推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/13 21:47
推 AaronEckhar: 阿彌陀佛 01/13 22:59
（續：「一切真實，故能惠以真實之利。無為法身即實相。」）
真實利益，無為法身。「故《要解》云」，念老用《要解》這段做為這個地方的總結
，「能說所說」，能說是四十九年所說的十二部經，三藏十二部；所說的就是這部經典，
現在我們稱它作《大藏經》。「能度所度」，能度是釋迦世尊、這些菩薩、羅漢、祖師大
德；所度，這些六道眾生，也包括了聲聞、緣覺。「能信所信」，這個範圍大幅度的縮小
了，能信，能相信這部經上所說的，有西方極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，信阿彌陀佛
曾經發四十八願，願願接引一切有緣眾生；所信就是這部經典，這部經典所說的道理、所
說的事實真相、所說的方法、所說的無量殊勝莊嚴，你都能夠相信，這是我所信的。能信
所信。
「能願所願」，能願是自己真正發願，求生淨土；所願的是我往生極樂世界，親近阿
彌陀佛。在極樂世界，所有一切障緣都沒有了，一生決定成佛，成佛之後得大自在。你要
問我，我成佛了，以後我怎麼樣做？我告訴同學，我成佛了之後我也不離開極樂世界，我
把極樂世界當作老家，把極樂世界當作我的根據地。我們永遠支持阿彌陀佛，雖然跟阿彌
陀佛證得一樣，還是請他出來領導。我們在當中協助，接引、教化每天往生極樂世界這些
小菩薩們，這些人人數無量無邊，極樂世界無量大、無限大。極樂世界在哪裡？沒有離開
我們這個世界，我們這個世界在極樂世界裡頭。極樂世界沒有邊際，其大無外，其小無內
，極樂世界真的是奇妙到極處了。
「能持所持」，持就是學習，永遠不斷的在學習。我們今天能持的是心，是真心；所
持的是一句南無阿彌陀佛。「能生所生」，能生，西方極樂世界，能生是我們自己願心；
所生的是極樂世界。「能讚所讚」，能讚，我們在經上看到了，十方一切諸佛如來；所讚
的，西方世界依正莊嚴。這些「無非實相正印之所印」，每一樁事情、每一件事情都是實
相，實相就是前面所講的真實之際，無為法身。正印這是比喻，所印的就是西方極樂世界
依正莊嚴，以及從西方世界流出無量無邊的功德。
「可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過於此也。」這一句要記住，
你能夠入此門中，這個門是淨宗法門，淨宗法門代表的就是極樂世界。你入這個法門，《
要解》所說的，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚
所讚全是實相，真實的利益沒有超過這一門的。我們講一切經，一切修行的方法，八萬四
千法門，講真實的利益，《無量壽經》第一，沒有能超過，這是真的不是假的。你要想修
積功德，怎麼修？老實念佛，就修了。修什麼樣的功德，也沒有老實念佛這個功德大，也
沒有老實念佛的功德多，為什麼不念佛？為什麼去打妄想？你貪圖世間金銀財寶，你不知
道極樂世界，極樂世界這些金銀財寶幹什麼的？鋪馬路的、建築材料，我們這裡用鋼筋水
泥，人家用珍珠、瑪瑙，黃金鋪馬路，此地用的是柏油，極樂世界是黃金鋪路的。你就知
道極樂世界多富有，我們怎麼能比！但是我們可以得到，一心念佛求生淨土就得到，一點
都不假。為什麼不去？
我從前幾年，八十五歲，我回頭了，真回頭，所有法門都放下，不再看了，全部精神
就用在這部經上。每天讀的就這部經，學習的是這部經，幫助同學的也是這部經。有幾個
地方想辦漢學院，漢學院裡頭有儒釋道，我很歡喜，我說如果我還有精神、有體力，我來
講《無量壽經》，其他的不講。為什麼？真實利益莫過於此，你懂得這句話就明白了。
c.希有難值
請看下面一段，「希有難值」，值是遇到。請看經文：
【難值難見。如優曇花。希有出現。汝今所問。多所饒益。】
這釋迦牟尼佛講的話，要知道佛說的句句是真話，不是形容的，不是讚歎的，是實話
，實話實說。『難值難見，如優曇花，希有出現』。值是遇到。「《會疏》曰：佛法難聞
，故云難值。佛身難睹，故言難見。」大乘經上常說人身難得，佛法難聞，提醒我們要我
們珍惜這次的緣分，太不容易得到了。人間壽命短促，不長，六道，三途的壽命長，天道
的壽命也長，畜生道的壽命還是很長，很多人不知道。畜生是論次數的，你墮到畜生道，
你變成一隻雞，要做多少次？要做幾十次，或者是幾百次；也就是這個雞被人殺了吃了，
還是投雞胎，又變成小雞。它論次數的，畜生道論次數的，愈是小動物愈多，不容易出來
。
學佛的人墮到惡道裡比較容易出來，為什麼？三惡道裡頭也有佛菩薩在那邊教誨，都
是教過去在人間曾經聞過佛法，修行的人。他要遇到佛菩薩，他就離開畜生道、離開餓鬼
道，甚至於離開地獄道。很難！要多少劫也許你遇到一次到人間來的機會，來的時候，這
人間有沒有佛法不一定。釋迦牟尼佛出現在三千年前，三千年前這個世間沒佛法，釋迦牟
尼佛的法運一萬二千年，一萬二千年之後這個世間也沒有佛法，你要正好遇到在有佛法的
這個年代。見佛更不容易，見佛要跟佛同時代同地方出生，你才能遇到，你才能見到，難
見。
我們這個地球，凡聖同居土，現在地球上沒有佛，有菩薩。有菩薩，要特別的緣分，
沒有緣分見不到。文殊菩薩在五台山，幾個人見過？我們曉得虛雲老和尚見過，見到的時
候不知道。虛老和尚四十七歲的時候發心朝五台山，他從普陀三步一拜拜到五台山，多少
時間？三年多。在路上曾經兩次生病，都在曠野，沒有村莊，沒有人的地方，生病了。遇
到個乞丐，這個乞丐救了他，兩次都是這個乞丐救他。乞丐陪他住一個多月，不是一天兩
天，一次大概是半個月的樣子，兩次合起來一個多月。救命恩人，很感激，向乞丐請教尊
姓大名，他說他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。問他住在哪裡？他說我就住在五
台山，你到五台山去問，大家都知道我。病好了，他還去三步一拜，這個要飯的走了，也
不曉得到哪裡去了。
到五台山之後到處打聽，你們曉不曉得文吉這個人，沒有人知道。到寺廟，拜了文殊
菩薩，向大眾請教，這是出家人，請教：路上兩次生病，都是文吉這個乞丐救了我，你們
有沒有人知道文吉是什麼人。裡面的和尚就告訴他，文殊菩薩，他才恍然大悟，跟文殊菩
薩住了兩次，一個多月時間，不知道。我們起心動念佛菩薩都知道，真心修行，遇到苦難
，佛菩薩會來幫助你。但是你自己不曉得，到你知道的時候後悔莫及。我們學佛有很多疑
難問題，沒有地方去問，你看不是正好機會。但是我們沒有提出問題，他也不講開示。所
以難見。
優曇花，也翻譯為靈瑞花。「此葉」，花葉像梨，「果大如拳，其味甘，無花而結子
，亦有花而難值」。這個花，佛經上記載，聖人、佛菩薩出世，會有這個花出現，很難得
見到。花開的時間不長，所以變成非常稀有，佛經上記載得很多。像《般涅槃經》上也說
：「有尊樹王，名優曇缽，有實無華」，它結果，沒有見到它開花，「若金華生者，世乃
有佛」，佛出現的時候這個樹開金色的花。「又《文殊現寶藏經》曰：無佛世有實無華。
」沒有人看見它開花，但它結果。又《出曜經》裡頭說：「數千萬劫，時時乃出。群生見
華，謂曰如來將出。」如來還沒有出，將要來現身說法，眾生就能見到這個花。
「據上諸經可知此花希有難逢，於有佛世方始出現，故以喻」，用它來做比喻，「佛
之真實教法難值難遇」，真不容易。人一生遇到佛法太幸運了，真的叫無比的幸運，無量
劫當中難得遇到一次，怎麼就會被你碰到了？我們雖然沒有遇到佛的真身，還在佛法運當
中。雖然正法、像法過去了，末法一萬年，我們遇到是末法第一個一千年末尾，第二個一
千年的開端，我們在這個時候遇到了。遇到了要相信，不能懷疑，這個相信是大善根、大
福德。你為什麼會相信？過去生中曾經學過佛，沒有真正修行，還在六道搞輪迴。這一生
遇到佛法，還是會有輪迴，但是種了善根；遇到淨宗，遇到念佛法門，你這一生可以永遠
離開六道輪迴，到極樂世界去成佛去了。這個機會真正是無比的稀有，太難得了！希望我
們絕不能把這個機會失掉。
我們的緣分無比殊勝稀有，為什麼？這部會集本的《無量壽經》是第二次世界大戰當
中完成的，結集完成的。夏蓮居老居士用了十年的時間會集這部經典，《無量壽經》究竟
圓滿的善本。這部經，世尊當年在世多次宣說，不是一次，所以有很多不同的版本，不同
的版本裡面內容很多不一樣，這要靠後人來做會集工作。從過去宋朝開始，有王龍舒的會
集，有魏默深的會集，魏默深是清朝咸豐年間人，有彭紹升，彭紹升是乾隆時候的，節本
，他不是會集，他是節本，刪節。原譯本有五種不同的版本，夏蓮居這個本子是最後，是
最圓滿的，《無量壽經》中文有九種不同版本，這一本最好。我們上一代的出家在家的大
德，許許多多的人沒有見到，這是戰爭結束之後才流通出來的。所以我們遇到了，稀有難
逢。
黃念祖老居士的註解那更難了，他是一九八０年代才完成的。我跟他就有特別緣分，
那個時候我住在美國，他到美國去弘法，在美國一個月，他一生只去過一次，我們遇到了
。當時這個註解是初稿，用油印大概印了幾十本，帶了一套到美國，就送給我了。我看了
之後非常歡喜，我問他，你有沒有版權？他說你問這個什麼意思？我說沒有版權，我拿到
台灣去翻印，有版權，我要尊重你。他說沒有，非常歡喜，要我給他寫一篇序文，要我給
他題封面，我都照辦了。從這個認識之後，我每年到北京去看他，我們一見如故。在那個
時代，在海外講這個經的，講這個本子只有我一個，在國內講這個本子也就他一個，我們
兩個碰了頭。以後有修改過幾次，就是現在的本子，這定本。
定本之後，他老人家一天念十四萬聲佛號，念了半年他往生了。給我們做榜樣，最後
是念佛求生淨土。這個老人不簡單，通宗通教、顯密圓融，大善知識！他是密宗的金剛上
師，他臨走的時候，禪放下了，密也放下了，教是早就放下了，給我們做榜樣的。念佛往
生是真的，有把握，其他的法門沒把握，《華嚴》《法華》一生成佛，沒有看到成佛的人
；淨宗往生到處都是，古今中外不勝枚舉，說明這是真的。現前，海賢老和尚給我們做榜
樣，真實不虛，他一句佛號念了九十二年，一百一十二歲往生。走的時候自在，不要人助
念，他說助念是沒有信心，我不需要助念，我自己說走就走了。真的，給我們做出最好的
榜樣。
他的母親八十六歲念佛往生，也做了一個好榜樣，在家居士，往生不要生病，生病很
苦，說走就走了。海賢的母親八十六歲那年回老家，本來住在寺廟裡，她堅決要回老家，
海賢老和尚勸她她不聽，只好陪老人回老家。她叫他把她的女兒、姪女都找來，找來幹什
麼？往生表演給大家看。往生前，親自下廚房包餃子，大家在一起吃飯歡歡喜喜。吃完之
後她雙腿一盤坐在椅子上，告訴大家，我走了，就真走了，她一句話就真走了。是叫她家
裡親人看見，念佛是真的不是假的，這是度她家裡的人。你看多自在，走之前下廚房包餃
子，歡歡喜喜吃了一餐飯，吃完之後走了，多瀟灑、多自在。
更奇怪的是那個時候海賢老和尚的生活非常艱難，只有用薄板釘一個棺材給他母親埋
葬了，老和尚總是感覺到對不起母親，但是沒辦法。八年之後環境好轉，老和尚想給媽媽
改葬，立碑做個紀念。把墳墓挖開，棺材打開，人沒有了，一直到現在都不曉得他媽媽哪
去了，棺材裡面是空的，只有幾顆釘棺材的釘子，人不見了。是不是菩薩在示現？過去有
一個例子，達摩祖師。達摩祖師往生，也是人家把他埋葬了，三個月之後有人從西域回來
，西域就是現在的新疆，回來這個人說，他在路上遇到達摩祖師，達摩祖師一隻腳穿鞋子
，穿草鞋，另外一隻腳赤腳。別人聽了奇怪，他已往生三個月了，都埋起來了，哪有這回
事情？那個人說是真的，說真看到，不是假的。好，我們去墳墓上把墳墓打開。棺材一打
開，果然人沒有了，有一隻草鞋。他說得沒錯，他一隻腳穿草鞋，一隻腳沒有穿草鞋，那
隻草鞋在棺材裡頭。給這個人做證明，他看到的是真的，不是假的。那麼海賢老和尚的母
親應該不是凡人，她知道什麼時候走，走得那麼瀟灑，走了以後屍體沒有了，不知道到哪
裡去了，是不是佛菩薩、羅漢來現身，這很難說。
極樂世界三種莊嚴，都是阿彌陀佛四十八願的成就，略說就是一法句，一法句，就是
真實智慧無為法身。真實之際者，無為法身也，就是常寂光淨土。極樂依正者，真實智慧
之流現，一切真實，故能惠以真實之利，無為法身就是實相。所以蕅益大師《要解》給我
們說得非常好。我們看看海賢老和尚給我們表法，作證，真正是稀有難逢。我們遇到海賢
老和尚，雖然沒見面，去年往生的，去年一月。他的一些弟子還在整理他的一些資料準備
出版，我們希望能多知道一些。這都是說明，遇到佛法、遇到佛菩薩是稀有難逢的大事情
。
「今因阿難之問，開釋尊之本懷」，釋尊，釋迦牟尼佛，本懷就是幫助一切眾生早一
天成佛，愈快愈好。有沒有這個方法？有，無量法門裡頭只有這一門，這一門就是念佛求
生淨土這個法門。「顯彌陀之宏願」，這個法門是彌陀四十八願建立的，四十八願願願真
實，願願都是真實智慧，都是真實之際、真實的利益，每一願都有這三種真實。所以「乃
將此真實之法和盤托出」，和盤就是完全托出來了，再沒有剩下來的，「普利群生」，普
遍利益一切有緣的眾生。沒有緣的，我們要幫助他結緣，用什麼方法結緣？我們念佛他聽
進去了，所謂「一歷耳根，永為道種」，他聽見了，阿賴耶識裡有阿彌陀佛，來生後世再
遇到緣，這個芽就會長出來，就會生長出來。我們今天遇到了能夠相信，不懷疑，能夠接
受，能夠依教奉行，過去生中生生世世都結了這個緣。這個緣要不深，你怎麼肯相信？你
怎麼會歡喜？聽到阿彌陀佛、見到阿彌陀佛的像能生歡喜心，都是過去生中有緣眾生。沒
有緣的，這個聲音讓他聽見、像讓他看到，種善根，都是無比殊勝的功德利益。
所以，世尊讚歎阿難說，『汝今所問，多所饒益』，今天在這一會上你請問，佛為大
家說出這一部《無量壽經》，利益無量無邊，利益太大了。一直到釋迦牟尼佛末法最後這
一部經才消失，一切佛經在世間消失，這個是最後一部，我們相信最後一部就是我們現在
所用的這個本子。能夠見到這部經，能夠聽到這部經，聽到一句，聽到一句佛號，功德都
不可思議。
(3)法報德用
a.覺智難量（般若德）
我們看下面的一科，「法報德用」，法身、報身無量功德，它所起的作用。這裡又分
三小科，第一個小科，般若德，「覺智難量」，智是智慧，覺是覺悟。我們看經文：
【阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙。】
請看註解。「正覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。故成佛曰成正覺。
」證是證實，是證明，證悟一切諸法。佛法符合科學所講的原則，科學家所求的證，實在
要有證明。佛法也是講的信、解、行、證，你真正證得了，這是你自己的，你沒有證得，
你所學的是釋迦牟尼佛的，是別人的，不是自己的。所以，學佛它有四個階段，第一個要
相信，為什麼？不相信你就不肯學。所以信是入門，決定不能懷疑。你帶著疑惑來修學，
你不能行、不能證，頂多是解。學習經教、聽聞經教、讀誦經教，把佛所講的東西搞明白
、搞清楚了，未必相信，真實的利益得不到，只種了善根。必須要相信它是真的，它不是
假的，為什麼？佛教人不妄語，哪有自己妄語的道理？
（s：有一次我娘在我說明《無量壽經》中怎麼描述西方極樂世界時，不知是她曾聽某法
師說還是她自己認為，這只是一種接引手段。我就告訴她，佛不打妄語，如果有人
真的相信，念佛到西方了，結果發現不是那樣，他是不是就會說佛騙人？佛怎麼可
能騙人？我們真的要老實相信，不要以自己的心去度量佛菩薩的話。夏蟲不可語冰，
我們首先得放下我慢我知，承認自己是夏蟲，相信一年真的有四季，佛不騙人。）
自己說話不老實，你講佛經沒人相信，所以自己要把三皈、五戒、十善做出來，別人
相信你了。三皈是佛法僧，我們開經時候念三皈依，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不
邪，皈依僧是淨而不染。這是佛法的學習總綱領、總原則，告訴我們什麼？我們從迷惑顛
倒回歸自性覺；從錯誤的知見，邪知邪見回過頭來，依正知正見；從染污回過頭來，依清
淨心。這叫皈依三寶。這個自性覺、自性正、自性清淨，就是真實之際。《無量壽經》上
我們學習的真實之際，是真心、是本性，本性覺是智德，正是行德，淨是自性清淨心。所
以完全回歸自性，真正的覺智。
我們要相信，我們要理解，搞清楚、搞明白，為什麼？斷疑生信，沒有懷疑了，要真
幹，相信之後我就真幹，真幹之後就能證得，真正體會到了。體會到，心要清淨才能體會
，心是染污的沒有辦法體會，一定要求清淨。清淨心就是定，定就是放下染污、放下分別
、放下執著。這些東西都放下了，心地清淨、平等，它起作用就是覺，智慧出來了，這叫
證。證悟一切法的真實真正的覺智，這就是自性本具的般若智慧。所以成佛也叫成正覺，
成正覺就是成佛。
「如《淨影疏》曰：如來正覺，總舉佛智」，這一句總的舉出佛所證得的智慧。「可
見如來正覺四字，全表佛智。此智甚深，故曰難量。」這個智是真的，無法想像，經上常
講不可思議，思是思想，你沒辦法想，為什麼？想不到；議是議論、是討論，是來說明，
也沒有辦法說明。只能夠意會，不能夠言傳，你要是證得了，遇到證得的人，你們兩個可
以能夠會通，但是別人不知道。
就像五祖跟六祖，六祖開悟了，說出這五句話，五祖就給他印證，一點都不錯，衣缽
就傳給他了。他是聽經開悟的，聽《金剛經》，《金剛經》沒講完，大概講到三分之一。
因為惠能大師不認識字，沒念過書，五祖講《金剛經》一定是講大意，不需要用經本的。
講到「應無所住，而生其心」，他就豁然大悟，說出這五句話。五祖說，行了，給他印證
，你一點錯誤都沒有，衣缽給他，他接第六代祖師。由於時節因緣不一樣，叫他去避難，
會有人找麻煩，一般人不服，他的聲望、地位不夠，不如神秀法師。神秀法師親近祖師不
少年了，許多見老和尚的，老和尚的客人太多了，大部分都是神秀代表老和尚接見。所以
每個人心目當中都認為第六代祖師一定是神秀，怎麼會是惠能？所以大家不服氣。
唐代，盛世，佛法鼎盛，還有這個麻煩，我們現在遇到的困難可想而知，不難明瞭，
明瞭之後心開意解，覺得什麼？這是正常現象。他在獵人隊躲了十五年才出來，出來之後
，禪宗大放光明，在能大師會下，明心見性、大徹大悟的四十多人。過去都是單傳，一個
傳一個，傳了五代，到惠能大師，傳了四十多個人。在中國佛教史裡頭空前絕後，能大師
以前沒有這個現象，能大師之後也沒有，傳二、三個的有，傳四十幾個沒有了。這就是不
可思議，我們沒有辦法去想像它，也沒有辦法去說明，明心見性完全是以心印心。好，今
天時間到了，我們就學習到此地。
（s：佛說第六識很強大，內可以緣到阿賴耶三細相，外可以緣到宇宙、虛空法界，就是
緣不到自性。所以這自性不是思議來的。所以佛要我們什麼都不能執著，因為都不
對，一執著就不對，執著什麼是佛法什麼不是佛法，也不對。這就讓我想到昨天看
到克勤禪師悟道的小豔詩：「少年一段風流事，只許佳人獨自知。」這就是以心印
心吧？他老師說：「頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。」我想念佛就像「頻呼小
玉」，真正目的是要我們「認得聲」。在這是我的感想。肯定不對。XD）
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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