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二零一四淨土大經科註-第105集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百三十四頁倒數第三行，從第二句開始：
「如《嘉祥疏》云：此三昧皆飾法身」，此三昧就是說的華嚴三昧。下面是念老的話
，「蓋謂此三昧悉莊嚴法身」。什麼是法身？「法身即本妙明心」，說得白一點，就是自
心，就是自己的心。這個心廣大沒有邊際，確實其大無外，其小無內，這兩句話來形容它
非常恰當，《華嚴經》上說得非常詳細。「故知一切法，無不從此法界流出，復又會歸此
法界也」。這個法界就是今天科學家所說的全宇宙，它太大了，沒有邊際，宇宙之間所有
一切萬事萬物都是它所生所現。《華嚴經》上所說的，遍法界虛空界十方三世一切諸佛剎
土，從心想生。心能生能現，想能變，想就是識，所以宇宙從哪來的？心現識變的。心是
真心，識是妄心，用真心的是佛菩薩，用妄心的是六道凡夫。凡夫成佛，大乘經上說得很
清楚，只要念頭一轉，就成佛了。把妄心放下，真心就現前，這個人就成佛了。
妄心是什麼？我們在講席裡頭講得很多，說得通俗一點，就是起心動念。雖然說出了
起心動念，我們有沒有概念？沒有。我們的概念完全錯了，以為我現在起個心、動個念頭
，不是的。這是大乘經上所說的最初一念不覺，這個一念我們也沒有概念。世尊跟彌勒菩
薩的對話，有這麼一段，世尊問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶？」佛這句話問了
好幾個問題。我們凡夫心有一念，起一個念頭，這就是我們現在所講的念頭，概念當中的
念頭。佛就問，這個念頭裡頭有幾念？那個幾念是微細的念頭，就是一念不覺。有多少個
一念不覺，你才有一個念頭的概念，我起了個念頭。有多少個念頭，微細的念頭，這是幾
念。幾相？相是物質現象，有幾個相。還有幾識？幾相識耶，相就是五蘊裡頭的色，識是
受想行識，合起來就是五蘊。一念當中，我們動一個念頭，一念當中，有幾念？幾相？幾
個識？
彌勒菩薩的回答，佛跟彌勒菩薩這個問答是說給我們聽的，說出宇宙的真相，諸法實
相。也就是惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，這句話要記住。萬法包括世出世
間一切法，佛法也在內，沒有一法是例外的。這一切法從哪裡來的？是自性生的，自性就
是此地講的自心，自己的真心。禪宗所說的明心見性，見的性是什麼？就是自心，你真的
明白了，真的覺悟了，一切法是我自心變現的。故知一切法，一切法裡頭有佛法，沒有一
法是例外的，無不從此法界流出。法界就是真心，現在科學家稱作零點，畫一個零，自零
點出生，就是一念不覺。一念不覺非常難懂，宇宙出現了。如果諸位讀過賢首大師的《妄
盡還源觀》，你會有一個比較清楚的概念。從一體起二用，一體就是自性，就是真心，也
叫法界。一切法就是惠能大師講的萬法，世出世間一切法，這一切法無量無邊，無有數字
，太大了，太多了，說不盡。不但我們說不盡，諸佛如來共同來給我們演說，演無量劫也
演不盡，這是我們不能不知道的，這是真相。但是所現的這些現相全是假的，不是真的。
六道、十法界的相是幻相，根本就沒有這個東西，而是八識五十一心所把一真法界扭曲了
，變成這個幻相。佛在《金剛經》上用夢幻泡影來做比喻，比喻得好，說明這個現相是假
的，了不可得。這個現相從哪裡來的？一念不覺而來的。
這一念裡頭有幾個微細念頭？彌勒菩薩告訴我們，這一彈指，一彈指時間很短，一彈
指有三十二億百千念，你記住這個數字。單位是百千，百千就是十萬，一百個千，十萬。
三十二億乘十萬，乘出來，三百二十兆，這一彈指三百二十兆個細念，微細的念頭。菩薩
接著說的是「念念成形」，形就是物質現象，五蘊裡頭的色相。我們經教裡面所講的六根
六塵，六根六塵就是相，每個念頭都有色相，就是有六根六塵的相。同時，「形皆有識」
，形是物質現象，物質現象裡頭統統有受想行識。我們今天這個世間科學，在時間上來說
，是用秒做單位，諸位想想，一秒鐘我們能彈幾次？年輕人，體力好的，可以彈幾次？可
以彈七次。三百二十兆乘七，三七二十一，你們自己好好算算，三百二十兆乘七，一秒鐘
，二千一百多兆，一秒鐘。這說什麼？生滅，前念滅後念生，這個念頭裡頭有物質現象、
有精神現象，就是它具足了色受想行識。大乘經上講的科學。
今天中午電台的記者來訪問我，問我佛經裡頭有沒有科學？有，這是物理現象。我們
這種生滅就在我們眼前，我們看不到，我們聽不到，我們連意根想都想不到。為什麼？它
太微細了，一秒鐘的頻率，前念滅後念生，這個生滅的頻率，一秒鐘，記住，二千一百多
兆次。這是佛在經上說出來的，被現代的量子力學家證明了，我看的是德國普朗克博士的
報告。普朗克有個學生很出名，比他還出名，愛因斯坦，愛因斯坦的老師。這個人一生專
門研究物質，物質到底是什麼？研究這個問題有四百年了，一代一代接著去研究，到他手
上把謎底揭穿了。物質是什麼？物質是假相。所以他看到真相，告訴大家，這個世間根本
就沒有物質這個東西存在。這是真的，跟《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，
得出相同的結論。
物質到底是什麼回事情？是念頭產生的幻相。這又跟佛經對上號了，佛經上所說的「
相由心生」，相就是物質現象，物質現象從哪裡來的？從念頭來的。「一切法從心想生」
、「境隨心轉」，這都是大乘經上說的，被他證實了。他用什麼方法發現的？方法跟佛經
上講的一樣。佛經上是把這物質把它分，分成七分，從牛毛塵，牛毛塵分成七分，七分之
一，羊毛塵；羊毛塵再分七分之一，兔毛塵；兔毛塵再分成七分之一，水塵；水塵再分成
七分之一，就是金塵。分，分到最後不能再分了，再分怎麼？沒有了，就叫做鄰虛塵、極
微色、極微之微，這些名詞佛經上的。他們就用這個方法。
八十年前，科學家發現原子，以為原子是物質最小的。隨著以後科學技術的進步，儀
器，精密的儀器把原子打破，原子打破發現原子裡頭有原子核、有電子、有中子，它不是
最小的。這八十年，科學進步可以說突飛猛進，把原子核、電子、中子統統打破來看，發
現更小的物質組成這些東西的，科學叫它做粒子，基本粒子，基本粒子有幾十種。這個東
西還不是最小的，還能把它打破，打破之後看到了微中子。微中子再打破，就沒有了，這
就是佛經上講的極微色、鄰虛塵，找到了。這個東西打破之後，物質現象沒有了，看到什
麼？看到念頭波動的現象。這才恍然大悟，物質從哪裡來？從念頭產生的。產生這種現象
，它存在的時間多久？那就剛才跟諸位說了，是二千一百兆分之一秒，就是一秒鐘它生滅
已經是二千一百多兆次，一秒鐘。就在我們眼前，我們完全不能覺知，這叫什麼？迷。這
個迷我們才有個概念了，什麼叫迷？就在你眼前，包括我們身體這個現相，都是在二千一
百多兆分之一秒，也就是一秒鐘它生滅已經有二千一百多兆次，我們怎麼能知道？
所以我有理由相信，再過三十年，差不多，這個時間，科學再往前進一步，把這個事
實真相完全證明了，科學家都承認了，科學家就提出一個理論，叫「以心控物」。這就是
佛法講的神通，從科學證明我們念頭可以控制物質。頭一個控制身體，可以能叫人長生不
老，可以讓人永遠不生病，可以讓人永遠不需要飲食，就跟極樂世界的人一樣。但是他還
沒有能夠發現真心裡面有無量智慧、無量功德、無量能量、無量相好，科學家沒發現。這
些東西能不能發現？我們要看往後的發展，也許能發現。雖發現，得不到受用，為什麼得
不到受用？煩惱沒斷。
這樣的境界大乘經上有，經上佛告訴我們，什麼人能夠看見？不要用機器，這些儀器
不用，你肉眼就能看見，什麼人？八地以上。八地以上的人他真得受用，了解事實真相，
自性的德用他完全恢復，無量智慧、無量德能、無量相好。第一個壽命無量，他把無明煩
惱，就是起心動念放下了，分別執著放下了，證無上菩提，智慧、功德、能量統統現前。
舉一個例子，分身，他能像阿彌陀佛一樣分無量無邊身，幹什麼？拜佛去，十方三世無量
無邊諸佛剎土，有多少剎土他就分多少身，每一尊佛那裡，他都能夠到那裡去供養、去禮
拜，去聽經聞法，有這個本事。真身呢？真身在極樂世界阿彌陀佛大講堂裡頭沒動，佛在
那裡說法，他坐在那裡聽，沒動。但是分身到十方三世一切諸佛剎土裡面，去做佛事去了
，這個佛事就是供佛修福，聞經開智慧，福慧雙修。
那我們首先就想到，我們幾時才能證到八地？大概要無量劫。證得小乘初果，從初果
提升到四果阿羅漢要多長時間？佛在經上告訴我們，天上人間七次往返，人間壽命短，天
的壽命長。忉利天距離我們不遠，忉利天的一天是人間一百年，壽命是一千歲。忉利天的
一千歲，也是一年三百六十五天，你就想想忉利天人的壽命比我們，無法相比，他太長了
。不稀奇，夜摩天比他長一倍，兜率天又比夜摩天長一倍。那你就曉得，須陀洹命終之後
生天，天上命終之後又到人間，七次往返才能證阿羅漢果，超越六道輪迴，沒有出十法界
。他在十法界聲聞法界，上面緣覺、菩薩、佛。
十法界的佛斷無明，也就是六根接到六塵境界，真的不起心不動念了。看得清楚是智
慧照見，清清楚楚、明明白白，它剎那剎那在換片子，不是真的。像我們看電視一樣，電
視一秒鐘生滅多少次？現在的電視是數碼，一百次，一秒鐘一百次，我們完全沒有覺察到
。那我們自性，這個宇宙自性生滅的真相，一秒鐘是二千一百兆次，我們怎麼會知道？今
天最好的電視是一百次，一秒鐘一百次的生滅，我們看到非常逼真。過去的老的電影是用
動畫做的，不曉得諸位有沒有這個印象？現在沒有了，現在淘汰掉了。這是電影的底片，
幻燈片，這個在放映機裡面的速度，一秒鐘是二十四次。也就是一秒鐘，鏡頭打開，這一
張幻燈片影像打在銀幕上，再把它關起來，再打開，放第二張，速度很快，一秒鐘二十四
張，我們看到就很逼真。今天的電視比這個東西進步，今天電視是一秒鐘一百張，我們完
全看不出來。這個東西被科學家證明了，所以佛法裡頭有高等科學、有高等哲學。
佛法普世的教育是教倫理、道德、因果教育，人要懂得這三種教育，不敢作惡，他會
行善積德。我們今天起心動念、言語造作全是業，起個念頭，阿賴耶裡面就含藏一個種子
。阿賴耶識種子有多少？佛在經上告訴我們，如果阿賴耶的種子有相，再小再小的現相，
像極微之微這麼大，小到不能再小，盡虛空法界都容納不下，你就知道這個東西多可怕！
輪迴從哪裡來的？就從這兒來的。善念、善行結的善種子，感得的是三善道的果報；不善
的念頭、行為，結的是惡種子，感得的是三惡道的果報，六道輪迴就這麼來的。要知道六
道輪迴根本沒有這個東西，完全從自己業報裡頭產生的。雖然產生的，它剎那生滅，一秒
鐘生滅二千一百兆次。
真相只有佛說出來，今天科學家對佛教另眼相看，科學家努力四百多年才發現微中子
，就是佛經上講的極微色。釋迦牟尼佛三千年前講得比他還清楚，這能不佩服嗎？所以一
切法是從自心，這個自心就是自性，惠能大師講的自性，流出來的，真心流出來的。成佛
之後又回歸到此法界，成佛是什麼？回歸到自心，明心見性。回歸自心之後，還會不會再
迷？《楞嚴經》上有，有這麼一段，這些菩薩們向佛請教，成佛之後會不會還再有一念不
覺，又起了無明？佛舉的比喻很好，舉比喻金礦，經過開採提煉，提煉出真金，真金不會
再回到金礦，佛用這個比喻來告訴我們。佛陀的教育是教我們明心見性，要懂得。
佛四十九年所說的一切法，古人把它分作三大類。第一類是戒律，戒律是佛身，佛的
威儀、舉止，就是有規矩。第二個是禪，禪定是佛心。為什麼？因為自性本定，能大師開
悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。為什麼要修定？
因為你的真心是定的，你的妄心是動的，起心動念是妄心，不起心不動念是真心，真心是
禪。第三類就是教，教就是佛四十九年所說的一切經教。在中國大乘分成八個宗，八個宗
裡頭，除律宗、除禪宗其他的都屬於教，淨土也屬於教。如果加上小乘成實宗、俱舍宗，
這兩宗唐朝時候有，唐朝末年就沒有了，宋以後就斷了，南洋小乘傳的是這個。所以中國
古時候是十個宗，現在佛法要興起來，我們也希望十個宗統統能興起來。唐朝這些祖師大
德把小乘放下有他的道理，因為中國的儒跟道可以代替，是中國自己東西，學起來方便。
用儒跟道的基礎再接大乘，這一千多年的實驗做得很成功。這一千多年當中，在家出家，
高僧高士，有可觀成績的人很多，證明儒跟道確實能夠代替小乘。
在中國，這是古時候，現在沒有了，方東美先生告訴我，兩百年前，這兩百年前是六
十年前說的，現在要把這六十三年加進去，那就是兩百六十三年之前，寺院庵堂沒有不講
經、不教學的，佛教是教育，哪有不教學的？經律論三分，三分是一體，都是從自性裡頭
流出來的。所以，戒裡面有禪有教，教裡面有戒有禪，禪裡面也有戒也有教，一而三，三
而一，三學一源，源就是自性，就是真心，不能分的。為什麼要這樣分？身口意三業，戒
是身，禪是心、是意，言是教，佛用這三種東西幫助眾生回歸自性。不能獨立，三個都獨
立，彼此不相往來，古大德告訴我們，佛教就衰了。如果再要自讚毀他不能相融，佛教就
危險了。到內訌的時候，彼此不服，個個都以為自己對，別人不對，佛法就滅了。所以我
們很冷靜的觀察，今天佛法是往下存還是滅絕？就在這個時代，我們也可以說最近的十年
，十年不能回歸，佛法就消失了，就沒有了。
佛法的東西真好！古聖先賢，中國、外國，留存下來的文化寶藏，這是純真無妄，從
自性流出來的，不是從妄想流的。從妄想流出來的是知識，從真性流出來的是真實智慧，
要真正有發大菩提心，續佛慧命，弘法利生。身表的是戒，心表的是禪，開口言論表現的
是教，這個人是什麼？這個人就是真佛，這不是假佛。
末法的成就，我們非常客觀的態度來看，我學佛六十三年了，二十六歲開始學的，三
十三歲出家就教學，教佛學院，在台灣各地方講經。這個淨宗是難信之法，我跟諸位說了
多少，我是學佛三十年才相信這個法門，不容易。早年沒出家之前，懺雲法師把淨宗教給
我，我沒有接受。我入佛門是從哲學入的，那個時候認為看作這是高等哲學。以後親近李
老師十年，十年當中老師勸過我好幾次，不止三次，勸我學淨土，我都陽奉陰違。這是受
方東美先生的影響還存在，方老師介紹我的是《大方廣佛華嚴經》，他喜歡，我也歡喜。
《華嚴》講過兩遍，可惜兩遍都沒有講圓滿，它太大了。我第二遍講的時候講了四千
多個小時，只講到五分之一。照那個進度估計，這部經從頭到尾講完，講一遍要兩萬個小
時，真不容易。那裡頭真是其味無窮，《華嚴》，華藏世界，華嚴性海。古大德都肯定、
都承認《華嚴》是一切經的根本，叫根本法輪，一切經都是《華嚴》的枝枝葉葉，《華嚴
》是總的根本。我學了三十年，是第一次講，第一次我記得我講了十七年，講了一半，《
八十》講一半，《四十》也講了一半，我相信淨土了。在《華嚴經》上看到文殊、普賢往
生西方極樂世界才成就的，當時我看到這個經文寒毛直豎，非常感動。文殊、普賢是我心
目當中最崇拜的菩薩，他們修什麼法門？結果一看，原來是修極樂世界念佛法門。我這才
真正回過頭來，感謝懺雲法師，感謝李老師，他們苦口婆心教我，我現在真的接受了，看
到文殊、普賢學這個法門。
（s：不止文殊、普賢菩薩修念佛法門啊，彌勒菩薩也是《無量壽經》當機者啊、觀世音
菩薩、大勢至菩薩現在在極樂世界也一定在念佛啊，還有地藏菩薩也是念佛法門。
蕅益大師也說，釋迦世尊也是念佛成就的啊！）
今天在這個時代，我非常非常感謝海賢老和尚為我表法，他這個一百一十二歲，九十
二年一句阿彌陀佛不拐彎。他不認識字，沒有念過書，沒有讀過一部經，沒有拜過一次懺
，也沒有聽過一次經，就一句佛號。我看這個《永思集》，《永思集》一開頭介紹他，這
個人老實、聽話、真幹。凡是有這個條件的人，在大乘教裡頭上上根人，為什麼？他一定
會成就。不能成就的是什麼？不老實、不聽話，也不肯真幹，常常換題目。我在前面三十
年就是這樣的人，好在我涉獵的不太多，為什麼？我學東西的時候都要向李老師報告，得
到李老師的同意。他看我十年，我要選擇錯誤，他會告訴我。歸心淨土之後，我看一些淨
宗的典籍，其他的我就放下了。看到海賢老和尚，那時候他還沒有往生，我八十五歲的時
候，他還在世，他是去年往生，我八十七歲。八十五歲就真回頭了，為什麼？想一想來日
不多，你們年輕有時間，可以慢慢學，我沒有時間了。所以徹底放下，把《華嚴》放下了
，專門攻《無量壽經》這個會集本。這個本子李老師傳給我的，我沒有辜負他，我把它傳
遍全世界，流通超過百萬冊。
早年在美國，一九八０年代，遇到黃念祖老居士。在沒有遇到之前，我知道有這個人
，老師跟我提過，李老師提過。他是梅光羲的外甥，夏蓮居的門生，梅光羲老居士是李老
師的老師，梅老居士跟夏蓮公是同學，是師兄弟，兩個都有很高的成就。《無量壽經》前
面有一篇長序，是梅光羲寫的。我們在這個時代，遇到這部經，遇到這部註解，遇到賢公
給我們表法，福報太大了！
我們無數次的給諸位做報告，淨宗法門往生條件只有三個：真信、真願，不能有絲毫
懷疑，不能有絲毫虛偽；持名，就是這一句佛號念下去。諸位要曉得，一專，二就分心了
，再三、四那就很難了，跟佛結個緣。一定要相信，這是一切諸佛的讚歎，不是一尊佛，
釋迦牟尼佛為我們說的，一切諸佛如來稱讚阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」。這什麼
意思？這一句佛號裡統攝一切諸佛佛號，都在裡頭了，你一個都不漏。我們過年，過去在
台灣，寺院裡頭習慣拜萬佛，《萬佛懺》，《萬佛懺》裡面有多少佛名？一萬二千多，佛
的名號。十方諸佛無量無邊，拜萬佛漏掉多少沒拜，不圓滿。怎麼圓滿？拜這一尊阿彌陀
佛就圓滿了。為什麼？這個名號是一切諸佛的通號，是一切諸佛的總名號，念阿彌陀佛全
都念到了，十方三世一尊佛都不漏。我把這個搞清楚、搞明白了，我每天念佛阿彌陀佛，
遍法界虛空界全念到了；我拜佛就拜阿彌陀佛，我現在每天是拜佛一個小時，早晨五點到
六點。用心要專，天下無難事，就怕心不專，心不專、心不一，你怎麼能得三昧？你怎麼
能開悟？
這種教學的理念、方法都是自古傳下來的，佛如是，中國傳統亦如是，就是一門深入
，長時薰修。一定要一門，目的？目的是開悟，就是讀書千遍，其義自見，這個書裡頭意
思豁然開悟，都明白了，是要這樣學法。開悟之後，看別人註解，你這一看就曉得哪個註
得對，哪個地方註錯了，哪個人他的境界到什麼地方你全曉得。一定是以悟為宗，宗就是
最重要的，不能不開悟。悟從哪裡來的？清淨、平等。所以經題好，修什麼？修清淨心、
修平等心。到清淨、平等是定，後面那個覺，就是大徹大悟，明心見性；清淨是阿羅漢，
平等是菩薩，覺是成佛，你看目標就在經題上。得清淨平等覺，那個果報是什麼？經題上
半段，「大乘」，大乘是究竟圓滿的智慧，自性裡本有的統統開發了，你無所不知，無所
不能。「無量壽」是自性第一德，真的無量壽，不是假的。後面「莊嚴」，莊嚴就是美好
，相好莊嚴，這個相是自己的身相，是居住環境境界相。為什麼？統統是性德流露，裡頭
不摻雜阿賴耶，叫一真法界，叫清淨法身。
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南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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