推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/01 18:07
推 a876352000: 阿彌陀佛 01/02 15:29
二零一四淨土大經科註-第125集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百五十七頁，倒數第六行，這是一個段落。
『住奇特法』，這一句是經文。下面是念老的集註：「《淨影疏》曰：佛所得法，超
出餘人，在世所無，故云奇特。」奇是稀奇，很少有；特是特別，特殊。佛所證得的超出
餘人，超出阿羅漢，阿羅漢有證，小乘的般涅槃；菩薩有證，菩薩的位次有五十一個，《
華嚴經》上所說的，從初信位到等覺，五十一個位次。這五十一個是十信十個位次，十住
、十行、十迴向、十地，這五十個，上面再加一個等覺，五十一個位次。佛比這個還要高
，佛是第五十二個，最高的，上面沒有了，所以超出餘人。大乘教裡面五十一個位次，小
乘教裡面，聲聞，四果四向，八個位次，還有辟支佛，比阿羅漢高，比菩薩低，全部都超
出，他所得到的是究竟圓滿的大法，我們在這一段集註裡面都會學到。在世所無，這個世
是指六道、指十法界，佛所證得的，六道十法界裡頭沒有，這就稀奇，這個就特殊，故稱
之為奇特。
「《合贊》」，也是日本淨宗的祖師，他說「濟凡祕術」，凡是六道凡夫，六道稱內
凡，四聖稱外凡。外凡，有聲聞、有緣覺、有菩薩，這些菩薩沒有明心見性。在大乘教裡
面還是屬於外凡的就是十信位，別教十信、十住、十行、十迴向，都是凡。十地稱聖，登
地這就稱聖，他超越十法界。如果是華嚴圓教，初住就超越了，這個是兩宗判教不同。華
嚴高，初住菩薩就明心見性，見性成佛，他是真佛，不是假的。雖然成佛，還沒有證得究
竟圓滿，所以叫分證即佛，天台智者大師說的。初住以上統統見性，別教要初地才見性，
別教的初地等於圓教初住，他們所證得的是平等。諸佛如來應化在世間，幫助這些凡聖，
沒有離開十法界的這些聖者，小乘的阿羅漢、辟支佛，大乘的三乘菩薩，這個三乘就是十
住、十行、十迴向，幫助他們。有一個祕術，術是方法。什麼方法？脫離六道的方法，脫
離十法界的方法，這個方法不在八萬四千法門裡面，不在無量法門裡面，所以就祕了。這
個祕是祕密，其實這不能說它祕密，深密，可以用這兩個字來解釋。深密，十法界裡面沒
有人知道，雖然知道，他不相信，等於不知道。真正見到這個法門，聽到這個法門，能相
信，能不懷疑，對他也是深密，他能相信。可是這個法門，絕大多數的人不相信，不是釋
迦牟尼佛一個人說的，幾乎是十方諸佛如來，他們大家都說，都這個說法，都肯定這個法
門難信之法。所以修學這個法門，他會中途退心、會改變，一點都不稀奇。不但不稀奇，
是正常現象。什麼原因？他沒那麼大的善根，沒那麼大的福報。
這個法門，《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。縱然我們
有因緣，有這個機會遇到，我們的善根福德不夠，所以看到別的法門會動心，不能夠堅持
一直學下去。能夠堅持一直學下去，不為外頭境界所動，八萬四千法門動不了他，無量法
門也動不了他，他不是不接觸，接觸如如不動，就像善財童子一樣。《華嚴經》上我們看
到善財五十三參，善財修什麼法門？信願持名，求生淨土，善財修的這個法門。他在文殊
會上開悟，俗話所說的大徹大悟、明心見性。文殊會上這叫得根本智，五十三參是成就他
的後得智，後得智是無所不知，根本智是無知，般若無知，起作用的時候無所不知。所以
得根本智之後，五十三參成就如來圓滿的智慧，這才能度眾生，這才是住奇特法。這個奇
特法，今天在這個會上，釋迦牟尼佛要為大家宣說，什麼原因？世尊觀機，現前學生大眾
當中有人能接受，有人不懷疑，有人能修證，往生西方極樂世界就是證，佛歡喜。證的人
多了，善根不足的人看到，立刻就能把他的善根福德補足，為什麼？他看到那麼多人，他
相信了，他不懷疑了，他善根就足了。這些人往生，讓許許多多人親眼見到的、聽到的，
發心跟著往生，自行化他。這個傳說，記錄成文字的這些經典，留傳給後世，後世善根福
德有還不足的人，他看到了，他聽到了，同時也在他當時見到真有這樣的人，雖然不多，
二個、三個，這些善根稍稍不足的人很快就補上了。還有補不上的，補不上的在阿賴耶裡
面他的善根增長，雖然增長他還不願意往生，他對這個世間還留戀，他對於十二分教還貪
戀，不能專一，這一世善根增長，再等來生後世。我們有理由相信，他最後必定還是這個
法門往生成佛。我們看到歡喜，看到讚歎。這一生當中，聽這一句阿彌陀佛佛號，我們看
到、聽到都生歡喜心，知道這個人來生後世必定是這個種子成熟而得度脫三界六道，往生
極樂世界成佛作祖。這個法門真的是奇特。
佛要說這個奇特的法門，當然先要住奇特的境界。奇特的境界是什麼？下面經文講的
，『住諸佛所住導師之行，最勝之道』，這十二個字讚歎這個法門，這就是奇特法。「諸
佛所住」的是彌陀淨土，「導師之行」是信願持名，這兩種都是最勝之道，誰知道？讀《
無量壽經》的，讀到這一段就過去了，不知道這幾句話把淨宗讚絕了。一個善根福德深厚
的人，讀了這段經文，「世尊今日入大寂定」，到「最勝之道」，就讀這幾句，他就會死
心塌地，認真學習這個法門。像海賢老和尚九十多年不拐彎，這一輩子他都不拐彎，為什
麼？沒有比這個更殊勝，它達到登峰造極，這一句佛號統攝一切法門，統攝一切經教，統
攝一切諸佛菩薩的德號。而且這個法門不妨礙工作，落實在生活，落實在工作，落實在處
事待人接物，活活潑潑，理事無礙，事事無礙，當下就得大自在。你看海賢老和尚，我們
在光碟上看到老人，一天到晚法喜充滿，好像此地就是極樂世界，在他的心目當中是真的
，不是假的；這個世界上各種人，男女老少、各行各業，在他心目當中都是善知識，我們
要能體會到。你能夠看出來、體會到，你的心定了，決定不可能再有浮動，還會受外頭境
界影響，不可能，那就是入大寂定。大寂定不是盤腿面壁，心是定的，順境如如不動，逆
境也如如不動，決定不會隨外頭境界影響，不會跟著外頭境界轉變，這叫大寂定。世尊要
不是住大寂定，不是住奇特法、最勝之道，他怎麼能說得出來？連教學也要契入這個境界
。從這個境界裡頭，流露出來的言語，流露出來的威儀，讓觀聽的這些大眾生起信心，引
發他們的道心，大菩提心。
我們再看念老引《甄解》這段文字。《甄解》也是日本大德，「奇特法者，如來正覺
果海，名為奇特。奇特之極，至下」，到下面會講到，「華光出佛之文彰矣」。彰是彰顯
，讓我們都能夠看到，都能聽到，都能感覺到。如來正覺果海，我們一切眾生都具足，真
奇特，我們無法想到，這就是真如自性。世尊在大乘經上常說，尤其是《華嚴經》，他說
「一切眾生皆有如來智慧德相」，跟此地講的正覺果海是一個意思。如來正覺果海，如來
智慧德相，正覺就是智慧，果海就是德相。果海是極樂世界，正覺是阿彌陀佛圓滿的智慧
。念佛人往生到極樂世界就成佛，成什麼佛？你是哪一尊佛？告訴你，阿彌陀佛。阿彌陀
佛是正覺果海裡面的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切眾生都有，只是迷而不覺。今天
世尊要為我們宣說這個法門，讓我們統統覺悟過來，認識我們自己真心裡頭有寶，不要向
外希求，外面沒有，外面是幻相，凡所有相皆是虛妄，要向自性裡面去求。
念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多，除不掉，那什麼原因？不是體性上出
問題，體性上不出問題，是我們的方法有了問題。念佛怎麼個念法？觀世音菩薩、大勢至
菩薩講得好，觀音菩薩教給我們「反聞聞自性，性成無上道」。反聞怎麼樣？不聽外面的
，聽裡面的，妙！裡面怎麼聽法？我們念佛默念不出聲音，心裡在念，有沒有聲音？阿彌
陀佛有沒有聲音？外頭沒有聲音，裡頭有聲音，耳朵要聽裡頭的，別聽外面的，聽裡面的
就相應。外面的聲音聽不到，外頭聲音再大，有吵雜聲音知道，沒聽清楚；裡面的佛號，
字字句句聽得清楚，這就能攝心。大勢至菩薩講的跟觀音菩薩講的是一樁事情，觀音菩薩
是「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」，都攝六根就是反聞，說的話不一樣，意思
是一樣，一樁事。不受六根干擾，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界
，不起心不動念、不分別不執著，就叫都攝六根。見色，眼在色上起心動念，就迷了，起
心動念是無明煩惱。你看，見色起無明煩惱，耳聞聲也是起無明煩惱，再分別，分別是塵
沙煩惱，執著是見思煩惱，六根接觸六塵境界生煩惱，三種煩惱都生。煩惱無盡誓願斷，
怎麼斷法？懂得反聞可以斷，很有效，懂得都攝六根，有效。阿彌陀佛是我們的本師，教
我們念佛，怎麼念法？你看這兩個教授，這兩個教練，觀音、勢至是兩個教授、教練，他
教給我們的方法，我們要會用，決定有效。所以要真回頭，對外面要放下，不受外境干擾
，不受外境影響就是放下。為什麼？你在境界裡頭，不起心不動念是定，不分別不執著是
戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三學都在其中，妙不可言，奇特到極處。你能入這
個味道，你才嘗到淨土的法味，極樂世界的法味，歡喜心真正生得出來。下面經文，華光
出佛，極其奇特顯彰出來了。
下面引《華嚴性起品》，「且如《華嚴性起品》」所說的，「一切眾生身中有正覺智
。嘆之云奇哉！奇則奇矣，奇而非特」。是稀奇，但是沒有什麼特別，為什麼？這種稀奇
人人都有。一切眾生皆有如來智慧德相，只是沒透得出來，煩惱習氣障礙它，現在煩惱習
氣放下，它不障礙，正覺智慧透出來了。一分鐘沒有障礙，它就透一分鐘智慧，一秒鐘沒
有障礙，它就透一秒智慧，一有障礙就迷了。我們如何能把我們正覺智慧的時間延長，我
們從幾秒鐘能到幾分鐘，從幾分鐘能到幾十分鐘，這就是修行功夫。怎樣才能做到？放下
煩惱習氣就能做到。煩惱是什麼？貪瞋痴慢疑。順境，放下貪心；逆境，放下瞋恚；亂世
，放下愚痴，把貪瞋痴放下就能隨順自性。不隨順境緣，隨順法性。法性就在眼前，沒離
開，性相一如。
我們六根接觸的是法相，相沒有離開性，像我們看電視屏幕，我們把屏幕比喻作自性
，屏幕上的畫面就是自性所現的一切法。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，這個萬法
是全宇宙一切法。《百法明門》裡面把它歸納為一百類，展開就是一切法。這一百類的法
是相，法相，佛希望我們在相上見性。相是真心跟妄心混合變現出來的，真心現相它不變
，妄心它會變。妄心是生滅的，把真心的相分變成生滅的現象。相本來是不生不滅的，它
變成生滅現象。彌勒菩薩給我們講得很清楚，它用什麼變的？動，一念不覺就是動。自性
呢？自性是不動的。能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，那叫自性本定。所以為什
麼要修定？定是真心，動是妄心，修定就是把真心找回來了。諸佛菩薩用真心，不用妄心
；六道十法界的眾生用妄心，不用真心。凡聖的差別就在此地。
真心是不動的，真心是清淨的，沒有染污。染污是阿賴耶，特別是末那，意根，這個
東西是最容易受染污；其次是意識，第六意識，也很容易受染污，但是沒有末那那麼深、
那麼嚴重。轉識成智要從六、七上轉。六、七怎麼轉法？我們要明瞭，我們要真幹，六根
在六塵境界上，不分別就是轉第六識，不執著就是轉第七識。六、七轉了，前五識跟第八
識跟著就轉，六、七是因上轉，五、八是果上轉，只要六、七轉了，它就跟著轉過來。轉
凡成聖就是轉妄心用真心，用真心就是佛菩薩，就是聖；用妄心就是六道、十法界的凡夫
，他用妄心。我們在日常生活當中要懂得，六根在六塵境界上，從早到晚都在接觸，要讓
這個分別執著減輕、淡薄，愈淡薄愈好，這就是有進步。淡薄到等於零就成功了，你就真
轉過來了。可絕對不能叫它一天比一天濃，那就壞了，那是修六道輪迴，那不是修極樂世
界。極樂世界一天比一天淡，淡到最後念頭裡頭沒有了，所以這個法門叫奇特法。
八萬四千法門都是這個普通的法門，都是要把念頭淡化，淡化到最後等於零，就成功
了。這個事太難太難了！我們總會起心動念，沒有辦法叫它等於零。阿彌陀佛這個方法妙
，他不叫你等於零，他叫你等於阿彌陀佛。所以這個法門是指方立相，指定一個方向，西
方極樂世界，立相，西方極樂世界有阿彌陀佛、有極樂世界，讓你去觀想，你可別想別的
。極樂世界是我的老家，經念得愈熟，對老家愈清楚，你就愈喜歡，轉你的念頭，把這個
六道、十法界丟掉，一心一意專想阿彌陀佛。《華嚴》上說「一切法從心想生」，我們極
樂世界想成，到極樂世界去了，問題解決了，到那邊阿彌陀佛幫助我們處理，不要我們操
心，這法子好！非常簡單，而且有效果，有非常的效果，這是真的，不是假的。極樂世界
不是虛設的，極樂世界是一真法界，那個地方的人，身是法性身，居住的環境是法性土。
法性是什麼意思？不生不滅，沒有轉變，這是法性。阿賴耶是有生有滅，是剎那剎那在那
裡改變，法性跟法相不一樣。這個就是稀奇，就是特別。
「一切眾生身中有正覺智」，不要向外求，向內求。向內求就是佛法，向外求就是今
天講的科學，科學是向外，佛菩薩不向外，外面是假的。向內，內是心性，心性是真的，
有真智慧，有真德能，有真相好，都會表演在我們的身體，表演在我們生活環境當中，所
以讚歎它，這是奇哉，稀奇。這樁事情雖然稀奇，但不是特別。
「又如《法華提婆品》，龍女成佛」，這個很特別，龍是畜生，牠不是人道，畜生道
，而且只有八歲，小女孩，牠能成佛，這個很特別，但是不奇怪。為什麼不奇怪？佛在大
經上常常提醒我們，「一切眾生本來是佛」，那就不奇怪了。這是很特殊的一個案例。「
唯此一法，最奇最特」。這一法就是信願持名，往生淨土，這一法稀奇，這一法很特別。
我們看這一段。「何者」，這何者是個問話，為什麼，為什麼它最奇最特？「經說：
眾寶蓮華周滿世界」，三經都說到，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》統
統講到。這個蓮花，你要說它是依報，「則華外無佛正覺」。明明是依報，可是這個花是
自性變的，不是阿賴耶的相分，不是阿賴耶的境界相。自性，那就是說它有圓滿的智慧，
圓滿的性德。這樁事情，現在我們比較有一個清楚的概念，科學家發現了，發現的是只要
是物質現象都有見聞覺知。在一般大乘經上所說的五蘊，五蘊是一體，色是物質現象，這
個色不管大小，決定有受想行識。我們過去讀五蘊，都以為是人身體，現在知道了，不是
的。物質跟精神是不能分開的，而且先有精神，後有物質。佛在經上講得很清楚，我們看
不懂，看了百遍、千遍，都沒看懂。《心經》一天念好幾遍，「照見五蘊皆空」，五蘊是
什麼不知道，總以為人身，身體是色；有感受；有思想，能想過去、想未來；這個思想一
個一個接著一個，前念滅後念生，這叫行（行就是它相續，它不斷）；識，識就是阿賴耶
，阿賴耶的種子，不斷的在那裡生滅，起現行，永遠不會消失，就這麼解釋的。
到現在的量子力學家，把這個謎解開了。用的方法跟佛經上講的一樣，就是將這一個
物質把它分裂，看它到底是怎麼組成的，不斷去分。一粒微塵，肉眼能看得見的，叫牛毛
塵。把牛毛塵分成七分，七分之一是羊毛塵；再把羊毛塵分為七分，七分之一叫兔毛塵；
兔毛塵再分七分之一，水塵，肉眼看不見了，這裡很微細的物質現象，水有空隙，它在水
裡頭活動沒有障礙；水塵，再把它分成七分之一，叫金塵，金是金屬，金屬有空隙；金塵
再分七分之一，叫微塵。在佛經上微塵很小，阿羅漢的天眼能看到微塵，比微塵更小的，
阿羅漢看不到了。那個微塵還能分，再分成更小的，七分之一，七分之一，一直分下去，
叫色聚極微；色聚極微再分七分之一，極微之微，真的是最小的，再不能分了，一分物質
現象沒有了，所以叫鄰虛塵，它跟虛空好像做鄰居，你這一分它就變成虛空。這個東西被
科學家發現，科學家分到最後，這一分最後是微中子。微中子，就是佛經上講的極微色，
極微之微，鄰虛塵。這個東西一分沒有了，空了，物質沒有了。
今天科學有方法掌握到微中子，把它一打破的時候物質現象沒有了，發現的是什麼？
是念頭波動的現象。這才恍然大悟，原來物質現象的生起，是念頭波動產生的，沒有念頭
就沒有物質現象。所以色受想行識，那個受想行識在物質之先，有受想行識才現物質現象
。受想行識它的根就是識，由根，這個波（波動），波動就是行，從行裡面再產生想，想
裡面才有受，受是感受，它有想，所以它才形成色相，形成物質。這個被揭穿了，揭穿之
後科學家告訴我們，世界上根本沒有物質這個東西存在，物質全是假的，跟佛經上說的凡
所有相皆是虛妄一個意思。得出的結論，佛三千年前說的，現代科學家證實了，佛講的是
真的，不是假的。佛又說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，科學
家完全接受。所以科學家聽到佛經上這些話，非常驚訝！科學到今天四百多年，一代接一
代不斷的努力，發現了，為什麼佛在三千年前，什麼科學儀器都沒有，他知道得這麼清楚
，講的比科學報告還要明瞭，這是什麼？佛向內求，科學家向外求。外求，四百年，多少
人接著努力才發現；內求不要，自己幾年工夫你就發現了。向內求就是修定，先持戒，持
戒幫助你得清淨心，清淨心就是定。得到清淨心，不要放棄，把清淨心加深，甚深的禪定
，到一切法都不動了，最後跟自性融成一片，那就是自性本定。自性本定能照見一切法，
因為一切法不離自性，一切法都是自性變的，所以你就清清楚楚、明明白白，它怎麼變的
過程很清楚，比科學的分析還要清楚。所以佛經裡頭有高等科學，有高等哲學。
我們要問：佛經講的是什麼？四個字就說明白了，「諸法實相」。諸法就是宇宙之間
一切法，今天講現象，一切物質現象，一切精神現象，一切自然現象，一樣都不漏，真相
是什麼？見性的人完全見到一切法的真相。今天物質真相被人揭穿，念頭真相還沒揭穿，
念頭生物質。念頭從哪裡來的？念頭怎麼來的？科學家現在在猜測，認為宇宙之間有個能
量，然後怎麼樣把它去證明，這個能量又從哪來的？一層一層的剝除，讓它真相大白。所
以我們有理由相信，再過個二十年、三十年，佛教不是宗教了，佛教是什麼？高等科學，
高等哲學。幾千年，我們迷在這些幻相裡頭，會被人揭穿。揭穿，他能不能成佛？不能。
佛在大乘經上說的，第六識，就是思想，它的能量是有限的，不是無限的，因為它是妄心
，它不是真心。真心是無限的，妄心是有限的，有侷限的，它只能侷限在阿賴耶之內，阿
賴耶外面那是自性。就是說用第六意識，可以了解阿賴耶之內的，這個宇宙的奧祕都能揭
穿，阿賴耶之外的真如自性，完全不相干，不但成不了佛，連小乘須陀洹他都沒分。這叫
佛法跟世法的不一樣，這叫佛法。
==
南無阿彌陀佛。
--
汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.228
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1420091614.A.F9B.html