推 dakudai: 阿彌陀佛！ 12/17 22:06
二零一四淨土大經科註-第117集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百四十六頁第一行，科題，「悲演濟度」。請看經文：
【興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。於諸眾生。視若自己。拯濟
負荷。皆度彼岸。】
我們看念老的註解。經文從護佛種性，護佛種性如何落實？這一段經文就落實了，落
實在以真誠、慈悲普度眾生。『興大悲』，從這句一直到『拯濟負荷，皆度彼岸』，一共
有十句，「表諸大士」，諸大士就本經來說，是指與會的十六正士。十六是表法的，不是
數字，代表圓滿。密宗用十六、二十一代表圓滿，顯教裡面，以七，《彌陀經》上用七，
《華嚴經》上用十，都是代表大圓滿的意思。所以這十六位在家等覺菩薩，他們代表世出
世間法身菩薩，在家也能證得法身菩薩，跟出家的菩薩沒有兩樣。
運用「同體大悲」，同體兩個字比什麼都重要，明心見性了，才真正認識了、明白了
，我們講認知，認是認識，知是明瞭，明瞭什麼？明瞭遍法界虛空界跟自己是一體，叫同
體。《華嚴經》上說「一即是多，多即是一」，一就是一體，這一體是自性。惠能大師講
得明白、簡單，很容易了解，自性是什麼？什麼樣子？他說了五句。「本自清淨」，這自
性的樣子，換句話說它從來沒有被染污過。自性就是真心，就是本性，中國古人所說的本
性本善，被寫在《三字經》的第一句，「人之初，性本善」。這個概念，是在佛法沒有傳
到中國來之前，我們的老祖宗就說過了，就提出本性本善。善就是它永遠不會被染污，它
永遠不會動搖。所以惠能大師說，「本自清淨」，沒有染污。「本不生滅」，它不生不滅
。
「本自具足」，這句話裡面內容包含無量無邊，把它歸納為三條，第一個智慧。《華
嚴經》上世尊說過，「一切眾生皆有如來智慧、德、相」，就歸納這三大類，用這句經文
來解釋惠能大師開悟的時候第三句本自具足。具足什麼？跟佛一樣的智慧，佛的智慧不是
修來的，是自性本具的，一切眾生自性是相同的，自性是一體。同體大悲，大悲是德，第
一個是同體的智慧，第二個是同體的慈悲，這是德，第三個是同體的相好。極樂世界依正
莊嚴是我們自性本有的，不是從外來的，你明心見性，你就能證得。美好到什麼程度？那
是你無法想像，往生到極樂世界你就見到了，你就接觸到，你就享受到。所以千萬不要被
人天這小果報迷惑了，你把自性裡頭的真善美慧忘掉了。什麼人能證？放下六道十法界的
人就能證。對於六道十法界有留戀的人，他沒有辦法證得，他出不去，凡夫出不了輪迴，
聲聞、緣覺、菩薩出不了十法界。原因是什麼？不肯放下。他為什麼不肯放下？他對於諸
法實相沒搞清楚。學了佛，做了佛的弟子，能不能放下？不一定。佛弟子當中有三根之不
同，上上根人聽佛說法明白了，事實真相搞清楚了，徹底放下，他不但出六道，他還出十
法界，他往生到一真法界。一真法界就是極樂世界，這才能證得圓滿。
第四句惠能大師說的「本無動搖」，那是講自性，自性本定，沒有動搖。六根在六塵
境界裡面，看得清楚、聽得清楚，見聞覺知清清楚楚、明明瞭瞭，他不起心不動念，法身
菩薩，超越十法界了。他還有起心動念，沒有分別執著，這是三乘菩薩，天台別教的十住
、十行、十迴向。他依舊在十法界，沒有出離，所以他有分別，他沒執著。包括三乘，也
就是聲聞、緣覺、權教菩薩，包括這三大類。六道輪迴裡面，六根接觸六塵境界，起心動
念、分別、執著全有，一樣也沒放下，六道眾生。
學佛，學佛有什麼好處？最大的好處就是把事實真相搞清楚搞明白了。明白之後，明
白叫看破，這章嘉大師說的，看破，你還是沒有放下，明白了也離不開六道輪迴。現在明
白了，死了以後一投胎，忘得乾乾淨淨，你說多可憐！如果遇到佛法，再繼續學。所以，
學貴放下，放下得真實利益。為什麼放下？全是假的，沒有一樣是真的。現在量子力學家
告訴我們，物質現象、心理現象（念頭）、自然現象統統都是在意念高頻率之下產生的幻
相，根本它就不存在。這個頻率多快？彌勒菩薩告訴我們，我們把它換算，一秒鐘有二千
一百兆次的生滅，一秒鐘。這種現象就在我們眼前，從來沒有離開過，是這樣的高速度的
生滅法，前念滅後念生。但是要曉得，前一念跟後一念不是相同的，不一樣，從來沒有兩
個境界是完全相同的，在這麼高速度的生滅法。無始劫以來到今天，如果不能出離，將來
還有無量劫，這裡頭找不到兩個生滅現象是相同的，沒有相同的。所以這個現象，佛經上
有說相似相續，相續是前跟後是完全相同，這叫相續，前跟後它不相同，是相似相續。
《般若經》上講得清楚，講的遍數很多，「凡所有相，皆是虛妄」。世尊時時刻刻在
提醒我們，既然是虛妄，怎麼可以放在心上？這個放在心上，就是阿賴耶識落謝種子，六
道輪迴就是阿賴耶種子起現行。這個事情只有佛法講清楚、講明白、講透徹了。明白之後
怎麼辦？明白之後就要放下，這一放下就圓滿了，真得受用，就契入佛的境界。佛跟三乘
不一樣，三乘人明白了，沒放下，這就是習氣，貪戀，捨不得放下。真正放下，出離了，
出離六道輪迴，出離十法界，往生到諸佛淨土。不念佛、不求往生極樂世界的，他們到華
藏世界，《華嚴經》上所說的，華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，極樂世界是阿彌陀
佛的實報莊嚴土。
實報莊嚴土都差不多，都是一真法界。那為什麼一切諸佛特別讚歎彌陀的實報土？彌
陀實報土跟諸佛實報土有什麼不同？那是彌陀實報土裡頭有四十八願攝受眾生，這一切諸
佛裡頭沒有。一切諸佛裡頭有的，就是諸佛如來『興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼』，
像釋迦牟尼佛一樣的對待我們這些眾生，勸我們信願持名，求生淨土。釋迦牟尼佛在此地
保送我們到極樂世界，這本《無量壽經》就是保證書，保送我們到極樂世界，阿彌陀佛在
極樂世界接引我們。所以，諸佛如來讚歎彌陀「佛中之王，光中極尊」，這個光是常寂光
，是自性本具的光明，真正不可思議，可貴到極處，我們有幸遇到。還不能相信的，他有
懷疑，我們能理解，我們過去也是這樣的，這個懷疑很難斷。真搞清楚、搞明白了，不懷
疑了，死心塌地，這一句佛號求生淨土。像海賢老和尚，這是在佛法裡講上上根人，為什
麼？他一接觸他就不懷疑。他了不了解事實真相？他不了解，沒讀過書，老和尚教他一句
他就相信，不懷疑，真幹。真信，真願往生，真念佛，這上上根人。知識分子不行，知識
分子是中上根人。
所以如來大教，確確實實唯上上根人、下愚之人，這兩種人最容易成就。下愚怎麼樣
？下愚他沒有懷疑，他就相信。他知不知道事實真相？不知道，他相信老師的話，老師不
欺騙他。我們很難，比這兩種比不上，比上當然比不上，比下也比不上，下能不懷疑，我
們懷疑。老師把這個法門介紹給我，我們要在這個法門裡頭兜圈子，兜了三十年才相信。
人家三十年早已經達到理一心不亂，明心見性了，我們這三十年兜圈子，原地踏步。很幸
運，現在完全相信了，這一步踏出去了；如果不是完全相信，你這一步沒踏出去，這一步
沒踏出去，還在原地。真踏出去是什麼現象？確實對於這個世出世間一切法不再放在心上
，這就踏出了。心上只有一句阿彌陀佛，跟海賢老和尚一樣，除一句阿彌陀佛之外什麼都
沒有。為什麼？這一句阿彌陀佛統攝一切法，一切法是枝葉，阿彌陀佛是根本，我找到根
本，枝葉全放下了，真得受用。這個層次不容易得到，能得到這個層次，你心裡就有把握
，我決定往生，決定沒有懷疑，跟阿彌陀佛就起感應道交，真正不可思議的境界。
能大師後頭還有一句，最後一句，「何期自性，能生萬法」。這一句就對了，整個宇
宙從哪來的？自性變現的，所以是一體。一體，問題就解決了，一體，看到眾生在六道、
在十法界能不幫助他嗎？不可能。而且這是以至誠心，至誠心裡面生出來的無緣大慈、同
體大悲。所以這個十句，「表諸大士同體大悲、無緣大慈之德行」。
「興大悲」，興是興起，大悲心是自性裡頭本具的，看到眾生受苦，慈悲心自然生起
來。「愍者，哀念也。菩薩悲憫眾生，普令出苦，非二乘凡夫愛見之悲，故云大悲」。凡
夫有沒有悲心？有，有慈悲，不能叫大慈大悲。為什麼？他有侷限，他有情執，他喜歡的
人對他有慈悲心，他不喜歡的人，受再苦他不聞不問，調頭走了，這是凡夫的慈悲心。所
以不是小乘，二乘就是聲聞緣覺，阿羅漢、辟支佛，阿羅漢、辟支佛跟六道凡夫還有愛見
，沒有看到眾生跟我是一體，沒看到。這些法身菩薩、等覺菩薩他們看清楚看明白了，遍
法界虛空界一切眾生跟自己是一體。迷惑的眾生多，無量無邊、無盡無數，不覺悟的時候
不知道，覺悟之後，哪能不幫助的道理！盡形壽放下萬緣，為這些苦難眾生服務，服務的
目的是什麼？幫助這些眾生離苦得樂。要離究竟苦，得究竟樂，究竟苦是六道輪迴，不能
夠離開六道輪迴，是暫時幫他離苦得樂，不是永恆的，他脫離六道輪迴，永遠離苦了；往
生極樂世界，永遠得樂，離苦得樂究竟圓滿，這是真正慈悲，大慈大悲。
用什麼方法？方法裡頭還有理論的依據，憑什麼道理？我們講教學的理念。教學的理
念是真正知道苦從哪裡來的，從迷來的，迷失了自性，煩惱就現前。無明煩惱、塵沙煩惱
、見思煩惱，煩惱無量無邊，佛把它歸成這三大類。佛就憑著這個道理幫助眾生離苦得樂
，用破迷開悟；破迷，苦就沒有了，開悟，樂就來了，就這麼個道理。用什麼手段？教育
。教育裡頭著重身行、言教，自己真幹，自己不幹別人不相信，自己真放下，別人相信了
；教別人放下，自己沒有放下，別人不相信，說你在欺騙他。財色名利徹底放下，七情五
欲徹底放下，為什麼？那是煩惱、那是習氣，我們生生世世無量劫來，就受這個東西的害
，出不了六道輪迴。這一生當中非常幸運遇到佛法，這樁事情搞清楚、搞明白了。如果不
肯放下，那什麼原因？還是沒有徹底搞清楚。這得接受教育，要接受佛陀的教育，宗教教
育裡頭有。真正把事實真相搞清楚搞明白，在大乘經典裡面，這部經是大乘經，這部經真
正搞通、搞明白了，夠用。為什麼？它幫助你建立了信心、願心，你一句佛號念到底，你
成就了。
所以，手段是教學，一切法不離教學，人是教得好的，我們做過實驗，人性確實本善
，不是假的。在教學成果當中我們看到了，人的良心喚醒了，不願意再做不善的事業。潮
州的謝總居然有能量在七天之內把人喚醒，我佩服，我們過去在湯池做實驗是三個月，把
這個小鎮的人心喚醒了，他只要七天，超過我太多了，我要向他學習。他用的方法非常善
巧，值得我們學習，這種教學真正是累積無量無邊的功德，在七天當中。能幫助一個人回
頭，功德就不可思議，七天能夠幫助一百多人回頭，這還得了！他要不求往生極樂世界，
來生的果報不在人間，人間沒有這麼大的福報。他到哪裡去了？到天上做天王去了，欲界
六層天是他將來的住處，色界十八層天、無色界四層天，二十八層天。他造的是這個業因
，果報真正不可思議，是真的，一點都不假。幫助他的人、擁護他的人、讚歎他的人、成
就他的人，都是天王的大臣，都是天上眾神。
這種果報，情執沒有放下乾淨，真正放下乾淨了，他決定不享人天果報。人天果報再
殊勝，也比不上極樂世界，極樂世界是一了一切都了，再沒有後遺症了。天上壽命長，還
是有盡頭，非想非非想天壽命八萬大劫，八萬大劫有到頭的一天，到了怎麼辦？佛在經上
告訴我們，到了又往下墜落，他爬得最高，上面沒有了，他掉下來就跌到地面，就下來了
。六道眾生多可憐，上上下下，爬到最高掉下來，再慢慢又爬到最高又掉下來，這六道眾
生。所以佛陀的教誨非常重要，佛的教學從真心流露的，真誠、慈悲流露出來的，我們要
真誠、恭敬才能接受。我們對這個經教有絲毫懷疑就完了，對你這一生往生產生重大的障
礙。誰障礙你？自己障礙自己，不是別人。參透了，無有一法不是自作自受，你不會怨天
尤人，都是自己糊塗、自己迷惑，自己沒有把經教的真實義聽懂，在那裡猜測，問題就出
來了。這樣的人多，很多很多，幾個人一聽就真信了？絕大多的人，心都是不定的，不定
他修學就亂了，聽一個法門還不錯，聽兩個法門他就懷疑了，聽三個法門他就迷惑了。愈
多愈麻煩，樣樣都想學不學亂了！心亂了，方法也亂了。這就是說不知道佛到底是教什麼
，他都學，他沒有目標。
八萬四千法門，門門都是修清淨平等覺，清淨平等覺是修學的目標。一門容易得清淨
，容易得平等，容易開悟，兩門就不行。一個房間，你想從兩個門進去，進不去，三個門
更沒有指望，十個門、二十個門，你就別想進去了，永遠在門口打轉。這就壞了，這不知
道一多的關係，《華嚴經》上說，一即是多，多即是一。多是什麼？八萬四千法門，門門
都是八萬四千法門，這個道理要懂。你只要進去了，從一個門進去，八萬四千法門全得到
了。為什麼？每個門都是進出這個殿堂，每個門都是的，隨便從哪個門，一門就進來了，
你全得到了，一即是多，多即是一。
所以貴專，你看海賢老和尚說，「天下無難事，就怕心不專」。專，專就是一，他老
人家一生就一句佛號，經都沒有，他不認識字，沒有聽過一堂經，沒有念過一部經。一句
佛號，進去了，八萬四千法門得到了，無論哪個法門你向他請教，他都能給你解答，跟六
祖一樣，跟釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛講經教學四十九年，哪部經是他跟人學來的？一
部都沒有。他為什麼能講那麼多？自性流出來的。自性流出來的，就是一切諸佛如來自性
裡頭圓滿法輪，一切經，見性，這一切經就明白了，就興起了。所以，一門即是一切門，
一個法門就是一切法門，一門就是無量門，一門就是八萬四千門，要明白這個道理。不管
從哪個門入，得到的結果圓滿相同，不增不減。幾個人能明白這個道理？
我們學了佛，學佛終極的目的是在哪裡？記住，佛的目的幫助我們離苦得樂，我們要
跟佛配合。佛要我們離我們真離，就是放下，真放下，不再貪名、不再貪利、不再貪財、
不再貪色。七情五欲都是煩惱，都是枷鎖，現在總算搞清楚搞明白了，一筆勾銷，徹底放
下，這是跟佛合作。我們自由了、自在了，再沒有繩索捆綁，再沒有人限制我們，我們朝
佛陀指的方向、目標，輕易的就邁進了。佛善教我們善學，一生圓滿成就，不辜負佛的大
慈大悲。
下面念老引《會疏》，日本祖師所說的，「拔苦為悲」，與樂為慈。幫助我們離開六
道輪迴，幫助我們離開十法界，這是悲，大悲；幫助我們往生極樂世界，這是大慈，那是
與樂。「乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲」，真實心中流出來的。這個真實平等，我們
要認真學習，要落實在日常生活當中，對人要真實、平等，對事、對物都要用真實心、平
等心，這就是接受佛陀的教誨。真實的反面是虛偽，平等的反面是有高下，虛偽、高下是
妄心，不是真心，真心永遠是真實，永遠是平等。平等裡面就有清淨，清淨裡頭沒有平等
，平等裡頭有清淨，所以我們頭一個要學真實清淨，再提升真實平等，再提升真實覺悟，
真實大覺。
清淨平等覺是修德，念這一句佛修什麼？就修這三個，這三心。清淨心是聲聞、緣覺
的心，平等心是菩薩的心，覺是法身大士的心，這成佛了，覺就是大徹大悟、明心見性。
一定要在日常生活當中真幹。為自己的心是虛妄的，為眾生、為正法久住，這心真實的，
為什麼？法是真實法，心是真實心。為個人名聞利養，為個人的財色名食，是假的，虛妄
的。一定要知道我們這個身，現在科學家告訴我們，身是怎麼回事情，是念頭在二千一百
兆分之一秒這樣高頻率之下產生的幻相；物質現象、精神現象不例外，統統是這麼回事情
。所以《金剛經》上告訴我們三心不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
，全是假的。眾生可憐，認假為真，統統都在假相上做活計，真錯了。諸佛如來、法身大
士他們完全用真心，他們用清淨平等覺，以這個為自受用，也用這個教化一切眾生，那就
是大慈大悲的示現。
真實的應用在生活上、工作裡頭、待人接物，得大自在，得法喜充滿，常生歡喜心。
我們看海賢老和尚表法，那生活多苦，親近他的人看到海賢老和尚一天到晚笑咪咪的，真
正看出他法喜充滿，常生歡喜心。從來沒有人看過他發脾氣，跟誰紅過臉，一生沒有過，
這就是法喜充滿。在這個世間表法，身心的受用跟在極樂世界沒有兩樣。他每天都在極樂
世界，我們看不出來，體會不到。真的，這就是境隨心轉，他用什麼心，他住什麼境，會
看的人能看得出來，不會看的人看不出來。為什麼？著相了，會看的人見性了，哪有不自
在的道理！他是受阿彌陀佛的囑咐，叫他把學佛、念佛做出一個榜樣來，給這個世間人看
，讓娑婆世界人看他，什麼叫學佛，什麼叫念佛。你真看懂了，你就會學了；你看不懂，
慢慢來，來生後世，總有一天你會看懂，這個時間不定。善根厚的人，福報大的人，這一
生當中可以圓滿。
（s：一天到晚看這不滿意看那不合理，東批西評，那很可憐，住修羅界；一天到晚貪求
無厭，好像永遠吃不飽，那住餓鬼界；一天到晚生氣，那住地獄界了。）
眾生遇緣不同，我們的緣還得了，要多想一想，我們得人身，遇佛法，遇到淨土，遇
到夏蓮居的會集本，遇到黃念祖的集註，這還得了！又遇到海賢老和尚給我們表法，讓我
們信心堅定，再也不懷疑，死心塌地的一直念去。喜歡簡單、喜歡省事的，一句佛號就行
了；還有疑惑，那這部經、這部註解對你有很大的幫助，確實能夠幫助你破疑生信，可以
幫助你堅定願心，決定要生淨土，沒有二話好說。堅定的信願就是往生淨土的第一條件，
你的條件具足，真念佛就往生。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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