推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/30 17:40
推 a876352000: 阿彌陀佛 01/03 14:18
（續：『色身諸根，悅豫清淨』「又《寶積經》曰：如來身者，自性清澈。何以故？如來
久已遠離一切煩惱諸垢穢故。」）
我們接著看下面註解的文，「如來身者，出過世間」。這個如來身是如來法身，法身
就是自性。出是超出，過也是超出的意思，超過。所以出過就是超過世間，這個世間是十
法界，超越十法界了。下面說，「何以故？不為世法之所染污故」。世間一切法不能再染
污他了，為什麼？他不會把它放在心上。那佛法呢？佛法一半是世間法，一半是出世間法
。佛在《金剛經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，非法是世間法，法是佛法，佛
法能不能執著？不能執著。阿彌陀佛這句佛號能不能執著？沒到極樂世界之前要執著，到
達極樂世界之後不執著了，是這麼個標準。為什麼？自性清淨心一法不立，哪來的阿彌陀
佛這句佛號？這個相沒有了，不執著了。理呢？理是圓滿的，理就是阿彌陀佛，無量覺。
無量覺不是物質，無量覺也不是精神，痕跡都不沾。
戒律要執著，為什麼要執著？沒有離開六道輪迴要執著，離開六道輪迴就不能執著了
。六道輪迴裡頭有善惡，斷惡修善，生三善道，不墮三惡道，持戒生三善道，破戒三惡道
，標準在這裡。這句阿彌陀佛的標準是成佛，你沒有到極樂世界，要執著，它保證你到極
樂世界；到極樂世界之後自然就不執著了，就放下了，我已經到了，目標到了。不一樣！
戒有戒的功德，定有定的功德，慧有慧的功德，阿彌陀佛是屬於慧，你對他相信是大智慧
，不是大智慧你怎麼會相信？大智慧不動搖，沒有大智慧會動搖。
海賢老和尚九十二年不拐彎，沒有丟掉，九十二年一門深入，長時薰修，無論在什麼
時候都是念佛，一句佛號。你看他的光碟裡講的，那常常見的事情，晚上念佛，看到床上
床下、屋子裡面的四周全是眾生，聽他念佛。三點鐘起床，三點鐘沒起來，就有人在他耳
朵面前叫他：快起來、快起來，念佛了。有時候見到屋裡屋外全是阿彌陀佛。那天晚上他
燒香，在香爐裡頭插了十二支香，第二天有人問他，你怎麼燒這麼多香？他就說出來，昨
天晚上看到屋裡屋外全是阿彌陀佛。極樂世界現前，他看到了。
所以如來身，法身，不為世法之所染，沒有染淨、沒有善惡，法身。下面說，「乃至
如來身者，如淨鏡中微妙之像」。這古人說的比喻，很乾淨的鏡子裡面，鏡子照到外面的
境界相，這個意思代表就是沒有污染。沒有污染，我們把它說清楚說明白，就是不要放在
心上，放在心上就污染了，不放在心上就沒有污染，就清淨的。世間法放在心上，你就有
執著，出世間佛法放在心上叫法執，還是執著。有執著是六道凡夫，沒有執著的是阿羅漢
、辟支佛，沒有分別的是菩薩，沒有起心動念的是佛。大乘教裡頭告訴我們這個標準，我
們要常常記住，要常常應用在見色聞聲上，那是什麼？那真修行。所以，放在心上壞了！
淨宗法門之微妙，淨宗法門成就那麼快速，等於說它保證你成佛，它的方法就是教你
執持名號。眾生喜歡執著，世出世法全放下，你就執持這一句阿彌陀佛。這句阿彌陀佛與
世出世間法都不相應，它只跟極樂世界阿彌陀佛相應，你念它，等於說直接跟阿彌陀佛建
立關係，妙在此地。所以你真明白了，我們就可以肯定、承認諸佛說的，不是我們自己編
的，大乘佛法當中，遍法界虛空界一切諸佛如來所修、所證、所傳之法，第一法就是信願
持名，往生不退成佛。深契娑婆世界眾生的根機，沒有一個人不成就，不成就的是他善根
福德有問題，為什麼？他不相信，他懷疑，他不能放下。
這個法門第一等善根的，海賢法師、海慶法師，海賢法師的母親，在家居士；再往前
看，諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟，都是這個法門第一當機者。鍋漏匠三年成功了，他的條
件沒有別的，四十多歲才遇到佛法，沒有念過書，不認識字，學什麼都不會，沒有念過一
部經，也沒有聽過一堂課，就一句佛號念到底。預知時至，自在往生，鍋漏匠也是自在往
生。要信，要真信；懷疑，吃虧的是自己。不懷疑，往生表演給別人看，別人看了聽了生
起信心，那都是你的功德。一個人聽到一個人生信心，你就度了那個人，所以你這個表演
度無量眾生。鍋漏匠是個例子，念佛人看到他的公案，也就是看到他的事實證明，對淨土
的信心堅定了，於往生淨土的願心懇切了，都是鍋漏匠度的，都是海賢和尚度的。幫助多
少眾生到極樂世界作佛去，而且一生成就，宗門教下的祖師大德不能跟他比。宗門雖然快
速，要上上根人，上上根人難找，不容易。我們自己要知道自己的分量，要知道自己的善
根福德因緣，自己認識自己，與哪個法門相應，遇到之後，一生不改變，沒有一個不成就
。
我們再看下面的文，「綜上引證，經文釋為」，以上用了許多經論來解釋色身諸根，
悅豫清淨，「當時世尊」，釋迦牟尼佛講這部經之前，他老人家現的相，「同現喜容」，
佛講這個經多自在、多快樂。為什麼？無量眾生因這個法門得度。講其他一切法門，度眾
生不多，講這個法門，普度一切眾生，十法界上面是佛菩薩，下面是地獄眾生，統統得度
，一個都不漏，佛歡喜。佛出現在世間幹什麼？就是度眾生成佛道。真正度眾生，眾生真
正成佛道了，佛歡喜。這個時候的釋迦牟尼佛，五根同現喜容，「心中安樂，妙相清澈，
如鏡中影」，很乾淨的鏡子，照得清清楚楚。「如水中月，光明圓滿，淨若無形」，月亮
在水中出現了，水乾淨，水平，沒有波浪，月亮在裡面現得很清楚。光明圓滿，淨若無形
，「和悅歡喜，清淨莊嚴」，看到這樣的情景。
「又佛何故喜？」《淨影疏》裡頭也解釋，佛為什麼歡喜。淨影大師說，喜有兩個意
思，第一個，「念彌陀佛所成行德可慶，故喜」，念阿彌陀佛成就的行德，值得慶幸。這
樁事情在海賢老和尚的身上完全看到，你看看這小冊子，或者細心觀看光碟，你能見到，
念佛的人歡喜。有同修問我，歡喜的時候念佛，苦惱的時候怎麼辦？遇到苦惱的事情、遇
到災難的事情，萬緣放下，一心念佛，把你的法喜念出來，肯定會念出來的。為什麼？記
住經上這句話，要用得上，常常用上，「凡所有相，皆是虛妄」。
社會上千變萬化這個相，你看到了、你聽到了，一定要曉得虛妄的。這相在哪裡？相
已經過去了，過去再不回來。昨天，能把昨天找回來嗎？上午，能把上午再找回來嗎？找
不回來了。一分一秒的過去了，全過去了，過去的再不回頭，你還去想它幹什麼？想阿彌
陀佛。到極樂世界能看到過去，妙！在我們這邊看不到，為什麼？我們這邊是阿賴耶，阿
賴耶是生滅法，它回不了頭。到極樂世界，不生不滅，到極樂世界，時空沒有了，那你就
能看到過去，也能看到未來。看到過去，你也不會悲傷，頂多嘆一口氣，迷惑顛倒。迷了
才會幹錯事，才會受惡報，覺悟了就不會了。所以別當真，一定要守住自己清淨、平等、
覺就對了，這是真正學佛人。清淨心、平等心處理一切法，在佛家叫法，處理一切法，決
定沒有過失。
從清淨平等覺裡流出來大慈大悲，大悲是拔眾生苦，救苦，大慈是與樂，來安頓這些
眾生。怎麼安頓？佛用什麼方法安頓？教學，大乘經上常讚歎的「今現在說法」，說法就
能解決問題，說法幫助眾生破迷開悟，他一覺悟他就回頭了。諸佛、菩薩、阿羅漢，他們
證得這個果位，為什麼？就是為人演說，自己搞清楚、搞明白了，勸導別人。佛弟子要跟
佛一樣，勸導眾生就是我們的義務、是我們的職責。我們要勸別人先自己搞清楚，自己還
有疑惑，不能教人真信；自己沒有疑惑了，才能教人真信，真正發願往生。
往生極樂世界幹什麼？證得無上菩提的果位。證得無上菩提為什麼？為幫助眾生回頭
、幫助眾生成就，回歸到四弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，幹這個事情。這個事情幹
得自然、幹得快樂，眾生個個往生極樂世界，在極樂世界修行證果成佛，他又到十方法界
廣度眾生，我們看到歡喜。歡喜可以，歡喜裡面沒有起心動念、沒有分別執著，這就是悅
豫清淨。悅豫清淨是法喜充滿，沒有染污，不像世間法，世間法，他悅豫裡頭他有染污，
因為他我沒有放下；他有我愛、他有我慢、他有我痴，這些東西都是染污，不清淨。我們
要學佛的慈悲，要學佛的弘願，還要學佛的悅豫清淨，這就對了。
人生最快樂的事情是什麼？有很多人來勸我，叫我少說一點，八十八歲了，一個禮拜
說一次就可以了，就不算少了，為什麼一天還要講四個小時。為什麼？悅豫清淨，快樂無
比。不說自己快樂，說了大家快樂，大家快樂自己更快樂。四無礙辯才最後「樂說無礙」
，歡喜說，說了就歡喜，不說不歡喜。愈說愈有精神，愈說愈有體力，這就是一般講的得
三寶加持，這真的，不是假的。得眾神加持、得眾靈加持，我們跟他們打成一片了，上跟
諸佛菩薩，下面跟九界眾生成一體，成一片。所以說所成行德可慶，得歡喜。
第二個，「念眾生得益時至，故喜」。本經講三個真實，真實之際、真實智慧、真實
的利益，講經說法幫助眾生破迷開悟，得真實利益。《梵網經》裡面告訴我們，重戒，第
一條「不作國賊」。賊是什麼？盜賊，明的是搶，暗的是偷，這是叫眾生受害。不做盜賊
。第二條「不謗國主」。國主縱然不善，也不要批評他，為什麼？批評他會引起社會動亂
，讓社會大眾都受苦，這有過失。瓔珞戒裡頭有兩條，「不漏國稅，不犯國制」，國制是
國家法律。佛門弟子受一點委屈無所謂，修忍辱波羅蜜，不必去伸冤，沒有怨恨。遇到善
緣沒有貪戀，遇到惡緣沒有瞋恚，都是在修自己，善緣、惡緣都是好。沒有這些境緣，我
們的清淨心、平等心從哪裡修來？那就是外面環境我們看得清楚、聽得明白，這是智慧，
要如如不動，永遠保持在戒定慧上，戒定慧看東西看得透徹，一清二楚。幫助這個社會，
佛菩薩用什麼方法？講經教學，不收學費的，義務教學，把人全教好了。全教好了，天下
就太平，社會就安定，人民就幸福。
大乘佛法，哪個地方有緣就到哪裡去，有緣，建立道場，教化眾生；沒有緣，就到深
山裡面去清修，自己成就。真正是進則能利益天下，退可以獨善其身，無論是進是退，永
遠保持清淨平等覺，這太重要了。清淨平等覺這五個字，失掉一個字就錯了，那就不是學
佛，不是佛弟子，不是彌陀弟子。佛弟子、彌陀弟子，怎麼能把清淨平等覺失掉？要學到
一時一刻都不曾丟失，這真修行人。
生死是假的，不是真的。在這個世間，人活得這麼苦，你要問我自己，我要不為別人
想，為自己想，我要為自己想，我就求阿彌陀佛現在帶我到極樂世界去，我對這個世間絲
毫貪戀都沒有。我早到極樂世界早成佛，再回來教化眾生，身分不同，那是菩薩，是再來
人。住在這個世間為什麼？還有人想聽經，那就有緣；這個世間人都不想聽經了，就沒有
緣，那我就早早走了。我們講經用網路、用電視，講經在攝影棚裡頭，攝影棚經常沒人來
聽，我自己對著畫面，自己講給自己聽，快樂無比。有人收看，那是有緣人，他每天到時
間，他會按下它的按鈕，打開電視，那是有緣人。到底多少人收看我不知道，我也從來沒
有把這個事情放在心上，我只知道有人看，有人看我就講。
今年，除了講經之外還有一點小的變動，有個學習班，跟各處同學分享自己修學的心
路歷程，自己的感想、自己的領悟。這個交流，像經上所說的真實利益，法喜充滿。所以
今年我們就開始，我們學這部經，重點再把裡面經的意思講清楚、講明白、講透徹；更重
要的，怎樣落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，得真實利益、真實智慧。不
是只是我講你聽，你聽了之後要跟我分享。
所以佛他會歡喜，眾生緣成熟了，為什麼？他能接受了，他能相信，他肯發願求生極
樂世界，親近阿彌陀佛。世尊說這部經，等於替阿彌陀佛招生，他在娑婆世界這個地區招
生，保送大家到極樂世界；阿彌陀佛在極樂世界迎接，這些人往生就證得阿惟越致，一生
成就究竟果位。佛弘法利生第一歡喜的大事，這緣成熟了。
下面這段，『光顏巍巍』。「光」是光明，「顏」是容貌。《無量壽經箋註》裡面說
，「佛之顏有光，故云光顏」。《無量壽經箋註》是丁福保，民國初年佛門的大德丁福保
居士他作的。他所依的本子，是前清彭紹升居士他的《無量壽經》節本，他用這個本子。
這個書早年我讀過，線裝本，可能這個書在澳洲，很久我沒去翻動它了。這丁福保居士註
解的。「巍巍者，高大尊勝」，有這四個字的意思，極力在讚歎阿彌陀佛。念老下面引用
嘉祥大師的疏，「巍巍言德盛高顯也」。「總表佛之德容，顯曜光明，超於一切」。這是
世尊當時升座講經，讓大眾看到佛陀的儀表，顯示出真實的智慧，光明是智慧，巍巍是德
容，老人家的道德，道德高廣。對於佛陀恭敬之心油然而生，這就能聽法了。所以佛講經
之前放光現瑞，為什麼？不是炫耀自己，是把聽眾的真誠心、恭敬心引發出來。學生沒有
恭敬心、沒有真誠心，老師是佛，跟他講經說法他也得不到利益，他得的是皮毛。甚至於
他還有相反的意見，他把世俗的東西拿來跟佛來比較，這就錯了，現在在這個時代真有。
古時候從小教，有道德的根，所以對於有道德的人都還有尊重的心，縱然他有一些小
的毛病，也不至於批評他，為什麼？要讓聽眾對他生歡喜心、生恭敬心。你要是一說，當
中善根薄的人，他一聽，有道理，對於講的人恭敬心就減少了；換句話說，他也許在這一
座經裡會開悟，因為這個緣故，開悟機會沒有了。這就是壞人的法身慧命，要背因果責任
。現在人不相信因果，這就沒法子了，這是今天這個社會弘揚聖教最困難的一樁事情，就
是恭敬心生不起來。這個不但是對佛法，對聖賢教育，聖賢教育包括所有宗教的經典，還
包括我們世間法。中國有世間聖人，有世間賢人，世間聖賢有沒有開悟？有，有大悟、有
小悟，徹悟沒有。如果是徹悟他就成佛了，徹悟是明心見性。他們確實有很高明的見解，
看得很深，體會得很深、很廣，我們一般人沒見到的，他見到了。這樣的人世世代代都有
，對我們後學有大利益。
我們必須要知道，古聖先賢留下來的東西跟性德相應，盡善盡美，全是精華，沒有糟
粕。糟粕，五千年早就淘汰光了，還等到現在？糟粕要能傳五千年，它是精華，它不是糟
粕，這個道理我們要懂。哪有糟粕能留傳五千年的道理？五千年當中，都沒有有智慧、有
遠見的人把它看穿？那不可能。可能有一點，就是古人所說的東西跟現代科學有相牴觸的
，古時候人叫謹嚴，現在人開放，現在人講求自由，中國古來的教誨對自己約束，那是真
的。兩個比較哪個好？還是古人那個好，它不出事情，它真正能守住自己，能夠對社會帶
來安定和諧。自由開放帶來是什麼？競爭、鬥爭、戰爭。從這上面來看，你就會體會到古
人的東西好，有道理，能夠避免這些災難，減少天災人禍。這才叫高，這才叫大，這才叫
尊、才叫聖。現在人為什麼看不見？我們能理解，心浮氣躁，他只看到表面，沒有看到深
度。我能守一點規矩，我能犧牲一點點利益，帶給社會的安定、帶給國家的和諧、帶給世
界大同，有價值、有意義，值得！
佛陀在世，縱然遇到別人侵略國家民族，他也不用武力對抗，也不用報復，這個裡頭
意思深。為什麼不報復？有因果關係在裡頭。他知道琉璃王滅釋迦族，前因後果他知道，
他看到前面因，今天的果報一定要承受。不受怎麼樣？來生更嚴重，還是要受，冤家宜解
不宜結。受了之後再開導，慢慢就覺悟了，明白了，雙方都懺悔，恢復到和諧，恢復到互
助合作，這才是真正解決問題。解決問題不是一世，生生世世。這個生生世世現在人不相
信，現在人只相信這一世，不相信有來世，這麻煩了。如何叫現在人真正知道有來世？古
人都相信，在中國六經裡頭都有記載。你問我相不相信有來世？我相信，我真相信，我一
絲毫都不懷疑。
道家對這個事情講得多，比佛教講得多，比佛教講得還要清楚、還要透徹。佛也講了
，散在一切經裡頭，我們曾經費了一點時間查《大藏經》，講地獄果報的事情。把《大藏
經》裡頭有關於這些文字，全部抄下來編成一本書，《諸經佛說地獄集要》，把它結集起
來編這麼一本書，講得好。道家講的果講得多，有些因沒有說清楚，佛經上因講得清楚，
合起來看，跟《道藏》合起來看就相信了。理搞明白了，一定有事，理跟事分不開，有理
必有事，有事一定有理。
所以末後這一句，「總表佛之德容，顯曜光明，超於一切」。大家，這聽眾對佛的信
心圓滿具足，說經的機緣成熟了，佛歡歡喜喜為我們介紹西方極樂世界，就是這部大經。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛！
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