推 dakudai: 阿彌陀佛！ 10/21 08:05
二零一四淨土大經科註-第90集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百一十四頁，倒數第二行，依舊還是接著前面這一段，經文，
「洗濯垢污，顯明清白」。我們從最上面第一句看起：
「綜上諸解，故知清白者，智斷之果也，無漏之明也，本有淨體也」。清白兩個字是
什麼意思？上面念老給我們舉出《合贊》、《嘉祥疏》、《甄解》，這三位都是古大德，
《嘉祥疏》這是中國解釋的，《合贊》、《甄解》，日本的淨宗祖師特別稱讚《甄解》的
解釋，把它合起來看，清白意思就明顯了。清白指的是什麼？智斷之果，智是智慧，智慧
斷什麼？斷愚痴、斷無明，無明破了之後清白就現前。清白就是自性，中國人稱為本善，
自性本善。《三字經》上一開頭，「人之初，性本善」，清白就是本善。惠能大師開悟第
一句話說，「何期自性，本自清淨」，清淨就是清白，把自性的樣子給我們宣說出來了。
所以它是智斷之果，是無漏之明。漏是煩惱的代名詞，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，
都用這個漏來形容它。漏是什麼？漏失了。我們這個茶杯，如果下面有破損，茶倒下去都
漏掉，這叫漏，取這個意思。我們有煩惱，有無明煩惱、有塵沙煩惱、有見思煩惱，把自
性裡頭本有的功德漏掉了。智慧漏掉，德能漏掉，相好漏掉，自性本有的，是不是真的漏
掉？不是，不起作用等於漏掉了。
佛法的教學目的、手段，我們會看得很清楚、很明白，無非是幫助我們斷煩惱而已。
煩惱是染污，煩惱是障礙，煩惱造成十法界，嚴重的煩惱造成六道輪迴。煩惱從哪裡來的
？從迷失自性而來的。大乘教上佛常說「一念不覺而有無明」，這就是根本煩惱。無明是
不明，有漏就不明，無漏就明白，無煩惱，明是代表智慧，自性本有的智慧就透露出來。
所以佛法的教學跟中國傳統相應，中國傳統的教學是求智慧。佛講得最清楚，智慧是本有
的，本有怎麼樣？不必求，只要把障礙除掉，這個比我們傳統講得好。什麼是煩惱？煩惱
無量無邊，佛為了教學方便起見，把無量無邊的煩惱歸納為三大類，好說話。這三大類，
第一個無始無明煩惱，這第一類。這是什麼原因？一念不覺，從自性裡頭變現出來的。也
叫做妄心，不是真心，妄心是從真心變現出來的，是這麼回事情。無明去了，煩惱沒有了
，自性智慧光明就透出來。所以學佛、學中國傳統文化，決定要相信本性本善，相信親民
，止於至善。《大學》上開頭就這一句話，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善
」，說盡了。中國傳統文化、古聖先賢，一生的精力、時間都用在這個上面，成聖成賢，
再往下是君子，最低的要求，所謂聖賢君子，在佛法裡面叫佛、菩薩、阿羅漢，這些都是
代表學位不相同。
末後這一句說得更好，「本有淨體」，清淨心。清淨心能生萬法，所以它是萬法本有
的淨體。體淨，哪有一樣不淨的？一切不淨是妄心作祟，不是真心，真心所現的，一真法
界。《華嚴經》上所說的華藏世界，《無量壽經》所說的極樂世界，都是一真法界，都是
實報莊嚴土。《華嚴》的華藏世界，是本師釋迦牟尼佛的報土。跟著釋迦牟尼佛學，八萬
四千法門，任何一個法門修成功，都生到華藏世界。到華藏世界才真正明瞭，一家人，沒
有分別，沒有執著，有分別、有執著回不去。放下執著，六道輪迴不見了。六道輪迴是一
場夢，夢醒了，痕跡都找不到。醒過來是什麼境界？四聖法界。六道醒過來，六道沒有了
，你看到聲聞、緣覺、菩薩、佛，看到這個四法界。這要一級一級向上提升，阿羅漢見思
煩惱斷了，還有見思煩惱習氣沒斷，他在阿羅漢這個位次當中，把見思煩惱習氣斷乾淨，
他升級了，證辟支佛果，這說明他升級。所以辟支佛見思煩惱、見思習氣統統斷乾淨，他
還有什麼？他還有塵沙煩惱，在辟支佛的果地，把塵沙煩惱斷掉。塵沙是形容多，從分別
生，這個時候他要斷的是塵沙煩惱，塵沙煩惱斷掉，他提升菩薩。在菩薩果位上斷塵沙煩
惱習氣，塵沙煩惱習氣斷掉，他在十法界成佛了。所以十法界的佛是見思煩惱、塵沙煩惱
連習氣也斷乾淨，他現在要做的斷無明煩惱。無明煩惱斷了，無明是不起心不動念，六根
在六塵境界上，眼見色沒起心動念，耳聞聲也沒有起心動念，清清楚楚、了了分明沒有起
心動念，所謂般若無知，你要去問他，他什麼都知道，他不通過思考他就能夠解答你，說
得一點都不錯。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年所說的一切經教就是這麼出來的。從自性
自然流露出來，沒有通過思考，沒有通過想像，完全是感應，眾生有感，菩薩有應，感應
道交絲毫不爽。
自性真正是萬德萬能，無所不知，無所不能，無量無邊際。佛陀的教學，終極的目標
是幫助我們回歸自性，證得究竟圓滿的智慧德相，像世尊在《華嚴經》上所說的，「一切
眾生皆有如來智慧德相」，跟佛一樣，平等的。這是佛教教學的究竟圓滿。佛、菩薩、阿
羅漢是佛教教學學位的名稱，最高的學位，現在大學裡頭博士，在佛教裡稱佛陀；第二個
學位，菩薩；第三個學位，阿羅漢。你要修到佛的地位，最高的地位，你一定通過阿羅漢
、菩薩、佛陀，再向上提升，你就得到了，這就叫明心見性，見性成佛。見性就證得清白
之淨體，這個體能生萬法，能現萬法。它是個生滅體，所以它跟我們的自性、真心混合在
一起。自性能生能現，它能變，把自性所生所現的萬物全把它扭變。你看把一真法界變成
十法界（十法界本來沒有的），變成六道輪迴（六道輪迴自性沒有的），自性能生能現是
實報土，凡聖同居土、方便有餘土都是識變的，轉八識成四智，這些幻相全都沒有了，所
以它不是真的。阿賴耶存在，十法界、六道輪迴存在；阿賴耶不存在，十法界跟六道輪迴
不見了。所以佛在《金剛經》上說，「一切有為法，如夢幻泡影」，說得好！六道輪迴跟
十法界都是夢幻泡影，不是真的。現前就不是真的，我們把它當作真的。為什麼不是真的
？現前所有的現象，物質現象，阿賴耶的境界相；精神現象，思想，能想東西南北，能想
過去未來，神通廣大，它是第六識跟第七識。第七識的執著，第六識的分別，這都是煩惱
的根，讓我們清白、清淨的自性現不出來。所以學佛學個什麼？你能得到什麼？學佛學到
最後，你得到的是自性，明心見性。
心性裡面什麼都沒有，雖然什麼都沒有，它遇到緣，它起作用，起作用就是什麼都有
，一樣都不缺。整個宇宙，有侷限的（局部）我們知道，我們住在這個地球，地球上的狀
況我們大概知道，地球以外的星球，我們就不知道，我們知道的太少、太有限了，這是凡
夫。我們必須再向上提升，為什麼？證得究竟圓滿。說證得不如說恢復，為什麼？本來有
的，成佛一樣也沒得到，所得到的智慧德相是自性本有的，你什麼都沒得到。今天本有的
智慧、本有的德能、本有的相好，全不起作用，這不起作用的障礙，就是這三大類的煩惱
，務必要把它化解。用什麼方法？用戒定慧三學。這三學也是自性本有的，戒是本有的相
好，定是本有的德能，慧是本有的智慧，統統恢復。成佛，我們要相信，釋迦牟尼佛沒有
妄語，告訴我們一句真話，「一切眾生本來是佛」。由此可知，成佛不是一個奢侈的話，
本分，你本來是佛，現在想回歸佛的地位，不難，只要自己把障礙拿掉，你就成了。放下
見思煩惱證阿羅漢，放下塵沙煩惱證菩薩果位，放下無始無明就明心見性、見性成佛，就
圓滿了。這是真的，不是假的。
我在年輕初學佛的時候，第一次見出家人，我那一年二十六歲，跟方東美教授學哲學
，認識了佛教，佛教是高等哲學，佛教是教育，我從這個門進去。第一次跟出家人見面，
章嘉大師，是藏傳佛教四大活佛之一。這個四大活佛，西藏兩個，達賴、班禪，蒙古兩個
，章嘉、哲布尊丹巴。在中國北方都知道，南方很少知道。我親近這個老人，那一年我是
二十六歲，章嘉大師六十五歲。我向他請教，我從方東美教授那裡認識佛教，佛教有大學
問，真實智慧，我問的是佛教有沒有方法叫我們很快能夠證得？我第一個問題，問了這麼
個問題。老師看著我，我也看著他，可能過去沒有人問過這個問題。我們看了半個小時，
那個小會客廳裡頭還有陪我去的兩個蒙古的親王，他的小客廳就是四個人，半個小時一句
話都沒有，完全好像入了禪定。他老人家說了一句話，有。我們等了半天，聽到一個有，
精神馬上振起來，得好好的聽。他又不說了，停了五、六分鐘，告訴我六個字，「看得破
，放得下」。這種教學法我們一生沒有遇到過，非常有攝受力，磁場氛圍非常好。老人，
這十幾年之後我們才明瞭，聖教絕不容許心浮氣躁，我們年輕心浮氣躁，讓你坐在那裡，
半個鐘點什麼都不想，把浮躁的心全放下了，他才跟你說話。說了一個有，你的心又動了
，浮躁的現象現前，不說，等你再定下來，才跟你講。這種教學法，兩個小時，最多也不
過說個十幾句話，可是很管用，叫你一生都不會忘記，真的把根紮下去了。
我們沒有那麼深的定功，聽老師說了之後似懂非懂，好像是懂，其實是不懂。聽了之
後就向他老人家請教，從哪裡下手？他告訴我從布施，教我三種布施，財布施、法布施、
無畏布施。這三種布施要放在心上，雖然沒有能力做到，要心嚮往之，心裡真有念布施的
心。沒有能力，沒有財物，也沒有威德，但是要養成布施的心，遇到有緣隨分隨力去做。
告訴我，凡夫之人都想發財，而財是命中注定的，由不得自己。命裡沒有財，要懂得安分
守己，為什麼？不是老天不公平，老天非常公平，那個人命裡有財前世修的，不是這一世
。命裡沒有財，生到一個富貴人家，那生下來不就享福了嗎？沒錯。他命裡沒有修財的話
，他有這個福報，是跟父母有這個緣分，他來了；到父母不在了，他當家做主，幾年就敗
光了，這敗家子，為什麼？命裡沒有。能夠繼承祖宗事業的，還能夠向上提升的，命裡有
，這個道理不能不知道。他命裡那個財怎麼修的？過去生中修財布施，歡喜財布施，是這
麼來的，而且愈施愈多、愈多愈施，這是大富長者他所修的因。聰明智慧是法布施來的，
自己知道的東西沒有隱瞞、沒有吝嗇，肯教人，特別是希望別人修得比我更好，能在我之
上，這個人是大智慧。健康長壽是無畏布施，人遇到艱難困苦的時候，他能夠幫助他化解
，幫助他平安度過，這了不起，這個果報是健康長壽。你看看，這三樣東西，財富、智慧
、健康長壽，都是每個人希求的。所以大乘教裡常說「佛氏門中，有求必應」，世間人求
的不外乎這些，佛把因果報應，善有善果、惡有惡報，把三種布施業因果報講清楚、講明
白了，你如法照做，你三種都得到，不是假的。
我親近大師，大師那麼大的年歲，六十五歲，他一生看了多少人，經驗豐富，我們一
見面都被他看穿了。過去生中，大概只修了一點法布施，沒修財布施，也沒有修無畏布施
，換句話說，有一點小聰明，沒有福報，而且短命，這是前面種的因。他教我，教我也沒
有明說，教我認真修三種布施，是彌補過去生中缺陷。所以那個時候我跟他親近的時間多
了，他約我就是每個星期見一次面，他沒有客人的時候給我兩個小時的時間，他要有客人
的時候給我一個小時的時間，所以我們就很熟了。我有一次就想到我的前途，我孤家寡人
一個在台灣，從事哪一個行業比較恰當？他老人家叫我出家。所以我出家是他的意思。我
沒想到，而且要我學釋迦牟尼佛，叫我去看《釋迦譜》、《釋迦方志》。這兩種書在台灣
找不到，書店裡頭沒有賣的，佛教《大藏經》裡頭有。所以我就在台北市，找到一個比較
大的，規模好的善導寺。善導寺裡頭有一個太虛大師圖書館，我有空就到那個地方去讀書
。那個地方藏經可以在那邊看，不外借的。所以我就用了一段時間去抄經，章嘉大師叫我
讀的那兩部經，我都抄下來，好在不太長。
讀了之後才曉得，好像佛教不像是宗教，宗教裡面最重要的，要有個創造宇宙、主宰
眾生吉凶禍福的神或是上帝，佛教沒有。佛教說宇宙怎麼來的？是我們自己念頭變現出來
的。這個所有宗教裡頭，沒有這個說法。佛家講心現識變，《華嚴經》上講的，「唯心所
現，唯識所變」。心，真心，就是自性；識是妄心，梵文稱阿賴耶。真心，能現能生；妄
心能變，就是阿賴耶能變，把真心所生出來的現象，把它變成六道輪迴、變成十法界，這
是阿賴耶的事情。如果能把阿賴耶放下，把它轉變了，一真法界就現前，六道、十法界就
不見了，就像作夢一樣，醒過來了，夢中境界了無痕跡，你找不到。六道跟十法界是夢境
，永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣」，就是六道輪迴，「覺後空空無大千」，你要是
覺悟，醒過來之後，這個境界再找不到了，所以它是假的。這個境界裡的恩愛是假的，冤
仇也是假的，沒有一樣是真的。大乘經教上講得很清楚、講得很透徹，我們能相信嗎？能
接受嗎？能信、能接受都是有善根的人，真正有智慧的人他們聽了能信、能接受。一定要
深入經藏，要把它真正徹底搞明白、搞清楚，你就有能力超越，在一生當中回歸自性。業
障重、習氣深，對於事實真相看得很清楚、很明白，就是放不下。八萬四千法門、無量法
門沒有例外，都需要斷煩惱才能向上提升，不斷煩惱是升不上去的，一個台階也上不了。
這就要認識阿彌陀佛慈悲，他提供我們一個特殊的法門，那就是他以他無量劫修行的功德
，又用五大劫的時間做全面的考察，考察一切諸佛剎土性相、因果，取人之長，捨人之短
，建立極樂世界，用這種方式來接引眾生，先把你接引到極樂世界。極樂世界是個非常理
想修學的道場，那個地方沒有障礙，一生當中決定證得究竟圓滿，這是不可思議的法門。
極樂世界，介紹極樂世界，無論是理，無論是事，無論是往生的方法，古德統統講清
楚、講明白，無過於這一部《無量壽經》。《無量壽經》很深，憑我們自己還沒有辦法看
懂，黃念祖老居士提供這個註解，這個註解裡頭就包含八十三種經論（我們在這看到的）
、一百一十種祖師大德的註疏，用這麼大分量的參考資料來註解這部經。所以看他這個註
解等於看了全部的大小乘佛法，可以說大乘小乘、禪宗密宗，乃至於世界上所有這些宗教
，全都包括在這部書裡頭。這一部書深入，我們這一生就會從六道裡面超越，永遠不再搞
六道。六道太辛苦，要超越，超越之後是以佛菩薩的身分回過頭來幫助大家，這個好，值
得去做。所以我接受老師的勸告，老師圓寂之後二、三年，我就辭掉工作專攻經教，對經
教產生很大的興趣。那個時候我到台中，依李炳南老居士為老師，我跟他十年。能有今天
這一點小成就，我這三個老師缺一個都不行，方東美先生介紹我認識佛教，章嘉大師三年
給我紮下根，李炳南老居士十年才養成。
可是真正修學，障緣很深，在這個時代，寺院庵堂不重視經教，學經教的人不受歡迎
，寺廟裡不要你；你要做經懺佛事，歡喜，哪個寺廟都歡迎。我遇到這樣的環境，沒有一
個寺廟容納我，發個心成就學習經教，這個壓力打擊非常大。那個時候只有兩條路，一個
就是跟大家一樣，放棄經教的研究去做經懺佛事，另外一條路就是還俗，放棄這條路。正
在考慮這個問題，遇到一個護法，韓館長，他們夫妻兩個很厚道，有義氣，是我的聽眾，
聽得很歡喜。我走到這個岔路，他們了解之後，夫妻兩個商量要幫助我，我沒地方住，她
家裡還有個房間，讓我住她家裡；講經，我們租借道場，能夠借到就借用，借不到就租用
，聽眾幾十個人，三四十個人、五六十個人，幫助我三十年。這個根紮穩了，她往生了，
我們海外的緣成熟了，所以講經可以天天不中斷。可以說這一生全是佛菩薩安排。這個是
章嘉大師告訴我的，一心一意為佛教服務，繼承釋迦牟尼佛的事業，釋迦牟尼佛就是講經
教學的事業，你的一生佛菩薩替你安排，你什麼都不要操心。我是非常相信老師的話，遇
到什麼樣的困難，我也不放在心上，上天安排、佛菩薩安排，從來沒有想到自己，能恆順
眾生，隨喜功德。
心最重要，就在經題上，頭一個，清淨心，不受染污；第二個，平等心，不受環境波
動，這都是定，都是真心。清淨心，阿羅漢證得的；平等心，菩薩證得的；後面的覺，就
是成佛，智慧開了。因戒得定，因定開慧。在古代無論是印度還是中國，還是佛教流行各
個地區，全都是用這個方法，成就弘法利生的人才。現在學了西洋的方法，佛學院不少，
我也辦過，也參與過，但是都是用西方教育的理念跟方法，學得很多，都學一些知識，不
能起作用，也就是清淨心得不到。清淨得不到，平等覺就不必談了。所以我們經歷這麼多
年的經驗，我們深深體會到，也深深的不疑惑，一定要回過頭來服從老祖宗，要肯定老祖
宗的智慧德行高過我，我比不上他，這是真的。放下傲慢，放下好勝，一定要學謙卑，從
頭學起，培養老實、聽話、真幹，這樣的善根、福德、因緣，培養真誠、恭敬、守法，求
清淨心，修平等心，這就對了。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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