推 dakudai: 阿彌陀佛！ 12/28 21:43
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二零一四淨土大經科註-第123集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》三百五十五頁，我們從第二行看起，從第二行，這是一個段落：
『色身諸根，悅豫清淨』，這兩句是經文，下面是念老的註解。「諸根，指色相身之
眼、耳、鼻、舌、身等五根」。「悅豫」就是喜樂的意思，歡喜快樂。「清淨」，《嘉祥
疏》講「光顯也」。「又《寶積經》曰：如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一
切煩惱諸垢穢故。」前面我們學到這個地方。這個裡面最重要的，我們看到了極樂世界。
極樂世界的人，佛如是，所有往生到極樂世界的人，過的日子跟阿彌陀佛決定是平等，是
同一個稱性的安穩快樂，所以稱之為極樂。古大德給我們解釋極樂第一個定義，離一切苦
。我們這個世間六道十法界裡面所有的苦難，極樂世界沒有，不但沒有，連這個名稱都沒
有，從來沒有聽說過什麼叫苦難，沒聽說過。這就是大經上常講的，離究竟苦，得究竟樂
，離究竟苦就是得究竟樂。
苦樂是相對的，苦樂都不要放在心上，就是極樂。為什麼？樂要放在心上，被喜悅染
污；如果受苦，把苦放在心上，就被苦染污。苦樂都不清淨，苦樂都是染污。自性清淨心
當中，不但沒有苦樂，染淨也沒有，不得已稱之為極樂。極樂在哪裡？極樂在現前，並沒
有喪失掉，只是現在我們被染淨、苦樂迷惑了，障礙了性德。性德就是悅豫清淨，喜樂清
淨，這是明心見性的人他們的境界，他們得到了，證得了。
在中國唐朝時候，禪宗六祖惠能大師他開悟了，明心見性，給我們做出報告，開悟是
什麼樣子。第一個就是悅豫清淨，真開悟了。能大師說，「何期自性，本自清淨」，何期
是用現在話說沒有想到，我們的自性本來清淨，沒有染污。過去沒有染污，現在還是沒有
染污，未來總不染污，叫本自清淨。那染污從哪裡說起？染污是假的，不是真的，是一場
誤會，沒有染污自己以為有染污，就這麼回事情。能大師說了五句，第一個是本自清淨，
第二個是「本不生滅」，自性沒有生滅，它不是生滅法。
（s：佛在《楞嚴經》講過演若達多「迷頭認影」的故事。真正是錯覺、一場誤會。）
我們看看這個宇宙之間，什麼東西不生不滅？我們所看到一切現象，物質現象有生有
滅；精神的現象，念頭，有生有滅；大自然的現象也有生滅，你看，春生、夏長、秋收、
冬藏，它是有生有滅，找不到一樣東西不生不滅。找來找去，大家想到虛空好像沒有看到
生滅。沒錯，虛空生滅的現象時間很長，我們沒看到，它生我們沒看到，它滅我們也看不
到。它的時間比我們長，我們的壽命只有幾十年、一百多年，看不到；虛空，過去無始，
未來無終，它有生它有滅，我們看不到，在我們這一生感官當中，好像它是不生不滅的。
所以它這個不生不滅是相似無為，不是真的無為。為什麼？虛空從哪來的？有來就有去，
有生就有滅，虛空是一念不覺裡面產生的。
在法相唯識宗《百法明門論》裡面排列的，空間、時間，百法，這百法當中的二法，
它排在哪裡？它不是心法，心法是起心動念，念頭，它不是心法，它沒有念頭；它不是色
法，沒有物質現象。精神現象、物質現象都沒有，它是什麼？它屬於自然現象。也有來處
，歸在哪一類？百法裡頭，它歸納在二十四個不相應的裡面，有二十四法，叫不相應行法
。不相應是它不跟心法相應，不跟心所法相應，不跟色法相應，也不跟無為法相應，所以
叫不相應。真有其事，不能說它沒有，也不能說它真有。它從哪裡產生的？從我們念頭當
中產生的。
空間是講十方，這空間；時間是講三際，過去、現在、未來。它是不是真的？它不是
真的。所謂不相應行法，用我們今天的名詞來講，就是個抽象的概念，比物質現象、比精
神現象還要虛妄、還要假，假中之假。我們得認識它，了解事實真相，了解之後有什麼好
處？不再執著。不但不執著，連分別也沒有必要，也就是你能把時間、空間放下。你不了
解真相，以為它真的存在，它就染污你的自性，它就障礙你的自性，這起了副作用。
所以要曉得，色身諸根是物質現象，悅豫是精神現象，快樂。清淨是自性本具的現象
，我們用自然來稱它，因為它不是心理現象、不是物質現象，它是自性裡本有的，本不生
滅，清淨不生不滅。而且具足萬法，它要不具足，它就不能現。六祖惠能最後一句話說，
「何期自性，能生萬法」，怎麼能生？自性裡頭本來具足萬法，沒有一樣欠缺，遇到緣它
就出現，沒有緣它就不見了，遇緣它就現形。這叫隱現不同，沒有緣它隱藏起來，自然隱
了，有緣自然出現。
第四句也是說的本性，「本無動搖」。本無動搖就是定，戒定慧的定，這是什麼？自
性本定。所以明心見性，它所具備的條件就是第一句跟第四句，本自清淨、本無動搖。從
這兩句，就幫助我們明心見性，幫助我們回歸自性。這兩句太重要了，這兩句是因，因上
轉，本自具足、能生萬法那是果上轉，那是果報，就現前了，因一轉果就現前。那個果是
什麼？果是一真法界，是諸佛如來的實報莊嚴土，就是淨土宗所講的極樂世界。所以極樂
世界是本有的。
如果我們的心清淨，本無動搖就是平等，像水一樣，你看清淨沒有染污，不動，這個
水像一面鏡子一樣，外面色相都照得清清楚楚。照是性德，照得很清楚是它起的作用，這
叫智慧；能照是根本智，照見是後得智。照見是什麼？了解萬法的真相，十法界依正莊嚴
是生滅法，雖然有色相，色相不可得。像我們看電視畫面一樣，這個畫面清清楚楚，音聲
也清清楚楚、明明白白，不可得。為什麼？它的速度太快。一秒鐘，我們要用相片一樣一
張一張的畫面來說，一秒鐘一百張，我們連翻都來不及，一秒鐘一百次的生滅。以前舊的
電視，黑白電視，是五十次的生滅，現在是數碼，速度提升了一倍，一百次。過去，也許
現在中年的同學還有印象，現在小孩沒有了，他沒有接觸到，老式的電影，是用幻燈片組
成的。我們這個就是電影的底片，這個一秒鐘生滅多少次？二十四次。你就曉得，二十四
個生滅一秒鐘，我們的眼睛就做不得主了，就被它欺騙了，以為它是真的。電視的畫面比
它更逼真，因為它加一倍，一秒鐘五十次的生滅，現在用數碼，一百次的生滅，頻率愈來
愈高，一點破綻都看不出來。
那我們現在回歸自性，我們的念頭，我們念頭一秒鐘多少次？就跟這個玩意一樣，多
少次的生滅？彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘二千一百兆，單位是兆，二千一百兆次的生滅。
我們沒有感覺，完全沒有感覺，這個生滅的速度就在我們眼前，包括我們的身體（物質現
象），我們起心動念（心理現象），統統是在這個頻率之下產生的幻相。所以，色相不可
得，物質現象不可得，起心動念那個現象也不可得，這就講幻相，能生萬法，萬法的相不
可得。不可得你要得，你要把它放在心上，你那個心就有病了，就病態了，不是健康的。
健康的怎樣？健康的是本自清淨、本無動搖，這健康的。所以佛為什麼教人修定？修定是
健康的，修定是回歸自性。定功愈深跟自性就愈接近，深到一定的程度，跟自性本定融合
成一體，修證一如，那就叫明心見性，那就叫大徹大悟。徹悟有什麼好處？徹悟，整個宇
宙你全明白了。需不需要學？不需要學。為什麼？你回歸自性了，全宇宙一切萬法是自性
變的，你自己心性變現的，你怎麼能不知道？哪有這個道理！
學佛，這是徑路，最快速的一條道路。教下稱為漸修，按部就班，好像讀書，小學、
中學、大學、研究所，慢慢提升達到究竟圓滿，拿到博士學位好比是成佛。宗門呢？它不
需要經歷這些階級，它沒有階級。教下有階級，五十一個階級，那念書，一年級、二年級
、三年級。十信十個階級，十住十個階級，十行十個階級，十迴向十個階級，十地十個階
級，這就好比小學、中學、大學、研究所，每個階段都是從一年級到十年級。十年級以上
，等覺，等覺還是菩薩，菩薩達到最高的位次，跟佛差不多平等了。還差一點，差一點就
是他還沒有回歸自性，回歸自性就成佛了，叫妙覺，不叫等覺了。等覺是等於妙覺，往上
一提升那是妙覺，不叫等覺。總共五十二個等級。
禪宗不需要等級，所以他可以在很短時間就超越五十一個等級，他去作佛去了。第一
個為我們表現的是釋迦牟尼佛，他捨棄王位，出家修道，去求學，那年他十九歲。印度所
有宗教、所有學派他都全學過，家家去參訪，學了十二年，到三十歲，他放棄了。為什麼
放棄？這些學術、這些宗教都沒有辦法回歸自性，不能解決他的問題。他的問題是什麼？
把自性裡面無量智慧、無量德能、無量相好開發出來。這個沒人做得到，所以放棄了，十
二年的學習放棄了。放棄叫放下所知障，那個東西學得愈多障礙愈多，它對你解決問題實
在講毫無幫助，只是惹麻煩。所以到畢缽羅樹下，入定了，入定是什麼？入定回歸到平等
。
自性本定，本不動搖，自性它不動不搖。我們現在這個心是又動又搖，搖晃，不定，
那就是什麼？妄想、念頭太多了，無量無邊。現在的人心，現在人的知識比古人懂得多，
但是現代人的浮躁，古人沒聽說過，為什麼？他心清淨、他心平等。本來就沒有浮躁，實
際上在他一生，在他所接觸的眾生，都沒有看到浮躁，即使有浮躁，小風小浪，那就不得
了了。現在社會每一個人，從小孩到老人，那個心地浮躁古人作夢都想不到。為什麼？他
看得太多，五花八門，他聽的、接觸到的，比過去的社會複雜百倍千倍都不止。他心是動
的，定不下來；他心是染污的，無法把它清理乾淨，只能把染污減輕一點而已。如果要不
好好的學，那個污染是一天比一天嚴重，所以來生不堪想像。
心地有一點清淨，有一點平等，來生可以得人天福報；如果是大風大浪，嚴重染污，
三途去了，你說多可怕。三途進去很容易，出來很難！有很多畜生壽命很短，經典裡面佛
告訴我們，那個短命的畜生，牠墮在那一道，不是死了就出來了，不是的。墮在那一道論
次數，你投生做一隻狗，狗死了還做狗，要做幾十次，甚至於幾百次，你才能出來。你要
了解事實真相，你才知道這個事情可怕。釋迦牟尼佛當年在世，在祇樹給孤獨園，那時候
有工程，有建築工程，佛看到地上有個螞蟻窩，叫他的弟子一起來看，弟子很多都證得阿
羅漢果的。佛就問大家：你們看，這個螞蟻牠受螞蟻身有多久了？阿羅漢的能量能知五百
年前，甚至於能知五百世，看看這個螞蟻，五百世牠都在做螞蟻，死了都在做，還是這個
螞蟻窩，在這一窩裡投胎，感到很驚訝。佛告訴大家，你們這個能量還不夠，佛眼看這個
螞蟻，七尊佛過世了，牠還做螞蟻。一尊佛我們講三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個
阿僧祇劫，這麼長的時間，牠還沒有脫離螞蟻身。
世尊這個開示提醒我們，畜生道去不得。不要以為地獄、餓鬼可怕，畜生好一點，不
容易回頭，不容易得人身。我們今天已經得人身，要知道寶貴，人身太難得了！得人身的
好處，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到讓你沒有辦法覺悟。
天人享樂，享樂就迷了，對修道這個事情他不願意幹；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺
悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。有人提醒這是緣分，但是自己必須有善根、有福德
，遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。所以經典上字字句句都給我
們很深、很大的啟示，我們自己要會看、要會聽。
學佛學什麼，這個一定要知道，學清淨心、學平等心，就在我們經題上，這個經題太
妙了，這個經題是無上的法寶。佛家講的戒定慧三學，戒的目的是什麼？是清淨心。我曾
經看到有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相，心清不清淨？不清
淨。怎麼不清淨？他貢高我慢，對於一些破戒的，沒有像他那個樣，他瞧不起，他毀謗人
破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。心不清淨，那個戒白學了，學戒的目的是得清
淨心、得恭敬心、得真誠心，他三個都沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點，
學了戒瞧不起人。這什麼原因？為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到，原因在哪
裡？古人有根，今人沒有根。古人什麼根？古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根，所
以那個戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁，學會了一點就拿
這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業！
佛門裡頭有道宣律師的故事，道宣是律宗的祖師，中國戒律開山第一位，終南山律宗
的初祖，道宣律師。大菩薩示現，表演這一招給後人看。窺基大師那時候是大法師，講經
教學的，這是貴族出家的，他本來不願意出家，玄奘大師看中他，叫他出家，他提出三個
條件。他習氣很重，從小過的是宮廷富貴的生活，他的叔父尉遲敬德，唐太宗的大將。從
小生活過慣了，不能吃苦，我出家要帶一車金銀財寶，玄奘大師同意了，叫「三車法師」
，帶一車書籍，喜歡讀書，還有一車美女，人家諷刺他，不能持戒，叫三車法師。今天這
個法師從終南山經過，通知道宣律師，他要到山上來訪問，來看看。道宣律師說非常歡迎
，趁這個機會來教訓教訓他。
道宣律師持戒之精嚴感動天人，他日中一食，中午這一餐飯，天人送供養。他就想明
天表演一下，明天中午窺基大師到這來，親眼看到天人供養我，炫耀一下，這持戒的好處
。第二天窺基大師來了，到中午，天人沒有來送供養，大失所望。招待窺基大師他們一行
下山。到第二天中午，天人來送供養，他就責備，昨天你為什麼沒來送供養？他說昨天大
乘菩薩在這個地方，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了之後，身上流冷汗，慚愧
。佛門裡有這麼個故事。這個裡頭都講表法的意思，大乘菩薩持的是心戒，《梵網心地戒
品》，他不動心。眼見色沒有起心動念，哪來的分別執著？耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味都不
起心不動念，這誰的境界？法身菩薩的境界。他需不需要飲食？不需要。不需要為什麼還
要這樣表演？表演給眾生看，我要不這樣做，大家不敢學佛；我這樣做，這佛法好學，我
也可以學，接引眾生。
佛法是圓融的，圓人說法，無法不圓；圓人修法，也是無法不圓。從戒裡頭得定、得
慧，從慧裡面有戒、有定，都是圓滿的，戒定慧三學一體，不懂這個道理就錯了。古大德
說三教一源，我們昨天講過，三教就是戒律、禪宗、教下，佛用這個來教化眾生。戒律是
基礎，是教小學的，紮根教育。中國過去紮根教育家庭做好了，所以受戒管用。現在受戒
出問題了，為什麼？他沒有《弟子規》的根，沒有《感應篇》的根，沒有《十善業》的根
，所以這個戒律學得有問題，學偏了、學邪了。
中國自古以來，到清朝的中葉，佛法鼎盛，每一個宗裡頭高僧大德，明心見性的人真
有。我們看海賢老和尚，明心見性了，他的師父傳戒法師也是明心見性，不是明心見性，
他不認識這個徒弟；他認識這個徒弟，這是他的功夫，這個人是法器。從哪裡看？從他的
稟賦，我們講天性，這個人本性很好，老實、聽話、真幹，凡是這樣的人都會有成就。所
以他師父，你看多簡單，就教他一句南無阿彌陀佛，其他什麼都沒有，囑咐他一直念下去
。他這一句阿彌陀佛從早到晚不中斷，一句接著一句。我看到一個人，章嘉大師，他不是
念佛，他持咒，他持咒也是金剛持，默念，不出聲音，嘴巴在動。無論在什麼時候你看到
他，他站著也好、走著也好，他嘴巴在動，我們知道他的咒沒中斷過。只要你能夠不中斷
，你就能得一心，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂一個道理。
都是大徹大悟的人，我們比這種人比不上，他那個根基不是一世二世、三世五世紮的
，至少十世以上。在佛經裡面告訴我們，對這個佛號能深信不疑，真信真願，這一生決定
往生。這是什麼人？過去生中曾經供養無量諸佛如來，在這一生當中得無量諸佛如來的加
持，你才能信，你才能發願。不是凡人，凡人哪有不動搖的？所以修這個法門，見到別的
法門動搖，一點都不稀奇。一萬個人當中，能找到一個不動搖那就不錯了，九千九百九十
九個碰到這個情形都會動搖。
這個根我們要注意，現在最困難的是根沒有了。如何紮這個根？根一定要從《弟子規
》紮起。我們要不虛心，我們小時候沒紮，現在學來得及，補習，把這個根補出來。把我
們這個基礎，像蓋房子一樣，這個是地基，不夠堅固，我們來加功用行，把它補足，往後
就一帆風順；不補足，遇到境界現前會動搖。要記住佛所說的，「法門平等，無有高下」
，那個法門不如我這個，沒這個道理，絕對是平等。問題你能夠一門深入，長時薰修，就
成功了，無論哪個法門，你不要動搖。我修地藏法門行不行？行，你只要一門深入。我學
基督教行不行？行，你能一門深入，長時薰修，你會得定，你會開悟，你把你修學的迴向
往生極樂世界，阿彌陀佛就來接引你。你才真正了解事實真相，真相是什麼？惠能大師說
過，「何期自性，能生萬法」。基督教是不是在萬法裡頭，還是在萬法之外？不離自性！
這個要懂得。不同的宗教、不同的族群、不同的文化全是一家，你學通了，完全明白了。
沒有通達的時候就有隔礙，就有分別、就有執著，自己給自己帶來麻煩；完全搞清楚了，
分別執著全消了。
開悟的人說得多好，釋迦開悟告訴我們，「一切法從心想生」，誰的心想？自己心想
，不是別人。所以佛看一切眾生，無論學哪個法門都好，這世界上不同的宗教、不同的文
化，最初創始的那個人都是諸佛如來，在我們眼睛裡面看去都是阿彌陀佛。一切世間都是
極樂世界，只要你能夠把清淨平等覺找回來，你就真的看到極樂世界，極樂世界就在眼前
，沒離開我一步。《華嚴經》上說的一切即一，一即一切，那個一是任一，不是專一，不
是說只有阿彌陀佛這個一，不是的。任一，任何一個法門，一就代表一切，一切就歸到一
，你能掌握這個一，你一生成就。
根性劣的，佛教給我們，這個一用阿彌陀佛最好，為什麼？阿彌陀佛是自性的德號。
真如本性叫什麼？真如本性叫阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切眾生的真如本性，不是那一個，
一切法都是從真如本性發生出來的，真如本性就叫做阿彌陀佛。阿彌陀佛想它這個字的意
思，阿是無，彌陀是量，佛是覺，翻成中國的意思，什麼意思？無量覺，無量覺是自性，
只有自性稱無量覺。所以，這是把總的綱領找到了，總源頭找到了。枝枝葉葉行嗎？行，
任何一片葉、任何一個枝你慢慢去找，最後，最後找到阿彌陀佛，找到根就找到阿彌陀佛
。它是一不是二，每一片葉、每個小枝條跟這個根都是一體，所以平等。
你的平等性從這裡頭生起，平等的慈、平等的悲，起心動念、分別執著全沒有了，這
個時候就見性了。起心動念很難，為什麼？它太微細，一秒鐘二千一百兆的頻率，這高頻
率，我們在這個頻率裡頭毫無覺知，一點都不感覺到。那個心清淨的人，清淨到極處，他
感覺到。佛在經上說，什麼地位的菩薩？八地，八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙
覺，這五個位次都感覺到，這麼高的頻率他清清楚楚，一點都不含糊，徹底見到諸法實相
。在大乘教裡，稱這個現象叫阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相、轉相、境界相，或者說阿
賴耶的見分、相分、自證分、證自證分。這部經上，每一品、每一章、每一節都是究竟圓
滿的大法。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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