推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/13 16:41
推 t133qaz: 阿彌陀佛 11/13 19:07
推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 11/13 21:46
推 column: 阿彌陀佛 11/13 22:52
推 yuch: 阿彌陀佛 11/13 23:31
（續：「《涅槃經》曰：滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃」）
身是假的不是真的，身是物質現象，有思想，有受想行識，有心理現象、生理現象，
生理現象是色身，物質；精神，有心理現象，全是假的，根本就不存在。我們自己不知道
，還要爭名逐利，還要搞貪瞋痴慢疑，你說冤不冤枉？為誰搞的？真正把事實真相搞明白
、搞清楚了，你才真肯放下。這一放下，天下本無事，六根在六塵境界上再不起心動念了
，那就是放下屠刀，立地成佛。成佛需要多少時間？一念，這一念轉過來。為什麼轉不過
來？不知道是假的，知道是假的，他就肯放棄，轉過來了，轉過來就成佛了。所以佛法修
行沒有別的，就是放下。放下見煩惱，我剛才講的身見、邊見，邊見是對立，二邊對立，
沒有對立的；戒取、見取，中國人講成見，我自己以為是怎樣怎樣，根本錯了；末後一個
邪見，所有一切錯誤的見解，用一個總的名詞來說，邪見。這五種見惑統統斷了，恭喜你
，你證須陀洹果，小乘初果。智慧有那麼一點點了，不至於把東西看錯，知道什麼事情都
是假的，萬法皆空。
小乘知道空，空是體，一切法沒有自體，自體是法性，法性不是物質，也不是精神，
也不是自然現象。但是這三種現象，法性遇到緣會現這個現象，現物質現象，現精神現象
，現自然現象。所以它什麼都沒有，不能說它無；它能現的相，不能說它有，相是假相，
幻相，不是真的。這個事情佛怎麼知道的？佛從禪定裡頭知道的。禪定，依《華嚴經》，
淺深有五十二個等級，下面五十一個是菩薩，最高的那個是佛陀。五十二個等級，愈往上
去定功愈深，他知道的真相愈完整。究竟圓滿，佛說八地以上，就見到真相。定中沒有空
間維次，也就是說沒有時間、沒有空間，那是真相。定中是一片光明，遍照法界，它無處
不在、無時不在。淨土宗稱它作常寂光，常是不生不滅叫常，寂是清淨，從來沒有染污、
沒有波動，也就是清淨平等覺。這叫性德，一切眾生平等的，沒有哪個多哪個少。
須陀洹剛剛證得，有定功，小定，證的小果，往上提升，二果、三果，四果證阿羅漢
，出離六道輪迴，要很長的時間。為什麼？斷煩惱，證菩提。淨土宗的殊勝，不要斷煩惱
，叫帶業往生，帶著業因業果，帶著業因往生。生到極樂世界之後，得到阿彌陀佛本願威
神加持，這一加持，你就等於證得阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼？叫不退轉，三種不退
轉，位不退、行不退、念不退。什麼人證到的？明心見性的人證到的。我們沒有明心見性
，見了阿彌陀佛，阿彌陀佛加持我們，我們等於證得明心見性。這個便宜可佔大了，八萬
四千法門，要修多少劫才能修成，我們在這一生當中，一年、二年當中就可以證得。
我勸同學的，學海賢，死心塌地學海賢老和尚，真信切願，就是一句阿彌陀佛念到底
，念一年。把他老人家的光碟一天看三遍，一年看一千遍，佛號一天念一萬聲，一年念三
百六十萬聲。能不能往生？能，功夫成片你決定證得，不難。走別的路難，這叫易行道，
別的難行道，不容易。我在難行道裡頭浪費了幾十年的時間，到八十五歲徹底回頭，不幹
了。所有一切經論翻都不翻了，別人悟那是別人的事情，與我不相干，我就是一部《無量
壽經》，一部黃念祖老居士的註解，一句佛號。往生重要，老和尚說得好，「好好念佛，
成佛是大事，其他啥都是假的」，不是真的。我搞清楚、搞明白了，八十五年徹底回頭。
跟老和尚學習一點都不錯，你決定會成就。要相信這一句佛號，在顯教裡面講，是一
切諸佛如來的總名號，念這個名號，所有一切諸佛如來全部念到，一個都沒漏。在密宗裡
面講神咒，這一句佛號是神咒裡頭的大總持法門，全念到了，也是一個不漏。教下講，這
一句阿彌陀佛這個名號，包括十方三世一切諸佛所說的一切經教，都在這名號之中，名號
功德不可思議。你不肯念，是你不知道它是寶，你不認識它，你真正搞清楚、搞明白，認
識了，你能不念嗎？不吃飯不睡覺也要念。念這個佛號得的利益無量無邊，不可思議，無
法想像，為什麼不幹？
（s：道證法師比喻，阿彌陀佛四個字就是「橘子」，「橘子」是果實，裡面包含了所有
一切農業知識、一切農夫因地上的努力、一切因緣條件、陽光空氣水....而我們只
要願意念一聲「橘子」，阿彌陀佛大慈父就立刻把甜美的「橘子」給我們。我們就
立刻品嚐到「橘子」的真實滋味。我們不用自己去學種植、學翻土、學照顧、再辛
苦歷劫，不知道還要多久才能吃到橘子....頂禮已登蓮池海會的道證法師！）
我的老師對得起我，我在三十幾歲的時候老師就勸我修淨土，念佛，我那個時候好高
騖遠，認為淨土是老太婆教。對大經大論非常嚮往，學《華嚴》、學《法華》、學《楞嚴
》、學《般若》、學《大智度論》，搞這些東西。這些東西搞了幾十年，知識，佛學知識
，能不能斷煩惱？不能。能不能叫心定下來？不能。所以這真正認錯，真正知道那個法門
是大根器人修的，我不是大根器的人，我修念佛這個法門，信願持名，我有把握，搞別的
沒把握。往生要學海賢老和尚，自在往生，不必要人助念，助念那是沒有信心，那是不可
靠。不要再搞六道輪迴了，六道這個人道這次來，看到做人多辛苦！來生得人道很不容易
，五戒十善修得好才能得人身，這一句佛號念得好，生極樂世界，為什麼不去？
《涅槃經》裡頭說的這個滅，滅煩惱的因，滅煩惱的果，就是六道輪迴的果，超越六
道輪迴，這叫涅槃，小乘涅槃。「又《賢首心經略疏》」，這都是年輕時候學過的，賢首
國師《心經》的註解，為我們解釋涅槃，「涅槃，此云圓寂」，圓是圓滿，寂是寂滅。下
頭有解釋，「謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂」，所有的障礙都沒有了。障是講煩惱，見
思煩惱斷盡，證阿羅漢，塵沙煩惱斷盡，證菩薩，無明煩惱斷盡，就是起心動念沒有了，
證法身菩薩。四十一位法身大士，他們六根在六塵境界上不起心不動念；菩薩，六根在六
塵境界上不分別；阿羅漢、辟支佛，六根在六塵境界上不執著。換句話說，六根在六塵境
界上起心動念、分別執著統有，這叫六道凡夫，他天天在製造六道輪迴，他怎麼能超越六
道輪迴？所以曉得六道輪迴怎麼來的，十法界怎麼來的：見思煩惱造作的業，六道；無明
煩惱造的業，就是起心動念，就十法界。破無明出十法界，破無明就見性了，所以明心見
性超越十法界，我們得走這個路。你們年輕，還可以慢慢走，我不行，我要快快走。道理
要搞清楚、要搞明白。
下面是引用《甄解》，日本淨宗的大德祖師，他說「義充法界，德備恆沙為圓」，大
圓滿；「體窮真性，妙絕相累為寂」，離一切相，即一切法，大乘經上常有。體究、體會
，窮盡真性，這就明心見性；放下遍法界虛空界一切的幻相，不再為這些相生煩惱，這叫
寂。解釋得好！「上之經論」，上面所舉的經、舉的論，註解就是論，「表法身大士專志
佛果」。明心見性的菩薩叫法身大士，他們專心求無上道，他們的目標妙覺。「不住灰滅
」，灰滅是小乘，灰身滅智，小乘證阿羅漢果，出六道輪迴。不住，灰滅就是小乘涅槃，
不住小乘的涅槃，他一直向上提升。「善巧方便，而示現入滅之相」，這八相成道，八相
成道是大乘菩薩們做的，表法、示現的，不是小乘。
「如《法華．壽量品》曰：若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五
欲，入於憶想妄見網中」。這是佛如果為我們示現佛無量壽，不生不滅，常住在世間，對
人有沒有好處？對上上根人有好處，對上中下根人都沒有好處。為什麼？德薄，不種善根
。我是千辛萬苦到台中去拜老師，跟李老師學習，不是台中人，在台中作客，每一天的時
間都當寶貝。台中人不學，為什麼不學？老師常住台中，不要緊，今年沒有還有明年，明
年不學還有後年，慢慢來，他不著急。不像我們，我們在台中能待多久的時間不知道，所
以每天的光陰都非常寶貴，心理不相同。我在台中住了一年五個月，學了十三部經，十三
部經我都能講，而且講得很好，講得不錯，進度好快，一個月學一部。台中人不行，他不
著急，他不知道時節因緣的可貴。我是生怕會離開台中，在它那裡沒有根，每天都當寶貝
。我是十五個月出家的緣成熟了，可是我出家也不忘記台中，我跟我的剃度老師說，每個
月我要到台中住一個星期。他同意，而且給我旅費。出家在廟裡面住了一年，我就又回到
台中去，在台中長住，前後總共住了十年，學些大乘經論。
這就是佛常住在這個世間，上上根人度完了，中下根人都不能得度，所以一定要示現
般涅槃。示現般涅槃，老師走了，大家著急了，有一部分人認真努力，奮發向上，成就了
；不能用心的人，不能用功的人，他就退轉。這個現象都是我們親眼看到，親身體會到的
。章嘉大師教了我三年，他走了，他要不走，我絕對不會想到戒律很重要。那個時候他老
人家走了，我很感恩，我說他是為我走的，讓我認真反省，要重視戒律。因為我入門是跟
方老師學哲學，佛經哲學是當作一門課來上的，不是修行，真正認識了佛教本來面目。我
這三個老師少一個都不能成功，後面還帶個韓館長，沒有韓館長三十年的幫助，幫助我有
一個安定的居住的所在，再小都沒有關係，有個安定的環境你才能向上提升。沒有安定的
環境，心裡沒有著落，學什麼都有障礙。所以古人說得好，環境影響人，心安則道隆，身
心不安定沒有辦法學東西，環境比什麼都重要。方向搞清楚了，目標搞清楚了，自己真正
努力，後援的就是你安定的環境。我這四個人，少一個都不能成就，永遠感恩戴德。
前些年來，許許多多人對會集本批評，也勸我放棄這個會集本，學康僧鎧的本子。康
僧鎧本子我學過，李老師在台中講過一遍，這個夏蓮居的本子也講過一遍，那時候我不認
識他，很早。我到台中去之後，他講第二遍，第二遍用康僧鎧的本子。可是這個本子，李
老師自己有眉註，他把這個本子給我。我一看就歡喜，他的註解我能看得懂，我拿到這個
註解我就能講，講的跟他比，我相信我能達到百分之九十，有這個能力。我講過十遍，在
國外、在台灣。這個本子在我手上，李老師往生的時候，別人沒有看到，我印了一萬本，
現在超過百萬本都不止。原本我交給胡小林居士，讓胡小林居士認真去學習，弘揚這個法
本。我在八十五歲以後回頭了，專門學習黃念祖老居士的集註，講這部集註、學這部集註
，更深入了。這個集註講一遍，標準的時間是一千二百個小時，一天四個小時，講滿三百
天。但是這一次的講，我又講得特別詳細，可能時間要加一倍，要兩千個小時。愈詳細愈
有受用，怎麼落實、怎樣真修，將我們自己的體會留給後人做學習參考。我們自己真正有
把握，這一生當中決定往生極樂世界，不再走冤枉路。
《甄解》上說得好，所以念老在此地的註解，幾句話，「法身大士專志佛果，不住灰
滅」，不住小乘，「但為饒益中下二乘」，中乘跟下面小乘，「善巧方便，而示現入滅之
相」。釋迦牟尼佛最後給我們表演這個相，那一年他八十歲，中國人算虛歲，外國人算實
足年齡，釋迦牟尼佛七十九歲圓寂的。「如《法華壽量品》曰」，下面這是引用《法華經
》一段經文，「若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄
見網中」，這就是妄想，憶是想，妄想、憶念，妄想、邪見，就是錯誤的思想、錯誤的見
解，太多太多了！晚上睡覺都不老實，作夢，作夢是妄想，沒有妄想就沒有夢境，妄想多
、妄想雜就常常有惡夢。從作夢能見到自己的境界，頭一個夢中境界沒有邪惡，都是正念
，這個好，有進步；慢慢夢一天比一天少，那就有一點定功了；念到功夫成片，夢境很少
，會夢到阿彌陀佛，阿彌陀佛會給信息給你，有功夫成片就有這個可能，事一心、理一心
就更不必說了。
「若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心」。這就是為
什麼佛、菩薩要示現般涅槃，讓你常常有警覺心，你會想到，人身難得，佛法難聞，遇到
這一次好不容易。這個機會失掉了，要經無量劫又無量劫，才會再碰到一次，所以要非常
珍惜。如果如來常住在世，這個心就起不來，常常見佛會生起驕慢，貢高我慢，會生這個
心。對於修行會厭倦、會懈怠，這都是往後退轉，不能生起難遭遇的想法，不能生起恭敬
心。只有真正難得、難求，那個恭敬心是真的。
下面，「是故如來雖不實滅」，這是講真話了，如來有沒有滅度？沒有，如來證得不
生不滅，他怎麼會滅度？滅度是他的示現，是他在表演，不是真的，真的是不生不滅。下
面說，「非滅現滅，故云示現。作此示現，為度中下之機故」。就是來度人的，要不是為
度人，多住幾年、少住幾年他統統可以做得到。「若是上根，則見如來無所從來，亦無所
去，本離生滅，何有涅槃」。上上根人，他見到佛菩薩，佛菩薩沒有一定的相，像觀世音
菩薩三十二應，應以什麼身得度他就現什麼身，不是自己起心動念，自己沒有起心動念。
那能現種種是什麼？種種根機不一樣，什麼樣的根性，自自然然現這個相，讓他生歡喜心
。如果說佛菩薩想想我要用什麼相，那他是凡夫，為什麼？他起心動念了。
諸位一定要曉得，佛菩薩跟我們感應道交，我們起心動念，他沒有，他不起心不動念
、不分別不執著。他從哪裡來的？當下就是，「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴經》上說
的。為什麼？他的法身遍法界，沒離開我們。法身沒有形相，沒有物質現象，沒有精神現
象，也沒有自然現象，像燈的光一樣，他雖然這個光跟一切諸佛菩薩的法身，光光融在一
起，雖然融在一起，它又不亂。像我們電燈，十幾盞燈都打開了，光光相融，關掉一盞，
它不礙別的，不礙別盞燈；成佛入常寂光，就是這個樣子的。所以在哪裡，法身在哪裡？
無處不在，我這裡跟他有感，他就有應，他就現身。我們現在為什麼沒有應？我們的心太
亂、太雜了，清淨心就有感應，平等心感應就更多。
我們曉得這個道理，知道這些真相，我們敢斷定，海賢老和尚一生見阿彌陀佛、見極
樂世界，決定超過十次以上，他時間長，九十二年，這是我們能相信的。慧遠大師，我們
這裡供的是祖師的像，遠公大師傳記裡面記載，他一生，現前見到極樂世界、見到阿彌陀
佛四次。海賢壽命長，超過遠公大師很多，所以十次不多。他跟佛見面，到極樂世界，他
不告訴人，他師父教的，他聽話。師父教他，明白了，什麼是明白了？見到佛明白了，見
到極樂世界明白了，明白以後怎麼樣？不能亂說，不能說。這有別人問他，天機不可洩露
。他在我們世間表法，遊戲人間，我們看到他好像很辛苦，他一點也不苦。他修行在哪裡
？六根在六根境界裡修行，修什麼？不起心不動念、不分別不執著，真信真願，念這一句
阿彌陀佛，他就修這個。末法時期只有這一招，真中之真，圓中之圓，決定沒錯誤。
所以說上根人知道，如來、法身菩薩「無所從來，亦無所去」，沒有來去，只有隱現
，我們有感他現，我們的感沒有了，他就沒有，就不現，隱了，有隱現，沒有生滅。所以
雖然講空，空不是無，空不當無講，空是隱的狀態，有是顯的狀態，顯不能說它有。十法
界依正莊嚴，假的，就是剛才講的，二千一百兆分之一秒這個頻率所產生的幻相，根本不
可得。所以經典裡面講，這個有，有是什麼？夢幻泡影。影，現在我們把這個影不說影子
，電視、電影，這個影像，假的，大家知道。它在什麼頻道之下出現的？老式的電影是動
畫組成的，這是動畫片，在放映機裡頭一秒鐘二十四張，就把我們欺騙了，我們以為它真
有。如果是這二十四張我們只看一張，一張就是二十四分之一秒，它是什麼樣子？我們把
二十三張抹黑，留一張，讓它在放映機裡放出來，我們有沒有看到？有。看到什麼？光一
閃，光裡頭有什麼沒看見。其實光裡頭完整的畫面，二十四分之一秒我們就看不見了，只
感覺到有道光。
現在電視，電視是電影的多少倍？過去的電視是這個動畫的五十張，這是一秒鐘二十
四張，電視是一秒鐘五十張；現在進步了，用數碼，數碼比以前的舊的電視又加了一倍，
一百張，一秒鐘一百張。百分之一秒，我們只看到光，什麼都看不到，它就在面前。彌勒
菩薩告訴我們，二千一百兆分之一秒，連光都看不到，什麼都沒看到，它就在你面前。我
們面前所有一切現象，包括我們的身體，都是二千一百兆分之一秒這個頻率之下產生的幻
相，不是實在的，實在的什麼都沒有。所以，相是假有，空叫真空，真空不空，假有非有
，佛講得清楚、講得明白。
末後念老引用一個公案，智者大師讀《法華經》讀到「藥王品」，「親見靈山一會，
儼然未散」。這是他讀經，妄想止住了，雜念沒有了，真正是清淨平等覺的心，在讀經。
讀到這一品，入定，定中在靈鷲山，他到靈鷲山去，釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》
，他參加了一會。出定之後告訴人，釋迦牟尼佛靈山一會沒散，現在還在講。有沒有散？
沒有，一時頓現，你有這個緣，感應現前，你見到了。這不是幻化，不是妄想，是真的，
感應道交不可思議。我們一定要了解這些事實真相，真的不能執著，假的應該放下，讓自
己的清淨平等覺恢復。清淨平等覺是真心，清淨平等覺是性德，是自性根本的德能。本來
清淨，本來平等，本來是覺而不迷，覺而不迷就是你什麼都知道，你什麼都明瞭，世出世
間事，過去現在未來，沒有你不知道的。知道了不說，給你說的，你能接受幾分說幾分，
不會超過。為什麼？超過你不懂，你不能接受，你會產生疑惑，對你不利。現身、說法都
沒有一定，無有定法可說，也沒有一定的形相可現，妙在這裡。這一小段我們就學到此地
，今天時間到了。
==
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛！
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