推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/28 21:39
二零一四淨土大經科註-第138集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百七十九頁，倒數第六行看起：
「以下分釋十號」。下面是念老的註解，為我們分別介紹佛十種通號。這十種通號表
究竟圓滿的性德，必須要知道，這個十號一切眾生也有，佛有，眾生都有。所以《華嚴經
》上說「一切眾生本來是佛」，為什麼？從十號裡頭就明白。從事上講，諸佛如來他們的
性德沒有任何障礙，完全現前，我們六道眾生迷得太久、迷得太深，雖有不能現前。甚至
於說，這十條任何一條我們現前都沒有，所以變成六道眾生。如果我們把障礙除掉，讓我
們的性德圓滿的顯示出來，這人成佛了。由此可知，迷悟是一念，眾生跟佛也是一念，一
念覺眾生成佛，一念迷佛成眾生。這個事實真相，我們一定要認識，要能體會到。真正體
會到，我們對於這一生念佛往生成佛，就有堅定的信心，就不會有絲毫懷疑。所以這個十
號非常重要，我們看念老的註解。
一、排列的順序，諸經也不一定，但是一般都會把「如來」擺在第一。如來什麼意思
？「如者，真如也。乘真如之道來成正覺，故名如來」。真如，什麼叫真如？「真」就不
是假的，它是真的。凡所有相皆是虛妄，是假的，不是真的，這凡所有相包括諸佛如來實
報莊嚴土，經上沒有說除實報土，沒有這句話，換句話說，實報土也不例外。實報土跟十
法界跟六道輪迴不一樣，六道輪迴是心現，它有識變，阿賴耶識把它變化了。變成什麼？
變成十法界，變成六道，全是阿賴耶的事情。如果我們放下阿賴耶識，那個世界就是實報
莊嚴土。實報莊嚴土的特色，讓我們明顯覺察到無量壽，它所有的現象，沒有生滅這個現
象在裡頭，不像十法界我們這個六道一切法都有生有滅。這個生滅，現在科學家藉著最新
的科學儀器觀察到，能夠觀察到千兆分之一秒。佛經裡面彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，
佛問，「心有所念」，這個心是凡夫心，就是我們念頭，我們起了個念頭，「幾念幾相識
耶」。這一句話裡問了三樁事情，有幾個微細念頭，有幾個物質現象，有哪些精神現象（
識就是精神現象，相是物理，識是心理），你看問三樁事情。彌勒菩薩回答，彈指，彈指
之頃，「一彈指有三十二億百千念」。三十二億乘百千，百千是十萬，三十二億再乘十萬
，三百二十兆，這一彈指。也就是，一個念頭是三百二十兆分之一彈指，我們毫無感覺。
這個現象就在眼前，從早到晚沒離開過我們，物質現象如是，精神現象如是，自然現象亦
如是，它是生滅法。實報土裡頭沒有這個現象，好像它永恆不生不滅，我們看到這個樣子
的。實報土裡頭只有隱現不同，有緣它現相，沒有緣相就不見了。隱的時候不能說它無，
現的時候不能說它有，隱現一如，隱現不二，這才是事實真相，這叫真如。「如」是完全
相應的意思，圓滿相應，究竟相應。遍法界虛空界就是真如，有現相的真如，十法界六道
還帶著阿賴耶，變幻的真如。誰能見到？大徹大悟、明心見性的人，他見到了。
真如，我們中國人知道，《大學》、《中庸》成書的時候，《禮記》成書的時候，佛
法還沒到中國來，中國人就能說出，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這
個明德就是真如。明德的相（明德是體，真如是體），它的相是什麼樣子？親民。親民什
麼意思？慈悲，愛。它的作用，止於至善。佛法講體相用，一而三，三而一，一體。所以
中國古時候這些聖賢，這些老祖宗，我們從大乘教義裡頭去觀察，不是凡人，那是什麼人
？我覺得是諸佛如來在中國這個地區示現。像《普門品》所說的，應以什麼身得度，就現
什麼身而為說法，中國人信聖賢，所以這中國人信的是感，如來就有應，在中國示現聖賢
身，在印度示現佛菩薩的身，在歐洲示現基督耶穌、摩西，現這樣的身分，全叫如來，全
是真如變現的。真如變現，六祖一句話講得很明白，他老人家說，「何期自性，能生萬法
」，萬法是整個宇宙。佛教裡面說整個宇宙，沒有說是神造的，說緣起。講得好！緣起憑
什麼？憑自性，自性法爾如是。自性不生不滅，自性沒有過去現在未來，它是真的，永恆
不變。它還是定的，六祖給我們透的信息，「本無動搖」，它從來沒有動過。搖也是動，
沒動過，極其細微的動作它都沒有，如如不動。這是什麼？自性本定。為什麼佛教主張修
定，道理就明白了，唯有定的功夫跟自性本定相應，回歸自性，這就是如來所證得的大定
。定生慧，慧是對萬法通達明瞭，沒有絲毫錯誤。於是我們就知道，無量的智慧、無量的
德能、無量的相好統統是自性本來具足，與外面毫不相關。
我們今天都是向外求，錯了，要回過頭來向內。向內裡怎麼發現？修定。你看，不起
心不動念是自性本定，這是究竟圓滿的大定，如來證得的。菩薩證得的次一等，菩薩有起
心動念，起心動念叫無明煩惱，像水一樣，一動它就渾濁、它就起波浪，照見的功夫就失
掉了。不起心不動念是自性本定，自然開智慧。我們學經教，八萬四千法門，學經教也包
含在其中，全是修定，八萬四千種修定的方法。無量法門還是修定，法門真的無量無邊，
統統是修定。修定簡單的說，就是放下起心動念、放下分別、放下執著。單單放下執著，
小乘定，阿羅漢。不要小看阿羅漢，證得阿羅漢果，六道輪迴沒有了，超越六道。六道是
一場夢，醒過來了，六道不見了。不見，眼前現的是什麼？現的是四聖法界，聲聞、緣覺
、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的淨土。六道是釋迦牟尼佛的穢土，造善惡業變現出來的；四
聖法界裡頭沒有善惡業，還有染淨。證得阿羅漢果，我們經題上的清淨心現前。這個境界
，要跟西方極樂世界帶業往生的人，而且帶業是下下品往生，阿羅漢跟他比怎樣？不如。
為什麼？阿羅漢不能得阿彌陀佛威神加持，他完全憑自己修行的功夫證得阿羅漢果，將見
思煩惱斷盡。凡聖同居土下下品往生極樂世界的，都得到阿彌陀佛四十八願的加持，得到
阿彌陀佛無量劫修積功德的加持，能將這個往生的人立刻提升到阿惟越致菩薩，比阿羅漢
高太多了。我們在這個世界想證阿羅漢，不可能，別說阿羅漢，初果須陀洹我們都沒分。
為什麼？須陀洹要斷三界五種見惑。第一個身見，他真的不再執著這個身是我，他確確實
實把這個身當作一件衣服看待，不是我，是我所有的。衣服不是我，是我所有，衣服髒了
換一件，身體壞了換一個，它不是我。我們不行，我們認真把身體當作我。這個功夫你試
試看，你能不能做到。這個功夫能做到，其他四種見惑不難斷。邊見，邊見是對立，對立
放下，和諧就現前，佛法講的六和敬就圓滿。戒取見、見取見這兩個合起來，我們中國人
叫成見，自以為是，某人成見很深，不容易接受聖賢教誨。最後一種叫邪見。這五樣都放
下，都斷乾淨，證須陀洹果，小乘初果。你就曉得多難！
我們今天遇到這個法門，就非常格外的值得慶幸，太難得了，我們遇到了。遇到這個
法門，這個法門修學容易，相信難，太難了。聲聞、緣覺不相信，三乘菩薩不相信，乃至
於實教菩薩相信的也不多，諸佛如來稱之為難信之法。難信我們為什麼能信？這個答案佛
在經上說出來了，我們是過去生中無量劫來多生多世修學這個法門累積的善根，而且還得
諸佛如來的加持。這些諸佛如來我們過去都曾經拜過他、都曾經跟他學習、都曾經供養他
，以供養無量無邊諸佛如來這個功德加持，這一生遇到能信。信心堅定，願意往生，一向
專念，這一生成就，這個不能不知道。捨棄這個法門，學別的法門，那就是修積一點善根
，這一生不能成就。這是老實話。試試看，把煩惱習氣斷掉，你就知道它難。
所以他乘真如之道來成正覺，像釋迦牟尼佛。真如沒有現象，性相一如，只有契入這
個境界他明瞭。六道凡夫、聲聞、緣覺、權教菩薩都不知道，全迷了。真如在哪裡？真如
無處不在，它是一切法的本體。我們學習常常用電視屏幕來做比喻，電視的屏幕就好比是
真如，屏幕裡面現的相，那就是一真法界、十法界、六道輪迴，那是畫面。畫面沒有離開
屏幕，屏幕沒有離開畫面，我們在看畫面的時候，真妄一體。但是會看的人看到真，真相
就是屏幕，屏幕上一無所有，它所現的相是假相，剎那生滅。生滅的頻率，就是彌勒菩薩
所說的，一彈指三百二十兆次的生滅。一秒鐘我們能彈幾次？有人告訴我，可以彈七次，
我相信，再乘七，二千一百兆次，一秒鐘。一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們怎麼會曉得
？一秒鐘二千一百兆次的生滅，哪一個生滅是我？不可得，根本就沒有我的存在。相續相
，我們看的現象全是相續相，我們不知道相續相，以為是真的。相續是相似相續，不是完
全的，就是這一個念頭，它裡頭現的相，現的相是整個宇宙，第二個念頭也是整個宇宙，
但是第一個相跟第二個相並不完全相同，大同小異。我的看法是小同大異，這真的，不是
假的，念念不可得。所以，佛在《金剛經》上才告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」、「一
切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是我們現前面對的現相，現相從哪裡來的？是我們自
性變現出來的。我們自性有別業有共業，別業共業本來是相通的，因為我們現在有執著、
有分別，它不通了。分別執著放下，自然就通了，智慧開顯，諸法實相至少一半見到了。
還有一半必須到妙覺如來的果位，才完全通達，所以這叫如來。
下面又有一個意思，「又如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去後有中，故名如來
」。後有是六道輪迴的現象，更不去後有，他不在輪迴當中，他超然了，這叫如來。第三
個意思，這都是佛在經上常說的，「如諸佛而來，故名如來」。今佛如同古佛之再來，這
句話是真話。我們現在能體會到，自性總是感應，眾生有感它自然就應。感的人有念頭，
也就是說有起心動念、有分別執著；應的人沒有，不但沒有起心動念，分別執著也沒有。
所以叫乘如實道而來應，應以什麼身得度就現什麼身，得自在，沒有絲毫障礙，幫助眾生
、成就眾生，把眾生送到極樂世界，這是圓滿功德。有沒有起心動念？沒有，起心動念尚
且沒有，哪來的分別執著？諸法的生起，第一個起心動念，從起心動念生分別心，從分別
心裡面生執著心，一個比一個嚴重。世間法裡頭沒有這種講法，唯獨佛有，所以佛一定要
出世。如果有人真要講的跟佛一樣，佛又何必多事，就不需要應了。只有佛能講得清楚、
講得明白，除佛之外，沒有人能把它徹底講透徹、講明白的。佛的隱顯是自在的，雖有隱
顯，沒有起心動念，這個一定要知道，所以叫如來。
「又《合贊》曰：《涅槃梵行品》曰：云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變
？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。」十二部經，是說佛說經總共使
用十二種不同的體裁，如同長行、偈頌，這是文字上的差別，因此十二部經代表佛一生所
說的一切經教。佛來到世間是來說法的，這一點不能不知道。同學們出家了，出家為什麼
？出家為教化一切眾生而說法的，這就對了。哪一尊佛不說法，哪一尊菩薩不說法，哪一
尊羅漢不說法？找不到。這些人到世間就是一個使命、一個願望，幫助一切眾生離苦得樂
，這是佛的本懷，這是佛的本願，令一切眾生離苦得樂。用什麼方法幫助眾生離苦得樂？
教學。我們現在叫教學，佛經上的話叫說法，「今現在說法」。無論大乘小乘、顯教密教
、宗門教下，只是教學的手法不一樣，統統都在說法。或是言教，或是身行，身體做出榜
樣給他看，讓他覺悟，他來問的時候，給他講清楚、講明白，身行言教。諸佛如來包括阿
羅漢，他們有沒有辛苦？你們想想看有沒有？答案是沒有。為什麼沒有？他沒有身見。我
們有苦，為什麼？有身，執著這個東西是身，這才有苦。他沒有身，沒有身哪來的苦？所
以他沒有苦。你別看海賢老和尚好像一生很辛苦，他一點苦都沒有，身見破了。所以他每
天那麼歡喜，那麼快樂，那是真的，那不是假的。還有辛苦，還有勞累，那都是因為有身
，身見沒破。身見破了，不知道疲勞，這些煩惱疾病痛苦全沒有了。所以今佛來了，菩薩
來了，亦如是，稱他作如來。
「又《會疏》曰：如來義有三：謂法身、報身、應身」，統統是如來。有這個現象，
有這個事實，千萬記住，無論是應身、報身、法身，都沒有起心動念，妙就妙在此地。他
說他起心動念，那是舞台表演，給我們這些人看的。如果他把真實相告訴我們，我們不敢
相信我這一生會成佛。為什麼？看到他多生多劫修行成功了，我沒有修那怎麼會成功？所
以他給我們現身，給我們說法，一定應我們的根性，我們是上上根，他用上上法；我們是
普通的根，他用普通法；我們是下根，他用下法。隨眾生心，應所知量，我們是小學程度
，佛就是小學老師；我們是中學程度，佛就是中學老師；我們是研究所的程度，佛就是博
士班的老師。我們有分別，他沒有分別，我們有起心動念，他沒起心動念。
下面《金剛經》裡頭說得好，「《金剛經》云：無所從來，亦無所去。此法身如來也
。」法身在哪裡？法身遍一切處，法身遍一切時。所以現身說法是當處出生，隨處滅盡，
都在眼前，沒有過去未來，沒有此界他方，也就是說時間空間全沒有了，就在當下。這是
講真話，這不是說假的。
下面《轉法輪論》裡面說，「第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也」。報身如來
在哪裡？到極樂世界就看到了。極樂世界，我們在同居土、方便土、實報土所看到的阿彌
陀佛，全是報身如來，我們有機會可以見到。你看，第一義諦叫如，諦是真實，第一真實
，不是第二，完全講的是自性。自性是第一義諦，能生萬法，有二有三就不能生，一太重
要了，一門深入，一向專念。我們能守住一，這個一是任一，不是獨一，任何一個法門你
能夠守住，一生守住不改變，沒有不成就的。這成就什麼？明心見性，大徹大悟。這叫如
，第一義諦叫如。正覺叫來，他的覺悟是正確的，沒有錯誤。為什麼？完全是自性本具的
，不是從外學來的，外面學來的知識，不叫智慧，這是本性，本來具有的智慧現前。所以
此報身如來也，在極樂世界看到。
下面《成實論》，這小乘經，「乘如實道來成正覺，故名如來。此應身如來也。」釋
迦牟尼佛所示現的，是這個境界，乘如實道。如實道就是第一義諦，如實道就是法身，從
法身變現出應身，應化身。諸菩薩亦如是，菩薩在實報土，有緣的眾生跟他有感他就有應
，他從實報土來，應化身相來教化眾生。住世時間久暫完全是感應，眾生感應的時間長，
他住世時間就久；眾生學一個階段不耐煩了，不想學了，他就走了，示現滅度。所以釋迦
牟尼佛當年住世八十年，我們一般講他八十歲過世的。世尊出世的時候跟我們說過，當時
人壽平均是一百歲，他提前了，八十歲就走了。應該得度的（就是機感相應），凡是成熟
的都成就了，至少也是阿羅漢。證得羅漢，證得菩薩，大部分的，善根成熟的，都往生到
極樂世界，他度化這個事情圓滿，這一個階段圓滿了，示現入般涅槃。這是應身如來。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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