推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/03 15:58
（續：「善能分別眾生語言。」）
宗教與宗教之間都能和睦，佛教自己宗派為什麼不和？不和的原因全是煩惱習氣，把
佛所傳的三學全都忘掉，戒沒有了，禪沒有了，教也沒有了。於是剩下來什麼？名利，名
聞利養，大家只顧去爭名逐利，佛教就會消失。從海賢老和尚的表法，我們體會到釋迦、
彌陀的慈悲，他們看得清楚，讓老和尚延長壽命來表法，表今天真正能拯救佛的大法就是
互相讚歎，不能批評，不能毀謗，不相同的地方要善巧方便把它講圓融，讓大家不生懷疑
。我們講經教學，讓人家生起懷疑，我們就有罪過，不如不說。有多少人問海賢和尚念佛
的境界，他笑而不答，高明。為什麼？甚深之理一般人很難體會，佛不講。
釋迦牟尼佛開悟，第一部經是講的《華嚴經》，在定中講的，不是對人講的。對象是
誰？四十一位法身菩薩，他們有能力入佛定中，參加這個法會。從定中起來的時候，起定
了，佛在鹿野苑講《阿含》，不講《華嚴》。所以現在小乘不承認《華嚴》，認為《華嚴
》是偽造的，不是佛說的，龍樹菩薩造的。這官司也打不清，境界不一樣，小乘是凡夫境
界，《華嚴》是法身菩薩境界，怎麼可能相同？所以佛的教學，你看從阿含、方等、般若
、法華，法華會三歸一就入華嚴境界。佛還是要你入最高的境界，跟他相同，但是要時間
、要有善巧方便，先辦小學，小學、中學、大學、研究所，一步一步的把你帶起來。世尊
這是在世為我們表法，我們要懂得。
所以學教從阿含開始。我們在台中學講經，老師給我們選的全是《四阿含》，他在《
四阿含》裡頭大概選了有三十幾部，適合我們現在社會能用得上的教導我們，慢慢提升到
方等、到般若。最後我們請他講《華嚴經》，那個時候老師將近八十歲，七十多將近八十
。我記得我們八個同學代表大眾向老師請法，請老師講《華嚴》。這八個人當中我也是一
分子，老師用的《華嚴經疏鈔》，那部書也是我的，線裝書四十冊，我供養老師。我們請
老師講這部經用意是什麼？用意是希望老師常住世間，經沒講完，總不能往生。沒有想到
他講了一半，還是走了。原先跟我們商量好的，《華嚴》講圓滿，再講一部《阿彌陀經》
。為什麼老師沒有依照他老人家的諾言提前走了？值得我們深深反省，我們沒有能真正依
教修行，聽經的人多，真正修行的人很少。
在台中我代表禮請講經，都是一次，老師就答應了，包括《華嚴》。唯獨我請老師講
《禮記》，我請了幾次？前後七次。老師也煩了，老師就告訴我，我為什麼不答應你，你
知道嗎？我說不知道。沒人照幹！儒家的禮就跟佛教戒一樣，李老師一生不勸人受戒，他
勸人皈依，五戒一定是你自己發心去求，不勸人受戒。真正發心，他會鼓勵你，禮如此。
所以我那個時候啟請，老師給我們講《曲禮》上下兩篇，講圓滿了。另外好像還講了兩篇
，一共講了三篇。禮經是要落實在生活上的，不能落實在生活上，講它有什麼用處？跟戒
律一樣。三皈五戒十善是根本大戒，三聚淨戒都是從大戒裡頭延伸出來的。念佛人又把三
皈五戒十善融入這一句佛號上去，真念佛。真念佛，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛
之外什麼都沒有，當然圓滿具足三皈，覺正淨；圓滿具足不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄
語、不飲酒，會歸到十善，不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，圓滿具足。
古來祖師大德，蕅益大師真正發過心，想把戒律復興起來，看到出家人不持戒，他很
痛心。到五十歲之後，深深感到心有餘而力不足，專心淨土，專求往生。他自己意識到，
真正要度眾生，先度自己。先度自己就是先到極樂世界成佛，然後倒駕慈航，你才有能力
。這個能力簡單講，就是這個花花世界它對你毫無影響，你不會被它干擾，你不會被它染
污，真正具足戒定慧。眼在色塵當中入定，不是離開，根在塵上入定。什麼入定？不生眼
識，這厲害！耳根在聲塵上入定，鼻在香塵入定，舌在味上入定。這個入定就是不起心、
不動念、不分別、不執著，這是性德，圓滿的性德。起作用呢？沒有一樣不知道，清清楚
楚，明明瞭瞭，沒有起心動念。清楚明瞭是智慧，自性本具的般若智慧現前，這是法身大
士。阿羅漢只能做到不執著，他有起心動念，他有分別，他沒有執著。為什麼能不執著？
知道諸法實相。實相是什麼？凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影，清清楚楚、明
明白白，就修這個東西，不是遠離六塵。遠離六塵到哪裡修？根塵識是一而三、三而一，
是一樁事情。法身大士六根在六塵境界完全轉過來，轉八識成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智
，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，成所作智就是成就
普度眾生的事業，這個是歸到根本。所以有這個能力，「解眾生種種言音」，為眾生說法
。
「《會疏》引《密跡經》云：此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類」。這個「
垓」是中國古時候數目字的單位，多少稱作垓？古書記載十兆是經，十經是垓，那就是一
百兆，一百兆稱一個垓，以這個為單位，一百兆為單位。八十四億百千乘一百兆，這是說
釋迦牟尼佛教區三千大千世界，這些眾生「言辭各異。計是一切皆歸一義至真之惠」，這
個計是計度分別，這一切上面所指的八十四億百千垓眾生之類，統統歸一，這個一就是自
性、就是真心，至真之惠，惠是恩惠。「菩薩應殊唱異言，說法開化」。菩薩，眾生有感
菩薩有應，菩薩明心見性，見性就是證得自性性德的究竟圓滿，真的是無所不知、無所不
能。無所不知，無所不能，這兩句話宗教裡常用，對神的讚歎。一般人不相信，為什麼？
不可能，宇宙這麼大，你怎麼能知道。他不曉得，大乘經裡頭它的方法就教你明心見性，
見性，見到宇宙的根源、宇宙的根本，根本見到了，枝葉全收，沒有一個不知道。我們今
天是在枝葉裡頭尋求，沒找到根本。根本是性德，根本是相同的。所以《華嚴經》才說，
「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這說得多清楚。妄想就是起
心動念，它太微細，我們根本沒有覺察到。起心動念的頻率，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘
二千一百兆次的生滅，這樣微細。我們今天看電視，電視屏幕的畫面的生滅是一秒鐘一百
次，我們對它一點感覺都沒有，何況一秒鐘二千一百兆次？一秒鐘一百次我們就被它迷了
。
佛法完全用心去感，它屬於心法，心法決定不能懷疑，有懷疑就迷了。懷疑是愚痴的
根本，貪瞋痴，痴的根就是疑。痴怎麼來的？從疑來的。什麼人對自己有信心？這頭一個
條件，自信。自己對自己沒有信心，對別人當然沒有信心，信心的建立要從自信，這才是
真的。這個太難太難了。我年輕的時候，三十三歲出家，我出家就教學、就講經，兩年之
後才受戒，在八堵，我跟聖嚴同戒。受戒之後，第一個回到台中拜老師。老師在慈光圖書
館裡面，我在大門口，見到了，他就手指著我，他說：「你，你要信佛！」講了好多遍。
我當時也迷惑了，我走到裡面去，他叫我坐下來，我就坐了。他就問我，你有沒有聽懂我
的話？我說沒聽懂。我說我怎麼不信佛呢？學佛七年，出家，講經，現在受完戒，我難道
是不信佛嗎？他就告訴我，有很多老和尚八十、九十，到死他都還沒有信。這個話我就明
白了，那個信就是什麼？淨宗講的真信，真信太難了。老師這幾句話我一生都不會忘記，
指著我說了好多遍，你要信佛，你要信佛。
特別是淨土宗，我們今天對淨土宗的信心非常脆弱，禁不起考驗，有一點風吹草動我
們心就動搖了。這十幾年來，國內國外對於會集本的批判是史無前例，過去沒發生過，這
麼多的人、這麼長的時間否定這個本子。好在國家還有福，佛門裡面否定，國家沒有否定
。我看到國家宗教局出版了一部《淨土五經》，裡面《無量壽經》用的是會集本，我看到
很安慰，國家承認這個本子。宏琳出來解釋，海賢老和尚來證明，這大家沒話說了。當年
有很多人問我，我為什麼沒換本子？我說這個本子是老師給我的，我要是換本子，我背師
叛道。我說全世界人不信，我不會變更我的信心。老師為什麼給我，他沒給別人？我們有
承傳、有弘揚的使命在，這是一種考驗，得禁得起考驗才行。禁不起考驗，你拐彎，你丟
失了，那錯了。我對老師有信心。
我對於，尤其是晚年，我遇到黃念祖老居士，他住在北京，他出來不方便，我每一年
要到北京去三次、四次，去幹什麼？看他。所以那時候常去，親近這個老人。這個老人雖
是在家人，在家菩薩，他是密宗的金剛上師。這些大德現在都走了，連海賢也走了，所以
我現在求佛菩薩，要求宏琳法師常住世間，他還年輕，他不能走，佛要留他表法。習主席
執政之後，我們看他的作為，傳統文化有復興的希望，宗教也會有振興起來的一天，只要
我們認真依教奉行。這一次我們的學習跟前面幾次不一樣，我們著重在落實，把經教怎樣
在生活當中做出來。不是只念、解其意就行了，我們要求落實，互相鼓勵，所以很有受用
，大家都歡喜這個方式。
《密跡經》裡頭，後面還有兩句，「菩薩應殊唱異言，說法開化」。菩薩學佛，世尊
當年在世，所謂「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，沒有這個能力不能教化眾生。《
密跡經》上又說：「此菩薩能入種種言音，能說法開化。」所以言語，這個都是見性之後
才有這個能力，不見性沒這個能力，靠學習有一定程度的困難。學語言要從小，住在像圖
文巴這種城市，各種語言很多，方言，小孩學起來容易，學得也很快，聰明的小孩可以能
學十幾種不同的語言。如果要是換一個地方居住，長時期不用，很容易忘掉，這是在我們
一般生活經驗當中都能看到。
「又《稱讚大乘功德經》云」，這些地方都能夠看到念老引經據典來解釋經文，讓大
家生信，不是他隨便說的。經是會集的，註解也是會集的，他一共採取八十三種經論、一
百一十種祖師大德的註疏來註這部經。就是連註解，字字句句都是有來歷的，非常難得，
能取信於天下人，這個是念老的智慧。我到他家裡去看他，房間很小，一張床，一張桌子
，桌子大概只有我們這個桌子這麼大。桌子旁邊堆的一些書，就是他參考的這些註解。我
看到那麼多的本子，還有從韓國、從日本來的本子，我問他，你這本子從哪裡找來的？我
們想找都找不到。感應，佛菩薩感應，有人送給他。送給他，真看，不分晝夜，他看多少
書。《稱讚大乘功德經》裡說，「傍生鬼等」，傍生是畜生道，餓鬼，「亦聞如來以隨類
音而說法」。畜生有畜生的語言，畜生也通人情。海賢老和尚救狼，你們看他光碟上所說
的，第二天他從那條路上回來，狼在那裡等他，給他提了一個野蜂蜜，供養老和尚。所以
老和尚跟他們老同參們說，你看看，畜生都懂得報恩！他頭一天救了那個母狼，那個母狼
生了五個小狼。第二天回來，從這個路上回來，又遇到老狼，老狼口裡含了野蜂蜜來供養
老和尚。畜生通人情，知道報恩，現在確實有很多人不如畜生。
「由上眾生無邊，眾生語言亦是多種」，也是無邊。「但法身大士悉能解了」，這句
話重要。法身大士就是明心見性的菩薩，華嚴圓教從初住到等覺都叫法身大士。所以華藏
世界，釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，這裡面居住的四十一位法身大士。這四十一位就是圓教
的十住、十行、十迴向、十地，四十位，加上等覺，四十一位，四十一位法身大士住實報
土。住實報土的這些菩薩們，天台大師稱他作分證即佛，他是真的不是假的，就是他還沒
有證得圓滿，在這個地方等待證得圓滿。初住菩薩就進住，什麼時候圓滿？三個阿僧祇劫
。無始無明的習氣沒有了，一絲毫都沒有了，這個時候一真法界也不見了，跟《金剛經》
上所說的完全相應，就是「凡所有相皆是虛妄」，包括實報土，沒有說實報土在外。
實報土沒有了，這是什麼境界現前？常寂光現前，淨土四土裡頭最圓滿、最高的常寂
光淨土現前，菩薩融入常寂光了。常寂光裡頭沒有現象，沒有物質現象，也沒有念頭的現
象（精神現象沒有），也沒有自然現象，大乘教上法爾如是，這就是回歸自性。常寂光就
是自性。常，不生不滅，這叫常；寂，清淨無染，沒有絲毫染污；光，遍照法界。法界是
從這裡變現出來的。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，我們全在常寂光當中。常寂光
是自己的法身，也是諸佛如來的法身，法身是一個。十方三世佛，共同一法身，這就是常
寂光。在大乘教裡面，法身佛稱毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，翻成中國的意思是光明遍照
，那就是常寂光。
法身在哪裡？無時不在，無處不在。所以彌陀來接引我們，從極樂世界來了，極樂世
界距離我們這裡多遠？跟諸位說，沒有距離，當下便是。我們的障礙沒有了，佛就現前。
我們有障礙，不是佛不現前，是我們有障礙把佛障礙住，障礙去掉佛就現前，常寂光就現
前。常寂光是證得法身佛的果位。法身佛管用，用處太大，眾生有感，他就有應，應就現
土，現正報，現依報。依報是從正報來的，一切法從心想生，心想是正報，十法界依正莊
嚴、六道輪迴全都是依報，都是從心想生的。所以心裡妄想沒有了，這東西全沒有了，不
見了，它不是真的，它剎那生滅。這個事實真相一定要知道，深信不疑，為什麼？我們才
能真正看破。看破是對的，放下是正確的，心裡面想這個、想那個是錯誤的，不能想，沒
有東西好想。包括實報土都是臨時的，不是永恆的，它只有隱現，它沒有生滅，跟十法界
不一樣就在這一點，它那個地方沒有生滅相，所以人的壽命是無量壽。
無量壽，人沒有變化，沒有生老病死的變化。而且身不是像我們這樣所生的，慢慢再
長大，不是的，他是化生。到實報土就現實報身，實報身多大？《觀無量壽經》裡面講觀
佛身，說得很清楚，阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，不是三十二相，八萬四千相；每
一個相有八萬四千隨形好，每一個隨形好有八萬四千光明，每一道光明裡面有無量諸佛菩
薩在那裡講經教學度眾生。從一個身裡面看到全宇宙，一個都不漏，佛的報身，阿彌陀佛
的報身。往生到極樂世界的人，縱然是下下品往生，同居土下下品往生，記住，二十願裡
頭，四十八願二十願裡頭，往生的人皆是作阿惟越致菩薩。這一句話可不得了！阿惟越致
是什麼？是梵語，翻成中國是不退轉，三種不退轉：位不退、行不退、念不退，這叫阿惟
越致，阿惟越致就是法身菩薩。有沒有四土三輩九品？有，但是三輩四土九品它是平等的
，全是法身。這法身怎麼來的？不是自己修的，是阿彌陀佛本願威神加持，讓你的身相跟
法身菩薩完全一樣。這個十方一切諸佛剎土裡頭沒聽說過，唯獨極樂世界有，所以世尊、
諸佛勸我們往生極樂世界。
世尊這些經典，都是對於具足淨土善根福德因緣的人，給他們講的。如果過去生中沒
有善根福德因緣，佛不跟他講這個法，為什麼？他不能接受，他不相信。我們今天接受了
，還會動搖，還不相信，還不肯真幹，什麼原因？過去我們的善根福德因緣有，很淺，不
深，深度不夠，所以會動搖。諸位想想，會集本要不是李老師親手交給我，你說我會不會
動搖？保不住！老師親自交給我的，對我就有使命感。同學不是我一個，他為什麼交給我
？交給我，我能把它宣揚，把它發揚光大。所以老師往生之後，我就把這本經印了一萬冊
。老師眉註，註在上面的，很多同學都沒看到，都不知道老師有這本東西。這樣這個註解
就不會失傳，有一萬本流通。現在百萬都不止，至少都有幾百萬在這個世間流通，讀的人
很多，學的人很多，好事情！這是老師殷切的期望。
為什麼在那個時候不能講第二遍？也就是有反對的聲音，所以老師不願意找這個麻煩
。我拿到這個本子，老師寫的東西我能看得懂，所以我就想照這個本子來講。老師說不行
，你年歲太輕，這個障礙要是爆發，你招架不住，叫我留著，等待緣成熟。老師圓寂，我
在美國，所以印一萬本，主要在海外流通的。在海外的同學看到，沒有一個不歡喜，找我
講，所以在那個時候，前後幾年講了十遍。八十五歲之後，清明節，我記得，我把《華嚴
》停了，不講了，晚年專講《無量壽經》會集本，而且專講黃念老的《註解》。我們在晚
年相遇，我對他了解很深，他也對我有期望，一定要把這個本子、把這個註解發揚光大。
所以大量的翻印流通，我們自己帶頭來學習。
只有一個目標，這一生決定求生淨土，時間愈早愈好，對這個世間沒有絲毫留戀，我
們做個榜樣給大家看，真的往生。我們走，也要像海賢老和尚一樣，不需要助念，自己真
有把握。把握在哪裡？放下就是。為什麼沒有把握？你放不下，你對這個世間還有留戀，
那就真麻煩，真靠不住。徹底放下，法尚應捨，何況非法。法，世尊所說的一切法，我要
往生，我統統放下，不受它的累贅，自在往生，到西方極樂世界再學。「法門無量誓願學
，佛道無上誓願成」，這兩願我把它擺在極樂世界。在這個世間，我只是「眾生無邊誓願
度，煩惱無盡誓願斷」，我只搞這兩樣。學法門、成佛道到極樂世界去，不在此地。我把
四弘誓願分成兩段，這才能有把握，才有成就。
後面，我把這個念下去，「法身大士悉能解了，隨其本類言音，而為說法，應機隨緣
，普作饒益。惡趣眾生，亦聞如來之隨類音，而得聞法得度」。所以我們對於幽冥界眾生
、天道的眾生、畜生道的眾生，都要誠誠懇懇的為他說法，他懂。「此明會中諸大士，皆
有如是智慧辯才與功德威力。」今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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