推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/28 12:12
二零一四淨土大經科註-第108集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百三十七頁倒數第七行，「遍遊佛土」。請看經文，經文只一
句：
【於一念頃。遍遊一切佛土。】
我們看念老的註解。『於一念頃，遍遊一切佛土』，「一念，指極短促之時刻，但其
時限，諸說不一」。這些都是佛當年對大眾所說的，為什麼說的不一樣？聽眾的程度不一
樣，善根厚薄不一樣，所以佛每對於一樁事情，四十九年當中所說不盡相同。這些經文，
上一輩的大德教導我們，我們要學佛，學經教，要以馬鳴菩薩《大乘起信論》上所說的方
法、心態。菩薩教導我們，聽經，一定要懂得不執著言說相；讀經，文字是言說的符號，
當然不能執著文字相。第二個不能執著名字相，名詞、術語都是世尊教化眾生假設的，執
著就錯了。一定要懂得裡頭的意思，不必斤斤計較這些文字。第三個不執著心緣相，心緣
是我看到這個，我想大概是什麼意思，不可以。為什麼？佛的言語，以後寫成文字，全都
是從自性當中流出來的。自性沒相，無相，自性無不相，你才真正能夠契入。為什麼不能
看到文字，所謂望文生義？不可以，因為自性沒有相，正因為它沒有相，所以它有無量相
；正因為它沒有意義，它有無量義。要與性德相應，你才能夠自性的智慧、德相慢慢恢復
出來。
到什麼時候完全明瞭？到明心見性，大徹大悟，見性之後一切通達。這個時候你有沒
有意思？沒有。為什麼？見性的人，障礙自性的煩惱習氣斷掉了。總的來說，障礙自性的
不外三大類，第一個無明煩惱，第二個塵沙煩惱，第三個見思煩惱，這些東西統統斷了，
統統放下。那心是什麼？清淨、平等、覺，我們經題上說的。見思煩惱斷了，清淨心現前
，真心，沒有染污了。塵沙煩惱斷了，平等心得到了。塵沙是比喻，這種妄想、分別無量
無邊，前念滅後念就生，相續不斷。見思煩惱是六道輪迴的根，有這個東西就有六道，這
個東西斷掉了，六道就不見了，沒有了，六道是假的。塵沙、無明是十法界的根，有塵沙
、無明就有十法界，塵沙、無明斷掉了，十法界也沒有了。那有什麼？一真法界現前了，
一真法界就是諸佛如來的實報莊嚴土，這個境界現前。這個境界有色相，但是這個色相跟
我們現在所能體會的色相大大的不相同。為什麼？我們現在所能夠體會的色相，是阿賴耶
的境界相，是阿賴耶的相分。這個相分是生滅法，前念滅後念生，生滅不住，不停，住就
是停止，不停，一個接一個。第一個生滅跟第二個生滅不一樣，所以是相似相續，不是真
的相續，真的相續是兩個完全相同，它不一樣。這是事實真相，大乘教裡常說的諸法實相
。
實相無相，從體上講，實相無相，實相無不相是從作用上講。用，現相；不起用，用
是有緣，沒有緣不起用，它無相。體無相，起作用的時候現相，隨緣，有緣就現，沒有緣
就不現。所以體性不可得，現的相也不可得。不可得當中你一定要得，那是妄想，那不是
事實。因此，佛隨緣說法，逗機，說法的目的是引導你契入自性。八萬四千法門、無量法
門，方法，善巧方便無量無邊，方向跟目標是一個，這一個，粗顯的來說就是戒定慧三學
。八萬四千、無量法門都離不開戒定慧，所以說法門平等，無有高下，戒定慧決定引導我
們悟入自性，最後幫助你大徹大悟、明心見性。任何一法都可以，只要你心專，專一，不
能雜、不能亂、不能夠被染污，這些統統在日常生活當中。起心動念、分別執著這就壞了
，這是六道凡夫。不起心不動念、不分別不執著，這就是佛陀，完全用自性觀照。六根起
作用都叫做觀照，從觀照悟實相。
所以，對於佛這種種說法我們就能看到，佛說法的對象不一樣，時節因緣不相同，用
現在的話說，社會環境不一樣，風俗習慣不一樣，文化不相同。佛陀那個時代，交通完全
靠步行，牛車、馬車，船是用帆船，靠風力，靠人，人力。所以確確實實有很多人老死不
相往來，他一生生活的環境就是他這一個村莊，或者他這個小鎮，就這麼大地方，沒有出
過遠門。很多農村的居民一生沒有進過城，縣城沒有見過，真有，不是沒有。我小時候生
長在農村，確實有老人一生沒進過城，他最遠的地方就是附近的幾個鄉鎮。佛講經說法，
在這個環境裡面，只讓他有個概念就可以了，不必細說。看聽眾的程度、根性的利鈍，對
大根性的人，愈接近實相，對小根性的人，距離實相遠近就不必說了。從這個地方能看到
善巧方便。
譬如「《仁王般若經》上」，這個古大德註疏裡面引用得很多，因為《仁王經》念的
人多，《仁王經》上說「九十剎那為一念」，這是一彈指，一彈指有九十剎那，這叫一念
。九十剎那叫一念，「一念中之一剎那，經九百生滅」。這個說法，又《往生論註》上卷
，「以百一生滅為一剎那，六十剎那為一念」。都是指時間非常短促，知道這個概念就好
。我們在講經當中常常提到的，是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，《菩薩處胎經》裡面一
段。佛問彌勒菩薩，說「心有所念」，我們凡夫心裡起個念頭，佛問，這一念，心有所念
，「幾念幾相識耶」？這是經的原文，佛問的。這一念裡頭，心有所念裡頭有多少個念頭
？微細的念頭，多少念頭？幾念？有幾相？相是物質現象。還有幾識？這個裡頭問了三樁
事情，念、相、識。
彌勒菩薩回答說，「一彈指有三十二億百千念」。單位是百千，一百個千是十萬，三
十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指，三百二十兆個細念，念頭。每個念頭都有相，「
念念成形」，那就是物質現象，「形皆有識」。這個裡頭含義很深，物質現象從哪裡來的
？不就說明白了，從念頭來的，念念成形。相由心生，色由心生，從念頭來的。念頭才是
物質現象的根本，沒有念頭，哪來的物質現象？是假的，不是真的。形皆有識，形就是物
質現象，每個物質現象裡面都有識，識是什麼？受想行識，佛法講的五蘊，色受想行識。
我們讀到這個經文之後，才真正了解天天念的《心經》，「觀世音菩薩，行深般若波羅蜜
多時，照見五蘊皆空」，什麼是五蘊？這說出來了。五蘊是第一個物質現象，物質現象裡
面就有識，色受想行識決定離不開。
這個物質多大？大乘教裡頭釋迦牟尼佛告訴我們，這叫極微色，沒有比這更小的了。
這個極微色要是把它分開，物質現象就沒有了，所以也叫做鄰虛塵，塵是微塵。佛在經上
告訴我們，佛用的方法是分析，他第一個用牛毛塵做單位開始。牛毛，牛毛粗，牛毛的尖
端上面有一粒微塵，那微塵很小，眼睛很好的人能看見。這一粒塵附在這個毫毛的尖端上
，它不會掉下去，我們講吸力，引力，因為它太小了，這個大的引力超過它，把它吸住，
它不會掉的，牛毛塵。用牛毛塵把它分開，分成七分，七分之一叫羊毛塵。羊毛細，尖端
上有一粒塵土，多大？是牛毛塵的七分之一。再將羊毛塵分為七分，七分之一，兔毛塵，
兔毛就更細了。羊毛、兔毛，我們中國人寫毛筆，常常用它做原料。用這個方法來分。
兔毛塵再分成七分，七分之一叫水塵。這一粒微塵放在水裡頭，水有空隙，有空隙它
可以從空隙裡頭游來游去，沒有障礙。水塵再分成七分之一，叫金塵，金屬，金屬的密度
大，但是它還是有空隙。金銀銅鐵這些它沒有障礙，它可以透過，很容易透過，它有空隙
。金塵再把它分成七分之一，叫微塵。我們以為平常都叫微塵，在佛經上微塵是指這個，
指金塵的七分之一，叫微塵。這個微塵大概就是現在所講的原子，佛說阿羅漢的天眼能看
到。這微塵再分七分之一，叫色聚極微，大概現在科學裡面所講的基本粒子、夸克，是這
一類的，色聚極微。還能分，色聚極微再分七分，七分之一就是極微之微。極微之微不能
再分，再分就沒有了，所以叫鄰虛塵，它跟虛空隔壁，它一分就是虛空，物質現象沒有了
，就是空了。
佛在這樁事情，近代的物理學家、量子力學家發現了，他們也是用一樣方法，把這物
質把它分析，好像一分二、二分四、四分八、八分十六，這麼樣分法。從原子開始，八十
年前發現原子，那個時候認為原子是物質現象最小的。隨著科學的進步，儀器發現，原子
，把原子打破，打破發現原子裡頭有原子核，有電子、有中子。所以它很複雜，不是單純
的，揉在一起產生這個現象。科學再將原子核、電子、中子各個擊破，能打破，打破後還
存在，更小的了，稱它作粒子，基本粒子。它還不是最小的，基本粒子還能打破，就是還
能再分，打破之後發現這更小的東西，稱為微中子，也叫中微子。這個東西再把它打破，
打破沒有了，那麼就是跟佛經上講的極微色、極微之微、鄰虛塵，被科學家找到了，它的
名詞叫微中子。這個東西打破，沒有了，物質沒有了。
物質沒有看到什麼？看到是念頭波動的現象。這才恍然大悟，原來物質是這麼回事情
，是念頭波動產生的幻相。這就證明佛所講的沒錯，「色由心生」、「相隨心轉」，科學
把佛經這兩句話證明了。這兩句話佛在三千年前講的，三千年後今天的科學家，尖端科學
發現了，這是宇宙的奧祕，物質到底是什麼，這個密揭穿了，是念頭。所以德國普朗克博
士向大家宣布，世界上根本就沒有物質這個東西的存在。什麼東西存在？念頭，念頭是屬
於心理。所以他指出來，科學從建立到現在四百年，走上一個錯誤的道路，這個錯誤是什
麼？叫二分法，把宇宙的現象分成心理、物理，現在大學的是物理學、心理學。這是錯誤
的，根本就沒有物質這個東西，統統是精神。所以物質跟精神是一體，佛家講五蘊講得對
，正確，五蘊就是色心是一體。
我們看了科學報告，對這樁事情有了一個清晰的概念，真正相信了念頭重要，物質隨
著念頭變。海賢老和尚十二歲，不是種了一個大冬瓜，被他堂弟偷了。他大概不知道，他
就咒，小聲的咒，哪一個偷了我的冬瓜，叫他長瘡害病。三天之後，他堂弟真的長瘡害病
了。這是什麼？物質現象是跟著人念頭轉的，海賢能夠轉他身體的物質現象，真害瘡了。
嬸娘知道這個事情了，趕緊跟他說，別再念了，弟弟已經害瘡生病了。他馬上改口，他改
希望他趕快好了，希望他趕快好了。念了兩天，他堂弟真好了。他才曉得這個念頭有這麼
大的能量，以後再不敢咒人了，再不敢有負面的念頭。這樁事情科學證明了。
你看現代的書店，我偶爾去看一下，關於研究念力的報告很多，總有幾十種，現在年
輕的科學家都走這條路子。我相信大概再過二、三十年，念頭是什麼，會被他發現。因為
佛在經上講過，用第六意識，第六意識的能量非常大，就是它能緣的這個量，對外它能緣
到宇宙的邊緣，大宇宙，對內它能夠達到阿賴耶；也就是說阿賴耶的三細相，科學可以發
現，也可以給佛做證明。但是他不得受用，因為科學家沒斷煩惱，雖然發現了，跟佛講的
是完全一樣，智慧、神通、道力都不能現前。佛、菩薩是怎麼知道的？是禪定裡面見到的
，現量境界，定中所見到的。完全搞透徹、搞清楚的，大乘教上常說八地以上。
實報土裡面法身菩薩，華嚴是圓教，從初住到等覺，四十一位法身大士，都是斷無明
、證法身的，他們生實報莊嚴土，生到實報莊嚴土，對這樁事實知道、相信，不懷疑。要
把這個事情搞清楚、搞明白，要八地。四十一個階級，八地是最上面的第四個階級，八地
、九地、十地、等覺，後面是妙覺，妙覺是佛，不算。算菩薩的果位，四十一個階級，實
報土裡頭。他們智慧開了，神通現前了，科學家雖然看到這個東西，智慧不開，神通不能
現前。佛法不需要用科學的這些儀器，不需要，也不需要用數學的理論去推論，都不需要
，佛法完全用禪定。定功愈深你看得愈清楚，到妙覺，圓滿了。圓滿這個時候，這定功是
什麼？我們相信應該在八地就圓滿，自性本定，回歸自性了。
修定，這個概念我們逐漸體會到一些，它很重要，為什麼？它是真心。惠能大師開悟
的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。為什麼要修定？因
為本來是定，真心本來是定。定就是真心，不定就是妄心、就是阿賴耶，阿賴耶是動的，
是生滅法。自性本定，不生不滅，不動不搖，所以大乘法裡頭特別重視禪定。定是中國的
意思，禪是禪那，梵語翻過來的，禪那是靜慮，翻成中國這個意思，靜就是定，慮就是它
有觀照的能力，它照見。慮是個比喻，不是思考，他沒有思考，我們今天講完全是直覺，
一聽就明白，一看就明白。六祖聽法達念《法華經》，念到第二品，《法華》二十八品，
念到第二品他就止住了，告訴法達禪師，別念了，我知道了。跟他講《法華》的玄義，他
開悟了。他念了十年沒開悟，能大師一席話裡頭開悟了。所以，定是清淨心、是平等心、
是覺心，覺心就是開悟，覺是開悟，大徹大悟，明心見性。清淨心是阿羅漢、辟支佛的禪
定，平等心是菩薩的禪定。我們要想作菩薩，不平等不行；還有高下之分，還有人我之分
，這不平等。所以，修菩薩道要修平等心，修小乘道要修清淨心，不能被污染。
我們修行念佛，最初的功夫從哪裡開始？從功夫成片，我們要求自己達到這個境界。
功夫成片是什麼意思？心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全都放下了，這功夫成片。
功夫成片就有資格往生，人到功夫成片的時候，阿彌陀佛一定會給你現身。我們見阿彌陀
佛見不到，他來看我們很容易。來看我們幹什麼？等於大乘裡頭給我們授記，會來告訴你
，你念得不錯，鼓勵你，念得很好，你的陽壽還有多少年，給你講，等到你臨命終時，阿
彌陀佛來接引你往生。這個時候你的信心、願心踏實了，為什麼？阿彌陀佛來註冊了，真
的法喜充滿。可是有一等人很聰明，壽命我不要了，好不容易遇到阿彌陀佛，就求阿彌陀
佛，我壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，會帶你去。《往生傳》裡頭、《淨土聖賢
錄》裡面，許許多多往生的人，我估計至少有三分之一到一半，不是自己壽命到的，是要
求阿彌陀佛，我現在跟你去。
像瑩珂就是很明顯的例子，念佛念三天三夜，不眠不休，拼命念，把阿彌陀佛念來了
。佛告訴他，你壽命還有十年，十年之後我來接引你。他的警覺性很高，劣根性重，習氣
太重，造業，他害怕了，我十年壽命不要了，我現在跟你去。佛就答應了，跟他約定，三
天之後我來接引你。為什麼不當時帶他去？當時要帶他去了，瑩珂死了，死在寮房裡。過
幾天看他怎麼樣，打開房門，死了好多天了。這個死就冤枉死了。留他三天，這個功德無
量無邊，讓他把這個信息告訴大家，寺廟人都知道了，三天之後佛來接引他往生。他是個
惡人，是個破戒、犯規的人，自己曉得將來到哪裡去，無間地獄。他是因為怕地獄苦，才
拼命念佛，念了三天三夜把佛念來了。所以廟裡的人都不敢相信他，你這樣的人，關門念
了三天，你來騙我們，說你三天之後往生。好在三天時間不算太長，我們等著看，看三天
你往不往生。
到第三天，他要求大眾念佛送他往生，那就是他度眾生。大家念佛念到大概一刻鐘，
古時候一刻比我們現在長，因為古時候一時是現在的兩小時，中國用子丑寅卯辰巳午未，
一天是十二時。現在用西方西洋的，叫二十四時，叫小時。印度的時比我們大，印度只分
六時，晝三時、夜三時。真往生了，大家相信了，你說他度多少人！這個一示現，不但影
響當時，我們在《往生論》裡頭看到這些文字，我們都受感動。所以佛叫他延後三天，讓
他度無量有緣眾生，當時看到、聽到是有緣，現在我們看到這文字都是有緣。這個緣一直
要延續往後九千年，佛法完全滅盡，他這個緣就沒有了。只要這個文字存在，就可能有一
些有緣眾生看到受他感動，也學他這個方法，放下萬緣，一向專念，一個方向、一個目標
，專念阿彌陀佛，求生淨土。
十八願講得很清楚，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。看起來是容易，事實也不
容易，為什麼？他得有善根。善根是無始劫修的，聽到阿彌陀佛就歡喜，聽到西方極樂世
界就相信，沒有懷疑，信願持名，這叫根熟眾生。佛現身說法接引往生，這些人第一批，
頭一批得度的。所以我們要知道，然後才能看到經上佛所講的其味無窮。你看他的善巧方
便，令一切眾生，上中下三根普被，利鈍全收，我們今天用一句話說善巧方便，達到極處
。從哪裡來的？自性裡頭流出來的。自性是什麼？清淨心、平等心，我們從這裡下功夫。
清淨的反面是染污，不能被染污。染污是從哪裡來的？內外境界裡頭來的。要保養這
個身體，為這個來操心，這是被內根染污了。外面是外面塵境，境界，你看到了、聽到了
、接觸到了，起心動念，被染污了。起心動念染污得輕，分別、執著染污得嚴重，最嚴重
是執著。只要有執著這個念頭，無論執著什麼，執著佛法也不行，執著佛法也離不開六道
輪迴。所以佛在《金剛經》上教導我們，「法尚應捨，何況非法」。往生西方極樂世界，
只許可執著一尊阿彌陀佛，《十六觀經》裡頭最後的一觀，第十六持名念佛。我們在這裡
下功夫，不受外面環境染污，就是持戒，不受境界的動搖，不受外境的欺騙，那就是戒定
慧三學。知道「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》這些重要句子不能夠忘掉，從早到晚
。我們要放下，放下就是，不放下就錯了，什麼都要放下，連身體都要放下。放下身見證
須陀洹果，修淨土的，在果位上跟須陀洹相同，在其他方面超過須陀洹太多了。須陀洹要
天上人間七番生死，才證阿羅漢，我們提醒自己萬緣放下，這一生就生淨土，生淨土超過
阿羅漢太多了。凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是圓教初住以上
到等覺，四十一位法身大士都稱為阿惟越致菩薩。這是我們決定不能錯過的機緣，機緣太
難得了！
我們再往下看，「兩者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以一彈指頃有六十念，
《華嚴探玄記十八》謂剎那者此云念頃，一彈指頃有六十剎那。兩者均謂一念即一剎那」
。「茲為簡單易記」，這是學習的善巧方便，「故從後者」，後面所說的，《智度論》、
《華嚴經》上所說的，「以一念頃即一剎那」。「至於剎那一念之間，即能遍遊諸佛國土
者」，這就講到經文了，剎那一念之間，就能夠遍遊諸佛國土，這就是阿彌陀佛四十八願
的第十一願。十一願的經文引用在此地，這個引用全是康僧鎧的本子，也是五種原譯本流
通最廣的本子。「於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛者，不取正
覺」，引用在此地，堅定我們的信心，這是《魏譯》的原文。
我們今天，我們都用彌勒菩薩跟世尊對話，因為還跟科學做了見證，那就是一秒鐘一
千六百兆次的生滅，那一個生滅叫一念。一秒鐘有多少個一念？一千六百兆個一念，這比
前面都細。彌勒菩薩是唯識專家，唯識是佛門的心理學，我們常常提起這一句，一秒鐘一
千六百兆次的生滅。一彈指三百二十兆，一秒鐘可以彈七次，身體好的、年輕的，彈指一
秒鐘彈七次，那就三百二十兆乘七。這一念，對於一念有個概念，太短了，我們想像不到
，六根包括念頭都想像不到。
==
南無阿彌陀佛。
--
汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
--
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