個時候常寂光現前，實報土不
見了，自然不見了，常寂光自然現前，那就是無始無明煩惱習氣斷乾淨了，這個時候圓滿
菩提。《楞嚴經》後頭加了一句，「歸無所得」，你得到了什麼？什麼也沒得到，什麼也
沒有得到就是圓滿的證得，自性圓滿的證得，再沒有絲毫障礙了，智慧、德能、神通廣大
，真正無法想像。
所以這個地方的意思，決定不能夠錯解了。跟《金剛經》上說的，「凡所有相，皆是
虛妄」，世尊將現相分為四類，我相、人相、眾生相、壽者相，全都包括了，不但相不能
有，不可以執著，見也不能有。相是有形的，見是無形的。見是什麼？簡單講，念頭。不
管念頭邪正，不管念頭有無，也沒有。為什麼？這個見是自性的本能，不是修來的，自性
本來就有。世尊在《華嚴經》上講得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個見在德裡
頭就是德能，相是相好。佛用三樁事情代表性德，圓滿性德，第一個是智慧，第二個是德
能，第三個是相好，完全展現在西方極樂世界。所以往生到西方極樂世界，明心見性了，
永遠生活在智慧德相的世界裡，一直到無始無明習氣斷得乾乾淨淨，絲毫都沒有了。這個
時候實報土自自然然回歸到常寂光。常寂光跟實報土無二無別，常寂光是自性在隱的狀態
下，實報土是自性在現的狀況之下。自性有隱現不同，它沒有生滅，現不是生，隱不是滅
。隱現非常活潑、非常自在，外面有感它就現，外面感消失掉了它就隱。所以有證得實報
土的菩薩，它自然就現，在實報土修行的菩薩圓滿了，自然就隱，就不現了，所以不現不
能說無、不能說空，現不能說有。這個現相清清楚楚、明明瞭瞭。
賢公老和尚的師父告訴他，你明白了不要亂說，不能說。為什麼？別人聽不懂，別人
說你造謠生事。凡是示現的、凡是所說的，對方一定要能聽得懂，你沒有白說，他得受用
。對方聽不懂，別說。為什麼？會引起他謗佛，你說的他沒看到，你證的他體會不到，他
要毀謗，將來墮無間地獄。誰把他送到無間地獄？你要負這個因果責任。對什麼人能說？
對見性的人能說，沒見性的人不能說。換句話說，見性這些菩薩們，他們對三乘人不說，
對聲聞緣覺不說，對六道眾生不說。我們從這個裡頭把它搞清楚、搞明白了。
（s：有時候爭論也是這樣。爭論於我們自己是煩惱，於別人也造成煩惱，甚至還害別人
越說越離譜，造下種種謗佛謗法謗僧的罪過。所以對方不接受不可硬說。）
下面講「魔見網」，網是比喻，「邪見參差交絡，令人難於脫離，譬如羅網，故云邪
見網」。這個網多大？六道輪迴就在邪見網裡頭，邪見網要是離開，你就超越六道了。要
證得阿羅漢果，見思煩惱斷了，脫離六道輪迴了，阿羅漢的定功，阿羅漢的智慧、神通、
德能，有能力「裂魔見網，解諸纏縛」，出離六道輪迴。可是上面還有一個魔見網，更高
一層的魔見網，那是什麼？那是無明造成的。阿羅漢破的是見思煩惱造成的。六道真的苦
不堪言，三惡道的地獄，墮下去之後，幾乎沒有出頭的希望，多可怕！脫離六道輪迴，在
十法界，雖然有纏縛，輕，不嚴重。所以四聖法界是佛的方便土，是佛的淨土，六道是佛
的穢土，這個裡面生活感受完全不相同。四聖法界裡頭沒有輪迴的現象，有生滅，沒有輪
迴。
下面念老引用《華嚴經》上兩句話，「我慢溉灌，見網增長」。見網增長不好，見網
增長就是六道堅固。見網怎麼增長的？傲慢、嫉妒、懷疑，這是煩惱的根，我慢是瞋恚的
根，我愛是貪欲的根，懷疑是愚痴的根，就是貪瞋痴。這三樣東西我們有沒有？有，傲慢
，傲慢自己不知道，嫉妒有沒有？懷疑有沒有？有這三樣東西，這三樣東西天天在幫助見
網增長，這個見愈來愈複雜。
現在人的見網比六十年前的人增長不止一百倍，我們應該可以說千倍到萬倍，這個話
是真的，一點都不過分，這半個世紀大幅度的成長，煩惱習氣。你眼睛所看到的，不要說
別的，廣告比六十年前增加多少？六十年前廣告不多，好像沒有人在外面牆上貼廣告，現
在就貼滿了，連車上都是廣告，巴士都是廣告，六十年前沒有，巴士乾乾淨淨。傳媒，報
章雜誌，六十年前報紙就一張，頂多兩張，現在幾十張。增加多少倍？現在每天給你看的
報紙，幾十張那麼大張的，比一本書的分量還多，一天一份，廣播、電視、網路、手機。
我說一千倍、一萬倍，絕對不過分，這人能受得了嗎？人在現在這個社會，就像喝醉酒一
樣，迷迷糊糊，顛三倒四，走路都東倒西歪，他不平衡，站立不穩，坐臥不安。這總而言
之就叫魔見網、邪見網。
《華嚴經》上這兩句話說得好，我慢在灌溉，煩惱大幅度的增長，煩惱背後是習氣。
怎麼斷法？現在什麼樣的經教都不起作用，什麼樣的宗教都見不到效果，這什麼原因？就
這八個字。什麼人能放下我慢？我慢放下是什麼樣子？恭敬、謙虛。現在人要不要恭敬謙
虛？不要，這個沒出息，這個要被淘汰，認為傲慢是對的。這是在理念、見解上從根上壞
了。過去教學是在根上對症下藥，從誰做起？從自己做起，自己沒有教好怎麼能教別人？
自己教好了，自己是別人的榜樣。一個家庭，家長要帶頭，家長正一家人都正。用倫理、
用道德、用因果把我們的貪瞋痴慢疑控制住，有，不能讓它發展。《禮記》上講，「傲不
可長」，這就叫限制它，不能讓它增長。
下面引用《智度論》第十一卷（《大智度論》一百卷）這裡頭有兩句話很值得我們警
惕，「是人邪見網，煩惱破正智」，魔見網就是邪見網。有念不行，誰沒有念？念有邪正
，現在的人邪念多，正念少，確確實實就完全是邪念，沒有一個正念，真有，現在這個世
界怎麼得了！大家都肯定把邪念認為是應該有的，做人應該要有。正念呢？推給古人，那
個已經落伍了，那是過去封建時代，是那些帝王專制，用這些方法來鞏固自己的地位，限
制別人的思想，控制別人的思想，用這種來解釋。認為邪念是自由、是解放，這是正常的
。這知見顛倒了、邪正顛倒了，以邪為正，以正為邪。
這個世界，馬來西亞老首相馬哈迪非常聰明，有智慧、有德行，我很佩服他，連他都
問我，這個世界還會有和平嗎？何況智慧德行不如他的人，太多太多了。這句話裡頭更深
的意思是喪失了自信心。問問中國人，中國還能復興嗎？湯恩比所說的有人相信嗎？為什
麼他這個書賣不掉？沒人相信。我們從日本帶來這個書，昨天我仔細看一下，一本日幣四
百元，四百塊錢。要記住它是哪一年印的？一九七八年，三十多年前，沒有印過第二版，
第一版。一般印書我們知道，大概就是一千冊，沒有第二版。這也很難得，這個是三寶加
持留這一本給我看的。這說明什麼？說明一個嚴重問題，自信心沒有了。
對於善沒有信心，對於亂有信心，你要問他，這個世界上會不會有大災難？他有信心
，最大的災難核武戰爭。核武戰爭是湯恩比所說的人類集體自殺，最可怕的。他晚年，八
十歲以後，八十五歲過世的，這五年當中天天都在想，如何能夠避免這個災難，不讓這個
災難可能發生。他想這個，想出一個世界國家。這個念頭的動機，是從中國春秋戰國到秦
漢統一，他看到這一段的歷史。現在二戰之後的地球，與中國春秋戰國那個時代狀況非常
相似，那個時候的統一，在形式上是用武力統一的，骨子裡面是文化。他講得很好，中國
從這統一之後，真正統一了，八百多個諸侯國變成一個大國，中國人講天下，就是指本國
族群的統一。因為過去是每個國家，每個國家大國方圓一百里，小國有三十里、五十里，
個個都是主權國家，所以這麼多小國在一起，很容易引起戰爭，春秋戰國亂了五百年。
最後這一統這個災難沒有了，人民才恢復過到像周朝早期的那種安定社會。秦漢統一
之後，諸侯國沒有了，是在統一政府領導之下，教化之下。漢武帝用董仲舒的建議，以孔
孟學說來指導政治。到漢明帝以後佛教傳入中國，中國帝王開始用儒治國，用佛教化眾生
，用道祭祀祖先，這個以後就逐漸形成一種制度。雖有改朝換代，這一套做法沒有改變，
儒治國，佛化民，道祭祀天地鬼神，古籍裡頭講鬼神都是指祖宗。這在中國生了根，不管
是哪個朝代，不管誰當皇帝都用這個東西。只有滿清亡國之後，民國成立不用這個東西了
。不用，我們的社會亂了。這一百年來連講的人都沒有了，中國人對這樁事情非常陌生。
可是湯恩比清楚，他一生專門研究這個，他認為這一套東西好，這是中國傳統文化的
精髓，儒釋道是一家。每個讀書的人，讀書的人知識分子，念書有什麼出路？國家要你，
國家要各級幹部，這些幹部都是讀書人，書念得都很好。國家考試，考試及格，及格之後
分給你工作。或者是把你送到學校去，那個學校是國家辦的。國家辦的培養公務人員，為
社會大眾服務的，拿國家工資的，這就是今天講的各級政府所有的員工。古時候人喜歡讀
書，喜歡做官。為什麼？在各個行業裡頭，中國人常說的三百六十行，三百六十代表圓滿
，各行各業，從事政府工作是最輕鬆的。待遇很好，可以養家糊口；地位很高，人民看到
對你尊敬，你是政府官員、職員；工作量少，為什麼？人都被家裡教好了。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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