推 dakudai: 阿彌陀佛，感恩老和尚! 11/11 10:17
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二零一四淨土大經科註-第100集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百三十頁第六行，末後的兩句看起：
「方便有二種：一深解空而不取相受證」。前面學到這個地方，「善立方便，顯示三
乘」，三乘是方便法，是世尊教學所建立的，因為眾生根性不相同，根有上中下三等，所
以佛的教有三乘。第一個，深解空而不取相受證，這個意思說得深。一般，特別是初學佛
的，取相就是著相，有相、有受、有證。是不是真的？真的沒有，自性哪來的相、哪來的
受？相是物質現象，受是精神現象，心理現象。證也是佛的方便說，證果，證小乘、證大
乘、證一乘，這證果。
我們必須要知道，要深解空，空是什麼？是自性。六祖惠能大師，在《壇經》上所說
的自性，他開悟的時候說了五句話：「何期自性，本自清淨」，清淨是什麼？沒有物質現
象，自性沒有物質。第二個，「何期自性，本不生滅」，不生不滅。不生不滅裡面就是沒
有分別，沒有起心動念。有起心動念、有分別就不是自性。不是自性是什麼？是阿賴耶。
阿賴耶是假的，從哪裡來的？從自性變現出來的。自性為什麼會變現出來？一念不覺。這
個一念六道凡夫不知道，阿羅漢、辟支佛也不知道，三乘菩薩也不知道。誰知道？大乘圓
教初住以上，知道有這回事情，肯定沒有懷疑，有這個事情。見到沒有？見到了，沒證得
。什麼時候才能證得？佛在大乘經上常說八地以上，這個八地是圓教八地，八地以上五個
位次，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次證得了。
相、受、證得，都是佛教學方便所用的名詞，如果你要執著真的有相、有受、有證，
這是六道凡夫，取相就是著相。相、受、證是佛在教學上建立的名相，便利於說明事實真
相，可是你不能著相，你不能真的認為有相、有受、有證，那就壞了。為什麼？自性清淨
心中一法不立，跟你說佛、說菩薩、說聲聞緣覺，都是假設的，決定不是真實的。你了解
這個意思，了解真相，把佛說的這些東西統統不要放在心上，放在心上你就不能證得，你
就取相了。最重要的如何不取，不取相、不取受、不取證，知道這三個名詞是假設的，懂
得它的意思，不能著相，那你就證得了，就真的證了。如果著相？著相沒證得。這個理事
都很深，很不容易體會到，它是事實真相，諸法實相。真正是深解空義，空是沒有相受證
，假名相受證。學佛最怕的就是在這個地方取相、取受、取證，你心理上真的有這個東西
，這就壞了。
自性清淨心中一法不立，連佛也沒有。所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教導我們
，用什麼樣的心態去學佛。第一個，「不著言說相」，事實真相語言說不出來。文字是語
言的符號，那不著言說相，當然也就不能執著名字相、文字相，都不能執著，自性清淨心
裡面沒有文字，沒有分別、沒有執著。有分別、有執著、有起心動念，是六道凡夫，六道
凡夫不但不解大乘，連小乘他也不通。那到底怎麼辦？古大德有一句話說破了，放下就是
。佛所說的、佛所表演的，我們懂得他的意思，能體會到就行了，千萬不要放在心上，放
在心上就是取相、取受、取證。這個東西有沒有？沒有，是你心裡頭產生的妄想、產生的
概念，全是空的。空到什麼程度？遍法界虛空界什麼也沒有，萬法皆空。《金剛經》上說
得好，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真的。那我們現在擺在面前不都是真的嗎？
假的，你沒有看出來。為什麼是假的？假的是生滅法。真的，真實的不生不滅，是真的。
宇宙之間所有現象，沒有一樣不是假的，佛法也是假的。這個道理要細心去體會，你
真搞清楚、真搞明白了，說明證得，不取證得的相，不取證得的這個念頭，你就真的證得
了。如果你著了相，我證阿羅漢了，我證法身菩薩了，假的，你是六道凡夫，沒有證得。
為什麼？證得的人相放下了，你還沒放下。事放下了，理上還沒放下，只要有一樁沒放下
，你沒有真正證得，這個事實真相不能不知道。所以前面這三個字太深了，深解空，深解
空的人不執著空，沒有空這個概念，那就是沒有受，也沒有證的這個概念，什麼都沒有，
他是真正契入實相，如來讚歎。這句話有非常大的受用，只要你不取，不取相，不執著物
質現象；不取受、不取證是心理現象。物質現象、心理現象都是假的，沒有一樣是真的。
海賢老和尚告訴我們，彌陀諸佛如來有巧妙的方便，巧妙到了極處，幫助我們在一生
當中契入境界，這個巧妙的方便就是一句佛號，阿彌陀佛。這句佛號是什麼？這句佛號是
一切法，圓圓滿滿的一切法，沒有一法漏掉，妙極了。一切諸佛，一切諸佛名號，一切諸
佛所修所證的究竟圓滿的功德，就在這一句佛號裡頭。這句佛號裡頭有沒有戒律？有，圓
滿的大戒。有沒有智慧？有究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德能、究竟圓滿的相好，為什麼
？性德。一切法不離自性，一切法的本體就是自性，它能生能現，一切法是它所生所現。
能生能現的不生不滅，所生所現的剎那生滅。生滅那就是不存在，我們以為這一切法是存
在，實際上不存在。就如同作夢一樣，夢中境界好像都有，有人夢醒了，夢中境界清清楚
楚，好像真有這回事情。再找，再也找不到了，這一生當中，不可能做兩次相同的夢。阿
賴耶識所變的就是夢幻泡影，可別當真，當真就壞了。
這一句經文裡頭深解空，有，深解而不取相受證，這個少有。不取相受證，就是圓滿
具足清淨平等覺，這是什麼意思？大乘經裡面稱他作法身如來，淨土宗稱他為常寂光，常
寂光就是法身如來。常是不生不滅，寂是清淨平等，覺，光明遍照。經題上「清淨平等覺
」，就是常寂光，就是無量壽，就是諸法實相，就是無上菩提。最後一句話總結，就是自
性，就是自己的真心，在哪裡？無時不在，無處不在。
六道輪迴像大海的水泡，忽生忽滅，生滅無常，生滅不住，前念滅了後念生，相似相
續。凡夫出不了輪迴，就是因為取相、取受，問題在此地。佛教導我們，真正肯放下，真
正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之間，圓滿證得了。用什麼方法？淨宗的
方法最為巧妙，一句佛號，海賢老和尚給我們作證。淨宗十四代的祖師，祖師的條件，在
這個時代，對淨土宗做出最大的貢獻，度人無量，我推薦海賢老和尚是我們淨土宗第十四
祖，你們贊不贊成？有沒有反對的？我學佛六十三年，歸心淨土大概有四十年，我這四十
年的心得，迴向給海賢老和尚，依他做老師，我向他學習，我承認他是我們淨宗第十四代
祖。在這個大時代裡面，為我們表演修學的方法，究竟圓滿成就，一句佛號念到底，不拐
彎，這才叫真正的方便。
它這裡講的方便兩種，《會疏》上說的。第一種是放下。第二種，「以實相理深莫能
信受」，很難信受，「要須方便誘引群生，令其漸悟」。這是真的，現在上上根人難，上
上根人一看、一聽、一接觸，他就明白，就放下了，這個難。過去我的老師告訴我，經上
說的這種人，在中國歷史上只有一個，唐朝禪宗六祖惠能大師，沒有念過書，不認識字，
心地清淨，平等慈悲。他不認識字，不能讀經，他會聽，聽人家念的經文他能悟入，念的
人自己沒有悟入，聽的人悟入了，上上根人。我們跟一個老師，老師沒有開悟，學生開悟
了，可不可能？可能。為什麼？根性不相同。根性為什麼不相同？煩惱習氣不一樣。煩惱
習氣薄的人根性就利，煩惱習氣重的人，他障礙就嚴重，開不了悟。
我年輕的時候，第一次跟佛教出家人見面，就是章嘉大師。我就向他老人家請教，我
跟方東美先生學哲學，老師給我開的課，佛經哲學，我知道大乘殊勝，無比的莊嚴，佛教
裡頭有沒有一個方法讓我們很容易契入？我提出這麼一個要求。老師就像在定中，看著我
。我看著他，我看著他好像在定中，他看到我心浮氣躁。心浮氣躁怎麼樣？不能說，說了
沒用處。看了我半個小時，我幾乎跟他一樣也入定了，浮躁放下了，他才說話，說一個字
，「有」。這個有，我們浮躁、浮動又起來了，又起來怎麼？他又不說了，說了一個字不
說了。再停個七、八分鐘，第二次沉澱下來，慢吞吞的說了六個字，「看得破，放得下」
。我的速度太快，他那個字拖的聲音很長，一個字一個字的，說六個字。囑咐我，我今天
給你講六個字，你好好去做六年。
我說從哪裡下手？他告訴我從布施，跟我講財布施、法布施、無畏布施。第一個財布
施我就很為難，我一貧如洗，哪來的財能布施？吃飯都成問題。他問我一毛錢有沒有？一
毛錢可以。一塊錢行不行？一塊錢還勉強。老人就說，你就從一毛、一塊開始學布施。要
常常存一個布施的心，這個很重要，遇到有這個機會，隨分隨力都是圓滿功德，我們慢慢
懂了。老師很慈悲，跟我約定每個星期天去看他一次，他有空的時候會給我兩小時，忙的
時候給我一小時。我跟他三年，他很少說話，他所說的我們會深深記在心上，努力去奉行
，依教奉行。
那我們是知識分子，剛剛接觸佛教，成功失敗往往在一念之間，煩惱習氣太重了。聽
到方東美先生說「大乘佛法是這個世間最高的哲學」，我跟方東美先生學哲學，最高的哲
學，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」。又告訴我，「學佛是人生最高的享受」，真
的嗎？我也是每個星期跟方老師見一次面，在他家裡，我就留意他書房裡頭的書桌有沒有
佛經，我注意這個。果然沒錯，他的書桌上決定擺的有佛經，從來沒有看到一次他桌上沒
有一本佛經。我相信他的話，他跟我講的是真話，真學。那有沒有學戒律？沒有。大乘經
裡有智慧，當然有談戒律，不是專談戒律的。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教
上，在台灣大學裡頭授課，講隋唐哲學、魏晉哲學、大乘哲學。最後晚年退休了，輔仁大
學請他在研究所講華嚴哲學。晚年至少二十五年這樣的時間，全講佛法，在學校開課，非
常難得。
《華嚴經》他老人家介紹給我的，告訴我這是整個佛法的概論，在佛教裡稱為根本法
輪，所有宗派都從這裡分出去的，都離不開《華嚴》，《華嚴》好像是樹根。告訴我這部
經妙極了，有圓滿的理論，有周詳的方法，周是周遍，詳細方法，後面還帶表演，做出來
給你看。那一部分就是五十三參，男女老少、各行各業，怎樣將《大方廣佛華嚴》落實在
生活上、落實在工作、落實在處事待人接物，那用今天話說，落實在修身、齊家、治國、
平天下，真不得了，真正難得，確實是人世間的大學問。它還有根，它的根是什麼？它的
根是阿彌陀佛。怎麼知道？《華嚴》到最後，善財童子參訪最後一位善知識，普賢菩薩十
大願王導歸極樂。於是我們恍然大悟，極樂世界是什麼？極樂世界就是華嚴法界，就是華
藏世界，華藏世界的精華、華藏世界的核心。
海賢菩薩一句佛號念了九十二年，他的成就，首先功夫成片、事一心不亂、理一心不
亂。理一心不亂就是法身菩薩，跟惠能大師一樣，明心見性，見性成佛，在什麼時候？我
細細觀察光碟，我的看法應該在四十前後，他證得理一心。這麼長的時間他往生自在，什
麼時候都能往生。受阿彌陀佛的囑咐，阿彌陀佛給他使命，要他常住這個世間，為一切學
佛的同學，特別是念佛法門的同學，做一個榜樣，做一個標準的模範。所以他的壽命，那
麼長的壽命，阿彌陀佛給他的。他自己的壽命，我相信應該是七、八十歲，海慶八十二歲
，他的母親八十六歲，應該是這樣的。那後面那麼長的壽命，是佛留他在世間表法，他能
吃苦，願意做好榜樣給別人看，以戒為師，以苦為師。他的戒是什麼戒？
我們早年在美國，在加州，成立一個美國淨宗學會，這個會現在還在，楊一華居士領
導。這是我跟黃念祖老居士見面，老居士囑咐我，在海外，淨宗念佛道場都稱淨宗學會。
這個名稱是夏蓮居老居士提出來的，在中國沒有正式成立，希望我們在國外多多建立。我
在美國那一段時間，美國包括加拿大，總共好像有三十多個淨宗學會。我離開多年沒去了
，聽說大概現在還有十幾二十個。美國淨宗學會建立，我寫了個緣起，提出行門五個科目
，就是持戒念佛，一定要落實。
這五個科目第一個，淨業三福，這是念佛人最高的指導原則，不但是淨宗，所有法門
都不能離開，它是最高指導原則，三條，總共十一句。第一條四句，「孝養父母，奉事師
長，慈心不殺，修十善業」，第一條，這一條裡頭有倫理、有道德、有因果。孝親是根，
敬老師是本，像一棵大樹一樣，根是埋在地下的，你看不見的，你看得見的那是本，就是
主幹，所有一切枝條都是從它生的。什麼是根？孝是根。什麼是本？敬是本。敬，對一切
萬事萬物都要恭敬。你看拜懺的時候，一心頂禮、一心恭敬。聖賢教育就從這個地方入門
，沒有這兩個字，佛來教他、孔子來教他都沒用。為什麼？他不能吸收。有這兩個字能吸
收。
我在最近這個二、三十年，提倡儒釋道的三個根，這三個根就是從我們淨業三福第一
福裡頭生出來的。孝親尊師落實在《弟子規》，怎麼樣做？《弟子規》做到了，孝親尊師
有根了。慈心不殺落實在《感應篇》，《太上感應篇》，道家的。最後，修十善業，以儒
道的基礎向上提升，佛法。儒釋道的三個根，沒有這三個根入不了門。確實，在古老的中
國，士大夫學佛，都是這個根紮穩了，在佛教裡才有那麼大的成就。
所以三福第一福世間福報、世間善法，世間善法是出世間善法的基礎，沒有世間善法
，怎麼可能有出世間善法？所以第二福就出世了，小乘，「受持三皈，具足眾戒，不犯威
儀」。淨宗具足眾戒，有特別的方便法。我們行門五科就是戒律，你看淨業三福決定要遵
守，六和敬，三福六和、三學六度，三學戒定慧，六波羅蜜，最後一條普賢十願，很好記
。起心動念、言語造作要與它相應，這就是持戒念佛，與它相違背就錯了。六和才真正能
夠振興佛法，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，這個意思和睦相處、平等對待，比什麼都重
要。家和萬事興，社會要和諧，國家要和諧，地球要和諧，從哪裡做起？從我做起。我能
夠把這五門，行門這五科統統兌現了，做到了，這一句佛號功夫得力了，哪有不往生的道
理？往生真有信心，真有把握。要學老和尚這樣的，來佛寺的三個人，老和尚的媽媽說走
就走了，多自在，預知時至，知道自己到哪裡去。阿彌陀佛來接引，接引的時候你會看到
你過去、現前，同參道友真正往生的，都會跟著阿彌陀佛一起來接引你。到極樂世界不孤
單，熟人很多，會很歡喜，我們在這又聚會了，這個聚會是永遠不會解散的。也有些冤親
債主，他們修得不錯都往生了，到這又見面了，這見面就和睦相處了，再沒有怨恨了。極
樂世界能不去嗎？
三福最後是大乘，淨宗是大乘，大乘要「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
」。前面是必須具足的條件，一定要發菩提心。菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺
、慈悲。我這個說法大家容易體會。決定不能用虛情假意對人對事對物，那是造六道輪迴
業。別人騙我不要緊，這是假的，什麼都是假的，不要放在心上，我對他要真誠，永遠用
真誠對人，不怕上當、不怕吃虧、不怕欺騙。為什麼？我們能體諒他，他沒有學過佛，他
沒有人教他，他不能受社會的誘惑。我們有幸，非常幸運，有人教我們，我們才懂事，學
了佛之後就信心非常堅固。恩人要報，要知道報恩，要知道感恩。你們看老和尚，老和尚
救狼，狼都還報恩，提了野蜂蜜來供養老和尚。狼是一般人不喜歡的，狼心狗肺，最不好
的，牠知道報恩，老和尚救了牠的母狼，這個公狼感恩。這都是什麼？這都是表法給我們
看的，畜生裡面的賢人君子，讓我們對待動物不能輕視，用感恩心對人對事對物，以種種
方便幫助別人。
發菩提心之後深信因果，這個因果不是普通的因果，普通因果人都能相信，哪有菩薩
不相信的？第三福是大乘，菩薩，這個因果是專門指的「念佛是因，成佛是果」，是說這
條；換句話說，菩薩不知道念佛往生，太多太多了。這勸菩薩的。
「讀誦大乘」，一門深入，長時薰修。一切經裡讀什麼？就這一部《無量壽經》就夠
了，專攻這一部經，一生專講這部經。這部經裡頭的義理無窮無盡，你認真去讀，遍遍都
有新的體會，永遠讀不倦、讀不厭。這部經裡頭，有圓滿一切諸佛如來教化眾生的義理，
統統在這部經裡頭。這部經就是一切諸佛菩薩的德號，一切諸佛菩薩所說的經之大成，大
總持法門。展開來就是《大方廣佛華嚴》，展開來就是十方三世一切諸佛，為眾生所說的
一切經，濃縮就是這一部，展開，無量無邊。我們認識這個寶，這還得了，太幸運了。所
以一定要深信不疑，釋迦牟尼佛從今往後這個九千年的法運，真正能修成就的就是這部經
，就是這個註解，就是這一句佛號。海賢老和尚做出榜樣給我們看，我們要相信，不能有
絲毫懷疑。所以末後這一句，最後「勸進行者」，前面十句是自己修成，自己成就之後要
幫助眾生，幫助眾生就一句話，勸進行者。勸是勸他相信，為他講這部經、介紹這個法門
。進，更進一步，推動他到極樂世界，把他帶進極樂世界，這功德就圓滿了。
==
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛！
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