推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/17 21:44
（續：「能於念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。」）
「釋尊即是毘盧，我土應身教主」，這個我土是我們居住的這個土地，就是地球。三
千年前釋迦牟尼佛出現在地球上，那是應身，他為我們建立佛陀教育，我們稱他為教主。
「亦即是法身無量壽佛」，他不迷，他的應身就是法身。為什麼？他一生，剛才說過，從
出生到圓寂八十年沒有起心、沒有動念。換句話說，雖然現身，他實際上住哪裡？他住常
寂光。法身佛，我們看到他的應身，我們不知道他住在法身，住常寂光裡頭。所以，釋迦
與毘盧遮那、與阿彌陀佛不一不異。一即是多，多即是一，這是宇宙真相。我們現在能體
會到，身上一根汗毛端，身上一粒微中子，裡面都包含圓滿的法界。遍法界虛空界在哪裡
？在一毛端，在一微塵。如來、法身菩薩無處不見、無時不見，我們怎能欺騙人？不可能
。造作一切業，無論是善業，無論是惡業，自己不放在心上，諸佛菩薩包括這些羅漢都看
得清清楚楚、明明白白；不但看得清楚，而且看到你造業受報這些現象，他統統看出來。
換句話說，他能看到過去、看到現在、看到未來。我們說他有神通、他有本能，我們今天
因為有業障，本能不能現前，他能現前。
下面最後兩句，「身及諸根，無有增減，表佛身殊妙。由於住本地法身，示現之應身
即具圓滿報身德」。這個事情我們看到了，釋迦牟尼佛三千年前示現在印度，經典裡面所
記載的決定不是虛妄的。佛家戒妄語，所以經典字字句句都是真實事、都是老實話，能相
信、能接受、能理解的人有福。圓滿報身的大德，那就是普度一切眾生，佛的應化身統統
具足。我們再看下面經文：
【所以者何。】
為什麼？前面說出念劫圓融，這個是報身如來的德相，『所以者何』，為什麼？下面
解釋：
【如來定慧。究暢無極。】
這裡頭告訴我們，一個定、一個慧，定慧都是自性本來具足的。惠能大師明心見性告
訴我們，他說了五句話，第三句「本自具足」，這是慧，本自具足是智慧；第四句說「本
無動搖」，那是定，自性本定。全是自性裡頭有的，只要我們心不動，念頭不搖擺，搖擺
是懷疑，我們不動，不懷疑，自性本具的般若智慧就流出來了，它就起作用。
我們看下面註解，『如來定慧，究暢無極』。「定者，禪定」。什麼叫禪定？禪是從
梵文翻譯過來的，梵文叫禪那，中國人喜歡簡單，把尾音省掉了，就翻這個「禪」，解釋
是靜慮。靜是心清淨，清淨是定，它不是死定，它是活的。慮很難講，慮是有思想，它又
不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心動念伏住了，不起心不動念，這是禪定，
這是如來的禪定；不分別不執著是菩薩的禪定；僅僅有不執著，這是阿羅漢的禪定。禪定
的等級太多了，大分分為這個三等，聲聞所證得的、菩薩所證得的、佛所證得的，就是經
題上清淨平等覺。
我們印定我們自己功夫到什麼程度，從什麼地方去測驗自己？就這一句「清淨平等覺
」，這是絕對標準。你說我修的功夫再好，我心不清淨，你什麼也沒成就，你依舊是凡夫
。你所得的，好的，人天福報；如果說不好的，修了不少人天福報，乃至於講經說法，但
是心行裡頭貪瞋痴慢沒有真正放下，慈悲喜捨不圓滿，那就非常有可能生到天道，或者生
到修羅、羅剎。為什麼？如果你還有強烈的嫉妒心、報復心，你弘法利生福報很大，當阿
修羅王、羅剎王，福享盡了，果報在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之
後，起心動念自自然然全是阿彌陀佛，為什麼？只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪
迴。就像蕅益大師所說的，哪怕是下下品往生，我也非常歡喜、非常高興。為什麼？離究
竟苦，得究竟樂，這還得了！
所以「戒定慧」，戒是清淨心，戒圓滿了，定是平等心，慧是大徹大悟、明心見性，
「稱為三無漏學」。漏是煩惱的代名詞，這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提。阿
羅漢只是戒成就，定還不到家，清淨心現前，證阿羅漢果。小乘有八個位次，四向四果；
大乘在十信位初信到七信，斷證的功夫跟阿羅漢相等，但是智慧比小乘人猛利。
「《會疏》曰：究謂究竟，暢謂通暢，簡異因位所得」，簡異，簡是簡別，異是不一
樣，就是現在所講的不同，不同因位所得。阿羅漢是因位，菩薩是因位，法身菩薩還是因
位，只有妙覺是果位。阿彌陀佛成佛了，所以稱「無極」，究暢無極，無論是智慧、德能
、相好都是究竟圓滿，暢通無礙達到頂點了。「故經義為」，經的意思是這麼說法的，「
佛之禪定智慧，究竟通暢，非一切在因位之大士所能得」，包括等覺菩薩，等覺菩薩因位
最高峰，再上去就成佛了，叫妙覺如來。
c.於法自在（解脫德）
下面，底下一科，「於法自在（解脫德）」。前面講般若德，這是解脫德。
【於一切法。而得最勝自在故。】
這才能教人。於是我們就明白了，古大德講經教學一定是有修有證，證位不高沒有關
係，他有證，或者是十信位，或者是十住位，別教十住，或者是十行位、十迴向位，能給
一切眾生說法。這個地方是讚歎的阿彌陀佛，阿彌陀佛大家都知道，諸佛對他稱讚「光中
極尊，佛中之王」，所以他於法得最勝自在。我們到極樂世界，在阿彌陀佛大會當中，也
取這個位次，才會離開極樂世界，沒有達到這個位次，不會離開極樂世界，這就是證得究
竟圓滿的佛果一定是在極樂世界。「最勝二字，自《唐譯》」。這是念老慈悲，重要的字
句都給我們說出出在原譯本是哪一部經裡頭的，說明字字句句都是有來歷的，不是自己隨
便用一個字，不可以的。
「心離煩惱之繫縛，通達無礙，謂之自在」。對於一切法的真相完全通達明瞭了，得
大自在，這樣才能夠教化一切眾生。也有菩薩，因為他在極樂世界，在極樂世界有什麼好
處？往生到極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛就以四十八願最勝智慧自在威神加持你，
你也是在念頃接受彌陀的加持，你的智慧神通道力好像跟阿彌陀佛差不多，有這樣殊勝的
利益。你要是大悲心、慈悲心懇切，我有了這個能力了，看到十法界六道輪迴眾生苦，你
就不忍心，立刻就下來了。下來之後，應以什麼身得度就用什麼身，完全跟眾生感應道交
，眾生有感你就有應。你有沒有起心動念？沒有，你要起心動念，退轉了。阿彌陀佛本願
威神有這麼強大的能量，所有往生極樂世界的人全都得佛加持，所以最勝自在。
下面，「又不謀而運」，為什麼？沒想，運是運作，今天講運作。「一切無礙，謂之
自在。如《華嚴經》中之十自在」。這個地方統統舉出來了，這是示現在六道十法界得十
種自在。第一個，「命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也」
。證果的人能做到，往生極樂世界的人能做到。生到極樂世界，沒證果等於證果，這是彌
陀加持，等於證果。在十方世界教化眾生，有緣統統得度，佛菩薩就不住世了，他就入般
涅槃了；還有一個有緣人還沒有度脫，他依然住在這個世間，要幫助這個人覺悟，所以他
的壽命長短自在。每個人跟眾生的緣不一樣，所以與一切眾生結緣這也是學佛人必要的。
你不跟他結緣，他將來受苦受難，你不能度他，佛不度無緣之人，一定跟佛有緣。結緣的
心要常有，結緣這樁事情要常做，沒有東西結緣，我笑面迎人，這就是結緣，像彌勒菩薩
滿面笑容，讓一切眾生看到生歡喜心，這就是結法緣。
第二，「心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障
礙」。菩薩有智慧，為什麼？智慧照見一切法空。「凡所有相皆是虛妄」，智慧照見的，
「一切有為法如夢幻泡影」，智慧照見的。因為你知道一切法的真相，所以你自然能調伏
自心。調是調整，伏是伏住，順境不起貪戀，逆境不生煩惱，環境順逆都自在。人事善惡
也自在，對善人、對惡人總是一律平等心、慈悲心看待一切眾生，幫助一切眾生，教化一
切眾生。能入無量之大三昧，三昧就是禪定，大三昧就是大定。大定在哪裡？就在日常生
活當中，眼見色得大禪定，不為外面色相所動，相看得清清楚楚、明明白白是智慧，心裡
頭如如不動，那就是大三昧，定慧等運，同時起作用，定中有慧，慧中有定。遊戲神通，
能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙。凡夫不行，順境起貪戀，逆境起瞋恨，那就造業了。
佛菩薩不造業，連阿羅漢也不造業。這就是把戒定慧三學落實在日常生活當中，戒定慧代
表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學，處處給眾生做好樣子，處處幫助眾生醒悟過來
。
佛法是活的，不是死的，佛法學的時候是法喜充滿。方東美先生所說的：「學佛是人
生最高的享受」。你享受什麼？覺悟了就有最高的享受，他不動心，不起心不動念，歷事
鍊心。不通過實際生活上的磨鍊，你怎麼知道你有戒定慧？只有六根接觸六塵境界，你才
發現你有沒有戒、有沒有定、有沒有慧。持戒目的是得定，得定目的是開智慧，智慧開了
，度自己、度眾生，自他兩利。遊戲神通，而無障礙，這得大自在，彌勒菩薩就是給我們
做這個代表。菩薩真慈悲，在宋朝的時候示現布袋和尚。今天我們造像，造彌勒菩薩統統
是用布袋和尚的像。見到任何人滿面笑容，無盡的慈悲，所以在佛門裡稱他為歡喜佛，心
地清淨，一塵不染。
第三，「資具自在」。資具是什麼？資生之具，就是我們日常生活所需要的，衣服、
飲食、醫藥、居住的房屋、交通工具，都是我們生活必須要有的，這叫資具，得自在。「
菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙」。為什麼？心清淨，心清淨沒
有一法不清淨。菩薩以無量珍寶，珍寶從哪裡來？從智慧來的，從修福來的，福慧雙修，
有福才能莊嚴世界，種種資具莊嚴裝飾一切世界，現出世界清淨相。這個真正要靠真實智
慧的教育才能做到。這個世界清淨無染，人人心地清淨，世間有，四聖法界就做到了，十
法界裡頭四聖法界是清淨無礙。
第四個，「業自在」。業是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。要把自
己所造作的放在心上，就不自在了，就變成業了。這個業不自在是什麼？感果，善業感三
善道，惡業感三惡道，出不了六道輪迴。自在怎麼樣？雖然造種種業，什麼都造，沒有一
個放在心上，所以心地清淨無染，他就得自在了。好事壞事都不要放在心上，一定要記住
，好事放在心上是三善道，壞事放在心上，三惡道，你出不了六道輪迴，你往生不了極樂
世界。好事壞事，斷一切惡，修一切善，離一切相，即一切法。離就不執著，不放在心上
，即一切法那就是業自在。所以「菩薩能隨諸業」，他能恆順眾生，順境逆境、善緣惡緣
無不自在，統統能隨。「應時示現，受諸果報，無障無礙」。我們凡夫看到菩薩也在造業
，斷惡修善，享受的天人恭敬供養讚歎，菩薩、聲聞都在享受這些，怎麼樣？不放在心上
，都變成表法了。天人的恭敬供養給人看，給別人看，做好榜樣，教眾生孝順父母、尊師
重道，教眾生放下萬緣，一心向道。為世人示現的，不作國賊，不犯國制，不謗國主，不
漏國稅，這是什麼？這是愛國家、愛社會，給社會大眾、給國民做一個好榜樣。受大眾的
讚歎，沒有那種歡喜得意的念頭，若無其事；受了委屈，受了毀謗，或者受到傷害，決定
沒有報復、沒有怨恨，也是若無其事，成就自己的忍辱波羅蜜。一切善行不放在心上，成
就自己智慧波羅蜜（般若波羅蜜），般若不著相，著相，般若就沒有了。
第五個，「受生自在，菩薩隨其心念，能於諸世界中示現受生，無障無礙也」。這個
就是生死自在。他有沒有起心動念？沒有。眾生有感，眾生有求菩薩住世，菩薩就住世了
；眾生不願意學習這個法，菩薩就走了，就不見了。正所謂「佛氏門中，不捨一人」，有
時候有菩薩示現，這地方眾生很苦，沒有佛法，菩薩示現學佛，真心想求，佛就來示現，
佛為他一個人，他一個是當機的，其他的呢？其他的也都隨喜，全都得利益了。像釋迦牟
尼佛出世，應以佛身得度即現佛身而為說法，釋迦佛旁邊一千二百五十五個弟子，那些弟
子很多古佛再來、很多等覺菩薩，他們來幹什麼？來捧場的，來莊嚴道場，讓這個法會做
得圓滿，讓眾生看到生歡喜心。這叫什麼？影響眾，一佛出世，千佛擁護。這就說明家和
萬事興，佛有沒有障礙、嫉妒？沒有。這一類的眾生，一些眾生跟釋迦佛有緣，他示現佛
身來度他，我們去敲邊鼓、跑龍套，來莊嚴道場，都來了，家和萬事興。
教化眾生不能太多了，太多了把人教糊塗了，只能跟定一個老師，只能學習一個法門
。法門無量誓願學是什麼時候？開悟之後。沒有開悟之前要求定，開悟之後求慧，一定是
戒、定、慧三學。首先持戒，持戒就是守規矩，不守規矩哪能成就？規矩裡頭最重要的，
我常說一個孝、一個敬，這是根，這是戒律的根。沒有孝敬，什麼都學不成。印光大師常
說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你學東西能得多少，完全在你的誠
敬心，這個不能不懂。誠敬表現在待人接物是仁，中國五常裡頭所說的仁義禮智信，是仁
。仁人君子，愛人，把孝敬父母、尊敬老師這個心用在對一切眾生。在佛法的五戒，不殺
生，他怎麼會傷害人？那不可能。第二個是義，義就是起心動念、言語造作都能循理。理
就是戒律，自自然然不會違犯戒律，做得那麼好，做給別人看，身教，戒律是身教不是言
教，要做出來。禮相對五戒是不邪淫。智相對五戒是不飲酒，這個智是權智，我們今天講
的理智，反面是感情用事，不是感情用事，完全用理智。後面信，信是不妄語。仁義禮智
信，這是五戒。我們把五戒十善跟五倫五常合起來看就明白了，我們應該怎樣做人，怎樣
做一個合格的人。合格的人是什麼？來生不失人身；做得好，生天了。所以，中國的五倫
五常、四維八德可以保人身，可以生欲界天，欲界六層天，果報在這裡，這個好。這是示
現受生無障無礙。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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