推 dakudai: 阿彌陀佛! 01/16 15:46
二零一四淨土大經科註-第133集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
b.德用圓融(三德妙用)
(a)念劫圓融
請看《大經科註》第三百七十頁，倒數第三行，科題「德用圓融」，三德妙用，分三
科，第一科「念劫圓融」。請看經文：
【能於念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。】
這四句經文所說的完全是諸法實相，一切法的真相，說的是時間。往生到極樂世界的
人與我們有關係，我們念念求生淨土，為什麼求生淨土？把這部經念一遍就全明白了，這
個地方是我們念念希求的地方，遍法界虛空界哪個地方最好？就是這個地方。你看這個地
方人他的報身，『能於念頃，住無量億劫』，這一句說的什麼？說的是沒有時間，念劫圓
融，一念就是無量劫，無量劫就是一念。念頃是極短的時間，短到什麼程度？彌勒菩薩告
訴我們，一彈指有三十二億百千念，這一彈指有這麼多念頭。我們把它換算，現在我們用
秒做單位，一秒鐘有多少個微細念頭（就是念頃）？一秒鐘可以彈指七次，三十二億百千
念再乘七，可以換算出來二千一百兆次，一秒鐘。一秒鐘裡頭有二千一百兆個念頃，這是
微細的念頭，這種微細的念頭頻率太高了，我們沒有概念。它在哪裡？就在現前，所有物
質現象、精神現象都是在這個高頻率之下產生的。
這個頻率，佛經上的名詞叫業相。業就是動，不動就沒有業了。我們心一動是意業，
意在造業；口動是言語，口在造業；身動是身體在造業，身語意三業。我們的造業從來沒
有停過，一念頃都沒有停過，念念都在造業，三業統統有。我們迷失了自性之後就墮落在
輪迴，輪迴住多久了？住了無量劫，沒出去過。出去之後，他再不會回來，這是假的不是
真的，像作夢一樣，夢中境界你醒了以後再不可能回到舊的夢中。昨天晚上作夢，醒過來
了，怎麼樣也回不到昨天晚上夢中，回不去，可以做新的夢，那個夢也是一個接著一個，
不停的。所以佛在《金剛經》上給我們說真話，「一切有為法如夢幻泡影」，有為就是有
生有滅，念念不住，這就是十法界依正莊嚴，真相。
註解裡面先把經文的出處交代了。「能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減」
。「上四句見《唐譯》」，《大寶積經．如來會》裡面的經文，「顯本地法身之德」。法
身沒有相，他現的相在實報莊嚴土，經上稱之為報身，法身就是報身，報身就是法身。所
以他顯本地法身，本是根本，就是真如自性，真如自性在極樂世界常寂光淨土稱為法身。
有沒有身的相？沒有，光就是他的相。光在哪裡？無時不在，無處不在。時跟處都有生滅
，常寂光沒有生滅，不但沒有生滅，常寂光還是所現萬法的本體。常寂光隨緣能現萬法，
就是能現虛空法界，能現沒有心（沒有起心動念），所現的也沒有起心動念，自然的，佛
經上的名詞「法爾如是」，法它本來就是這個樣子。他為什麼會現？外面有感，佛菩薩的
感、聲聞緣覺的感、六道眾生的感，只要有感，他就會有應，感應道交，絲毫不爽。
我們現在天天起心動念，有沒有感佛？有。佛為什麼沒有給我們現相？佛有現相，我
們看不見。為什麼看不見？我們有業障，我們的業障障住我們自己的六根，對佛的法身、
報身乃至於應化身都不起作用了。不起作用不是它沒有，這個要知道；起作用也不能說它
是真有，你說它有、說它沒有，已經落在分別執著了，分別執著就是障礙。真正有功夫的
人，跟諸佛菩薩感應道交，諸佛的三身現在面前，清清楚楚、明明白白，有沒有起心動念
？沒有。為什麼沒有？了解事實真相，能所一如，能所不二，他在所現境界裡面能夠觀察
到全體，全體就是遍法界虛空界，他沒有障礙。為什麼？下面兩句說出來了。
「身及諸根，無有增減」。身是從總的說，諸根是分別說。諸根指的就是六根，眼、
耳、鼻、舌、身、意，意是第六識，第六識的根是第七識，阿賴耶是六識的總的根本，六
識都是從它變現出來的。無有增減，修行證得佛菩薩的果位了，沒增；縱然墮落在三惡道
，它也沒減，說明什麼？六根的根性、六根的作用生佛是平等的，六道眾生跟法身如來是
平等的，這是事實真相。這個經文比什麼都重要！為什麼？你明白之後，你就有求必應。
我求什麼？我求圓滿的聰明智慧、圓滿的大德大能、圓滿的相好，這我們心目當中追求的
。有沒有？有。在哪裡？自性本自具足。佛就是教我們，向外求求不到，外面沒有，心外
無法。到哪裡求？向內求。所以佛法叫內典，經典叫「內典」，佛學叫「內學」，一切都
是向內。觀音菩薩成佛了，用什麼方法？反聞聞自性，向內，他用耳根。我們用眼根行不
行？行，眼根也要往內去見，不要往外面見，往內就見性了，耳、鼻、舌、身、意亦復如
是，統統要向內。向內是自性，把根本找到了；向外是枝葉，枝葉是萬法，無量無邊。
觀世音菩薩這個反聞就非常值得我們去深思，怎麼個反聞法？實在講，真有些人會用
功的，它就在眼前。淨宗這個法門，觀世音菩薩修的，怎麼修法？聽心裡面念佛的音聲。
我們口不念佛，心裡面念佛，不是金剛持，金剛持口動，口不動，默念，默念外面人完全
沒有覺察到，自己耳朵聽，聽我們心裡頭念佛的音聲。有沒有？有，別人聽不到，我自己
聽到。你不要聽外頭聲音，專聽自己心裡念佛的聲音，就是反聞。聽到什麼樣的功夫？不
受外面音聲干擾，外面不管聲音是什麼聲音，沒聽見，只聽見念佛的聲音。行嗎？行。佛
經裡頭有故事，世尊曾經跟國王，叫國王做實驗，在這個很熱鬧的活動當中，找一個死囚
來做實驗，叫這個死囚頭上頂了一盆水，告訴他：從這個街頭走到街尾，能夠一滴沒有灑
出來就赦你無罪，就放你了；如果滴了一滴下來，馬上執行砍頭。這個囚犯聽了之後，確
實這一盆水從街頭走到街尾一滴沒漏。國王問他：那些唱歌跳舞的，你有沒有看到？沒看
到；有沒有聽到？沒聽到。為什麼沒有聽到？我的心只想到水一滴不能滴下來。他的心就
在水上，外面境界視而不見、聽而不聞。國王相信了。所以海賢老和尚常說，「天下無難
事，就怕心不專」，這心要專一，心真能專一就能見性，「反聞聞自性，性成無上道」，
專注。
我們功夫不得力，原因在哪裡？沒有專注，我們是用散亂心在念佛、散亂心在聞法，
心不能凝聚成為一心。經文裡面講到修行的方法，只有八個字，「發菩提心，一向專念」
，就行了。淨宗教我們專念阿彌陀佛，從理上講，專念任何法門都成就，都能性成無上道
，為什麼念阿彌陀佛？阿彌陀佛心不專也得利益，這個了不起，只要能伏煩惱就決定往生
。臨命終時心專，念一句、念十句都能感應阿彌陀佛來接你往生，這個是無量法門裡頭所
沒有的，這就是說明為什麼教我們念阿彌陀佛。念別的，真正是念到一心，專注是一心，
決定沒有雜念、沒有妄想，唱歌跳舞在你面前沒看見、沒聽見，專到這個程度，那管大用
。不能到這個程度，還能聽到外面聲音，還能看到外面色相，但是心裡頭這句佛號沒有間
斷，這叫帶業往生。帶業往生只有淨宗一門，八萬四千法門裡面找不到，無量法門裡頭也
找不到，這個道理我們要懂。
念老下面舉《最勝王經壽量品》這個經裡頭偈子，有一首偈，「若人住億劫」，這是
比喻，「盡力常算數，亦復不能知，世尊之壽量」，這個世尊是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛
在我們這個世間示現的是應身，應身住世八十年，他的報身、他的法身無量壽，真無量不
是假無量。「今經云能於一念，住無量劫，此即《華嚴》事事無礙法界十玄門中之十世隔
法異成門」。十世是講時間，過去三世、現在三世、未來三世，這叫九世，再加上根本的
一世，十世。十世隔法是從眾生妄想分別當中產生的幻覺。如果沒有起心動念，都在日常
生活當中，這個我們一定要知道，什麼叫功夫？不起心不動念，佛的功夫；有起心動念，
沒有分別執著，菩薩的功夫；有起心動念、有分別，沒有執著，是阿羅漢的功夫。沒有執
著就是清淨心現前；沒有分別，平等心現前；不起心不動念，那就是大徹大悟、明心見性
，經上用個覺字，都在經題上。
從哪裡學？不執著學。要想不執著，首先要了解事實真相，真相是什麼？它是假的不
是真的，世出世間包括佛法都不是真的。這些法從哪來的？因緣生法。《中觀論》上說得
好：「因緣所生法，我說即是空。」這個「我」是佛，佛說的，那是空。為什麼？緣聚好
像有，緣散了就沒有。聰明人不必等待緣散，緣聚的時候就曉得它是一無所有，所以他能
夠在一切法裡頭不起心不動念。在自性裡面，自性裡頭沒有一法，是常寂光，所以他不起
心不動念。在實報土裡面這叫一真法界，為什麼？這個裡頭現一切相，能生萬法，這些萬
法都是不生不滅的，所以稱為一真。跟十法界比，十法界的相是有生有滅，剎那生滅。實
報土裡頭念劫圓融，所以它沒有生滅的現象，但是它不能脫離《金剛經》上所說的「凡所
有相皆是虛妄」，不過這個虛妄裡頭沒有生滅相，不像十法界，十法界的相有虛妄相，很
容易看出生滅。這個裡頭沒有生滅，沒有生滅，它是虛妄的，它不是真實的，它有隱現，
有緣的時候現相，沒有緣的時候不現相，隱現不同，隱不能說它沒有，現不能說它真有，
這是實報土，無比的微妙。
大乘佛法這重要概念，一切經裡頭常常提醒，就是虛妄。虛妄就不會執著，慢慢學著
什麼？不起心不動念，不造業了。起心動念就造業，那什麼業？無始無明的業。還不錯，
沒有分別執著，那就是現實報莊嚴土；如果有分別，那就是四聖法界；有執著，就是六道
輪迴，六道輪迴是執著上生的，最嚴重的煩惱。殊不知全是假的，自性跟自性所現全是虛
妄，沒有一樣是真實，你可以受用，你不可以執著，就對了。我們說一個很淺顯的話、容
易懂的話，這一切法無論是世法、佛法都不要放在心上，可以受用，就像作夢一樣，夢中
可以受用，不能放在心上，放在心上錯了，那就造業了，業習輪迴，業就變成輪迴，那個
麻煩就大了。所以學佛學什麼？六根在六塵境界上不起心、不動念、不分別、不執著，真
修行，真功夫。離開境界，眼不見、耳不聽，行不行？不行。你得清淨心、得平等心，一
接觸現象馬上就亂了，那是假的不是真的，所以要禁得起考驗。這個東西就是根塵接觸，
你是不是清淨心？清淨心沒有染污，執著是染污。平等心呢？平等心沒動，沒有起心動念
，它是平等的，起心動念就不平等了。所以不起心不動念這是定功，菩薩境界。法身菩薩
他的定接近自性本定，靠得很近了，在這個時候不定什麼緣分一碰，他就開悟、就見性了
。
能大師跟我們說明自性是什麼樣子，他第四句所說的「本無動搖」，本來沒有動、沒
有搖晃，那是什麼？自性本定。回歸到自性本定，定功得到究竟、得到圓滿。這個時候自
性起作用，那就是徹照十方三世，照見，對於遍法界虛空界，大，全宇宙，小到一毛一塵
，你完全通達明瞭，而且是全宇宙，妙不可言。一塵一毛，毛是毛端，毛的尖端，這裡面
有什麼？裡面有全宇宙，很不可思議，宇宙沒有縮小，微塵裡面的宇宙沒有放大，外面的
活動它裡面有。《華嚴經》上告訴我們，普賢菩薩有神通能入微塵裡面的世界，那個世界
跟外面世界完全一樣，諸佛剎土裡面供佛、聽經聞法。我們這個身體多少微塵！現在說微
中子，一個細胞裡面的微中子就說不盡。細胞比原子大，原子我們看不見，一個細胞我們
看得見。一個原子跟微中子比，多少微中子聚在一起體積等於一個原子？科學家告訴我們
一百億，一百億個微中子聚集在一起，體積等於一個原子。原子我們肉眼看不見，阿羅漢
的天眼能看見。
沒有大小，這個概念要突破，沒有高下，沒有先後，先後是時間，就是沒有過去現在
未來，沒有四方四維上下，全是眾生錯覺裡頭產生的概念，這個概念不是真的，在《百法
》裡面稱之為不相應行法，不相應就是假的，假中之假。要把它看破，看破就覺悟了，看
破就回頭了，回頭就是見性，回歸自性了。回歸自性，我相信他們都到極樂世界去了，沒
有一個不去。不管學哪一宗、學哪個法門、學什麼樣的宗教，只要見到自性本定，回歸自
性，我相信都到阿彌陀佛極樂世界。阿彌陀佛極樂世界有多大？無窮大，那個世界上沒有
時間，沒有十世古今，沒有四方四維上下，自性全體起用。極樂世界的人，即使是同居土
下下品人，也作阿惟越致菩薩，那就是得彌陀本願威神加持，平等的加持，慈悲到究竟圓
滿的加持，讓我們都住在西方極樂世界實報土，這是真的不是假的，顯示出自性的大德大
能、大慈大悲、大智大慧，在極樂世界圓滿看到了。
下面說，「如《晉譯華嚴》曰」，晉譯是六十卷《華嚴》，《六十華嚴》說：「知無
量劫是一念，知一念即無量劫。」「延促同時，正與今經一味」，《華嚴》跟《無量壽經
》同一個品味。「足證今經無異《華嚴》」，《無量壽經》真的就是《華嚴》，釋迦牟尼
佛就是毘盧遮那。毘盧遮那是法身佛，名號翻成中國意思叫遍一切處。實際上遍一切時、
遍一切處，無時無處不在，叫法身，它是一切萬事萬物的本體。我們常用電視屏幕來做比
喻。法身，上面什麼形相都沒有，一片光明；它現相，現十法界依正莊嚴，所現的相無量
無邊，無有窮盡，隨眾生心，應所知量。
所以要記住，「一切法從心想生」，這句話非常重要，我們的一生在這個世間所遭遇
的順境逆境、有苦有樂，統統是自己念頭變現出來的。如果沒有念頭，那就是一片光明，
一片光明就成佛。成佛，恆順眾生現相；不成佛，完全是自己妄想雜念在現相，沒有一樣
不是自作自受，總要搞清楚、搞明白。我們自己不造作了，不造作自己就不受。諸佛如來
不造作，你看他現相，釋迦牟尼佛到地球上來，也現入胎、坐胎、出胎，從嬰兒慢慢長大
，少年、青年、壯年、老年，釋迦牟尼佛八十歲圓寂。他示的相造不造業？不造業。為什
麼不造業？他那個八十年，從入胎到入滅，他沒有起心動念，這叫佛。起心動念，沒有分
別執著，那叫菩薩。有起心動念分別，沒有執著，他叫阿羅漢。換句話說，起心動念分別
執著統統有，這個人是六道凡夫。
我們修行，行是行為，起心動念是意的行為，言語，口的行為，動作，身的行為，叫
身口意三業。這些行為裡頭都有起心動念、都有分別執著，所以造輪迴業。什麼時候我們
六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白，有妄想，妄想就是起心動念，有，因為我們不知
道，妄想太微細，佛說了，八地才知道，八地以前不知道。圓教初住以上知道，那聽佛說
的，自己沒證得，八地證得了。我們在這上練功，學不分別不執著，不起心不動念學不到
，我們只學不分別不執著。真正做到不分別不執著，我們往生極樂世界生方便有餘土，跟
實報土很近。雖然是方便土，乃至於六道眾生帶業往生的，帶業往生的人最低限度要把見
思惑伏住，這個意思是說起心動念全是阿彌陀佛，阿彌陀佛以外都不放在心上，心上沒有
，這叫清淨心現前，決定取得西方極樂世界，你有把握了，你跟阿彌陀佛相應了。
這個境界一般人可以做到，這是制心一處，把我們的心變成阿彌陀佛。功夫淺的，伏
住了，煩惱確實不生起了；功夫深的，煩惱消滅了，決定不會起五種見惑、五種思惑，思
是貪瞋痴慢疑，往生西方極樂世界的條件取得了。大勢至菩薩所說的話兌現了，他所講的
「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，在這個功夫之中，阿彌陀佛會示現給你看。阿彌陀
佛會告訴你、會鼓勵你，一定告訴你，你還有多長的壽命，等你壽命到的時候我來接引你
。你心就定了，等於說極樂世界已經註冊了，那上有你的名字，你決定生淨土，只要你不
退轉，你功夫一直練下去。這個時候住娑婆世界那就很有意義了，為什麼？極樂世界沒有
退緣，這個世界的逆緣很多，會惹你生貪瞋痴慢疑，極樂世界沒這個緣，所以極樂世界進
步很慢，這個地方進步非常快速，你在這個功夫上不斷向上提升，我們相信十年到二十年
你就明心見性、大徹大悟，那個時候往生極樂世界，生實報莊嚴土。所謂的在娑婆世界修
行一天等於在極樂世界修行一百年，是對這種人說的，不是對我們凡夫說的，這就是說，
在這個地方速度就加快了，理事都要搞清楚、都要搞明白。
（s：所以佛說：「佛法無人說，雖智莫能解。」如果不聽經，依文解義，三世佛冤。）
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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