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二零一四淨土大經科註-第137集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
（一）正說因地(四品至八品)
◎ 法藏因地第四
1.在家聞法(以世饒王身份聞法)
(1)生值佛世
請看《大經科註》第三百七十七頁倒數第二行，科題乙一、「正說因地」，在經文第
四品到第八品，分為兩科。我們看下面，丙一、「在家聞法」，這一科分三段，第一段「
生值佛世」。請看經文：
【佛告阿難。過去無量不可思議。無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。應供。
等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。】
我們看念老的註解。前天有同學問我，他說他小孩問他，阿彌陀佛的老師是什麼人？
這個地方說出來了，阿彌陀佛的老師就是『世間自在王如來』。「法藏因地第四」這一品
裡面，可以說是極樂世界的歷史，要從源頭來看起，時間太長了，無法想像，也無法能說
得清楚。所以我們在經上看到的，無央數劫上面還加上無量不可思議，『無量不可思議，
無央數劫』。念老的註解，「無央數劫。梵語阿僧祇」，音譯，翻成中國的意思叫「無央
數」。「央者，盡也」，就是「無盡數之劫」，沒法子計算，「稱為無央數劫」。括弧裡
頭加了個小註，或者說「阿僧祇劫」。劫這個字的意思，「見上品布施累劫」，前面我們
說過、學習過。「劫為極長之時間單位，非算數所及之劫」，有限，可以計算的，至於無
法計算的就叫無央數，「亦名阿僧祇劫」。「而此阿僧祇劫又復是無有限量」，這是阿僧
祇劫裡面的另一個意思，沒有限量，「非思議所能及」，思是想像，議是言語；換句話說
，是我們無法想像，無法能說得清楚的。所以叫「無量不可思議，無央數劫」，就是很長
很長的時間。「指過去之時，久遠無極」，時間太長了，我們無法計算的。
這說時間，過去無量劫又無量劫，這個世間有一尊佛出世，名號叫世間自在王如來，
下面為我們解釋。「世間自在王」，這五個字是從唐譯本裡面會集的。這字字句句統統有
根據，沒有改動原譯本的經文，說明這是最忠實的會集，我們應當相信。「過去久遠，無
量不可思議無盡數之大劫」那個時候，有佛出現於世間，名號稱世間自在王。「是乃古佛
別有之名號，稱為別號」。我們知道，大乘經上告訴我們，過去無始，找不到開端，未來
也無終，這是時間跟空間。在大乘教裡面佛告訴我們，時間、空間從哪來的？還是自性變
現出來的，自性能生萬法，萬法裡頭包括有時間跟空間。
相宗入門的課本《百法明門論》，是天親菩薩將彌勒菩薩所造的大論《瑜伽師地論》
，裡面將萬法歸納為六百六十種，便於學習。天親菩薩看到，還是不便於初學，對於初機
，剛剛入門的，講得太複雜了、太深了，不容易理解，把六百六十法歸納為一百法，便於
教學。這一百法裡面分兩大類：一類是有為法，一類是無為法。有為，有生有滅；無為，
不生不滅。無為法有六種，六種裡頭只有一種真正的無為，另外五種，有為法不能收它，
所以也稱為無為法。像虛空，我們這虛空看不到它生滅，它似乎是不生不滅的，列入無為
當中；禪定當中的境界也是沒有生滅。有為分為，心法，起心動念；心所法，起心動念產
生的作用；色法，色法是物質，心法是念頭，物質現象都稱為色法。還有一類叫不相應行
法，就是它不屬於心、也不屬於心所、也不屬於色，但是與它們都脫不了關係，獨立成一
法，叫心不相應。我們現在把它稱為抽象概念，抽象概念就是佛經上所說的不相應行法，
有二十四種。心所法裡面有善有惡，有善心所、有不善的心所，不善叫煩惱，十一個善法
，二十六個煩惱。
這都是把它歸納，歸納到最後成為一百法，學習大乘入門必須要讀的一本論，這個論
，文字不多，可是註解很豐富。這是六祖惠能大師所說的一句話，「何期自性，能生萬法
」，萬法都離不開自性，自性是萬法的本體。時間、空間這抽象一類的也離不開這個本體
，離開本體無有一法可得。所以他說得好，何期自性，能生萬法，一句話說破了。
這個時候有佛出現於世間，真的過去無始，德號世間自在王，所以念老告訴我們，這
是古佛別有的名號，稱為別號。「世間自在」，這分開來講的，「常在世間而不為世間所
拘礙」。佛經上有句話說「佛照世間相，常住自寂滅」，這就是世間自在的意思。這句話
很重要。大乘佛法裡頭，佛常常告訴我們，生佛平等，生佛一如，生是眾生，佛是證得究
竟圓滿的境界，回歸自性了，回歸自性就回歸常寂光。常寂光雖然沒有一切物質現象，也
沒有一切精神現象，連自然現象都沒有，佛法稱它為空寂，用這兩個字形容它。空寂不能
說它無，為什麼？它遇到緣能現相，就是能大師所說的，它能生萬法。不生萬法的時候是
空寂，生萬法的時候就是依正莊嚴。所以這個生跟不生是一不是二，不生不能說它無，生
不能說它有，為什麼？凡所有相皆是虛妄，相統統是有生有滅，包括實報土。實報土現的
相，它有顯有隱，現的時候我們叫顯，不現的時候叫隱，隱藏了，相不見了。它現的時候
有，不現的時候是無，有跟無是一不是二。這是非常難懂的一樁事情，有跟無畫成等號，
它是一體。
這個境界，就是大乘教裡面常常稱的如來法身。誰有？一切眾生各各都有，不是佛專
有，佛證得了，我們都有，各各人都有，我們沒證得，我們迷了，叫迷失了自性。自性就
是真心，真心是一個，沒有兩個，一切法都是真心變的。佛在經上用比喻說，好比大海，
這個大海是真心，十法界依正莊嚴就像大海裡面起的水泡。水泡是浪花沖擊產生的，那個
現象很短暫，浪花消失了，水泡就沒有了，你就看到大海。可是你在水泡沒有破之前，好
比說迷，不知道自己是大海，以為自己是個小水泡；破迷之後恢復到大海，原來是大海。
這個比喻非常生動，比喻得好，很恰當。我們看海邊的海浪，就會想起佛經上所說的，一
切眾生，遍法界虛空界一切眾生，包括佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道，這十法界統統是水
泡形成的。所以說凡所有相，皆是虛妄，包括實報莊嚴土。
但是，實報土要跟十法界來相比，它有個不同的現象，那就是一真法界裡沒有生滅，
十法界有生有滅。譬如說我們現在人法界，我們有生老病死，十法界裡任何一個人都不能
避免。這是什麼？這是相，凡所有相皆是虛妄，相能不能得到？它不能得到。為什麼？我
們從幻相裡面要認識它的真相，真相它是生滅，生滅的頻率，一秒鐘二千一百兆次，一秒
。有這麼多次的生滅，每一個生滅是一個相，一個幻相，而且沒有兩個幻相是相同的，決
定不可能。要從哪裡看？要從整個虛空法界去看，確確實實沒有兩個相同的。所以大乘經
上也有說，相似相續；如果說相續，前面一個相跟後面那個相同，這才相續，不同。近處
看看不出來，好像是相同，一擴大就看到不同，擴大到遍法界虛空界，就知道不同，小同
大異，不是大同小異。
我們在人間，能活一百歲的人不多，這稀有。一百年這個時間在無量劫，過去無量劫
、未來無量劫，這個長時間裡面它算什麼，真叫一彈指，一百年。所以，一定要認清它，
它是假的，它不是真的，包括法身菩薩居住的實報莊嚴土。實報莊嚴土怎麼來的，我們現
在總算搞清楚了。六道怎麼來的？六道從見思煩惱來的，也就是說，你有身見、邊見、見
取、戒取、邪見，你有貪瞋痴慢疑，這個東西變現出六道輪迴。六道裡頭有善惡，善心善
行變現出三善道，惡念惡行變現出三惡道，都在你面前。一真法界沒有生滅，它有隱、它
有現，它沒有生滅。我們也可以說，隱是它的滅，現是它的生，它有生滅的相，但是它沒
有剎那生滅。
它的生滅怎麼來的，我們現在知道了。要脫離十法界，十法界是無明煩惱變現出來的
，無明破了，十法界沒有了，一真法界出現了。一真法界是怎麼來的？無始無明習氣沒斷
乾淨，現這個境界。無始無明習氣要多久的時間才能斷得了？經上告訴我們，要三個阿僧
祇劫。今天我們正好講到這裡，阿僧祇劫，要三個阿僧祇劫。所以說三大阿僧祇劫就這個
意思，煩惱，無始無明煩惱習氣斷乾淨了。斷乾淨之後就回歸常寂光，實報莊嚴土不見了
。所以達到究竟圓滿，佛常常用夢境做比喻，夢有三重，夢中有夢，那夢中還有夢。我們
六道是第三重，實報莊嚴土是第一重，十法界是第二重，我們六道輪迴是第三重。你看，
我們見思煩惱斷了，六道沒有了，十法界現前；無始無明煩惱斷了，十法界沒有了，一真
法界現前；到無始無明煩惱習氣斷乾淨，實報土也不見了，那時候是什麼境界？常寂光。
淨土四土裡面最高的常寂光淨土，常寂光就是自性，常寂光就是本體，回歸到自性。
契入常寂光，這個時候物質現象沒有了，精神現象也沒有了，連精神現象的習氣都斷
乾淨了，這是入常寂光。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，常寂光大而無外，小而無
內。回歸常寂光，就是證得究竟圓滿，華嚴經上稱他為妙覺如來。在實報土居住的那些修
行人，叫法身大士，他們從華嚴圓教初住菩薩就證得，什麼時候離開實報土？到等覺。所
以，他有四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等覺。等覺把無始無明習氣斷得乾
乾淨淨，絲毫都不留，這個時候實報土不見了，常寂光現前，他就自自然然融入常寂光。
這是大乘佛法的宇宙觀，這是大乘佛法的緣起。你看迷失自性，變現出這些幻相，一
重一重的夢境，這個人在夢中愈來愈深，沉入很甚深的夢境，慢慢再起來，一層一層的破
，到最後又回歸常寂光。這是大循環，循環一周，現在科學家講歸零，從零出發的，最後
還歸到零位，跟佛經講的很相似、很接近。佛用的是什麼方法？用戒定慧三學。戒定慧妙
極了，戒能滅粗重煩惱，幫助你脫離輪迴；再用定，也就是我們經題上所說的平等心，清
淨心是戒，平等心是定，用定幫助我們脫離十法界，回歸到一真法界；再用覺，清淨平等
覺，再用覺把無始無明煩惱的習氣照破，然後回歸常寂光，證得究竟圓滿。
世間自在王如來，或者我們稱他作世間自在王佛都可以，這是妙覺位，在等覺之上，
他在常寂光。在常寂光裡面得大自在，這個大自在從哪裡表現？從恆順眾生，隨喜功德。
《楞嚴經》上所說的「隨心應量」，隨眾生心，應眾生量，「當處出生，隨處滅盡」，這
大自在，一絲毫障礙都沒有。他應化在世間，就像《普門品》所說，應以什麼身得度就現
什麼身。應以什麼身得度，是眾生那邊的感，常寂光裡面法身如來的應，沒有起心動念，
法爾如是，他是自然的。像我們敲鐘，我們一敲它就響，敲得重聲音就大，響的時間長；
輕輕敲它，聲音小，時間短，自然的。它沒有去想一想，我這敲它，它要怎樣來應，它沒
有，沒有這個念頭。於是我們就明白了，釋迦牟尼佛當年示現在世間，住世八十年，好像
跟我們生活是一樣的，他有沒有起心動念？沒有。如果起心動念，他不是佛，他是菩薩，
菩薩有起心動念，沒有分別執著。
我們學佛從哪裡學？就從這學，完全正確。眼見色耳聞聲清清楚楚、明明白白，這是
智慧，這是觀，觀照。觀照裡面就是沒有分別執著，高級的觀照沒有起心動念，佛與法身
菩薩沒有起心動念；聲聞、緣覺、三乘菩薩，別教的十住、十行、十迴向叫三乘菩薩，他
們有起心動念，沒有分別執著。真修行在哪裡修？在六根跟六塵之處修。六根接觸六塵境
界有覺有觀，覺是不迷，觀是明瞭，知道所有的相是幻相，是高頻率，我們用科學的話來
說，高頻率振動產生的幻相。這個幻相包括了心理現象，念頭波動的現象，從念頭波動現
象產生物質現象，物質是這麼來的，精神是這麼來的。佛家的術語叫阿賴耶的業相，業相
是頻率，從頻率裡面生轉相，轉是能變，物質現象是所變。
所以講緣起，大乘佛法，宇宙從哪裡來的？不是一個神去造的，不是的，是緣起。緣
起從哪裡來的？是從自性。自性有沒有從哪裡來？自性沒有，自性法爾如是，它本來就是
這個樣子。到什麼時候你才真正能徹底明白了？成佛，修到如來的境界，修到妙覺的等級
，就全明白了。真相大白是明心見性就知道了，那是實報土裡面四十一個位次最低的，大
徹大悟、明心見性，初住菩薩，不起心不動念了。不起心不動念，哪來的等級？世尊給我
們所說的四十一個等級，十住、十行、十迴向、十地，四十，再加上等覺，四十一個位次
，四十一個位次真有嗎？沒有。沒有為什麼說有？說有，因為他們習氣沒斷乾淨，是從習
氣厚薄說四十一個位次。地位愈低的，習氣重，愈往上面去習氣輕，到妙覺，習氣完全斷
乾淨了。無始無明習氣除了障礙你回歸常寂光之外，其他不障礙，所以你的智慧、神通、
道力跟究竟果位，就是妙覺如來，沒有兩樣。你有能力分身變化，在十法界一切諸佛剎土
裡面，像觀世音菩薩一樣，自在現身說法。眾生有感你就應，千處祈求千處應，感應道交
不可思議。
我們每個人都不是孤獨的，無量劫來生生世世跟我們結緣的人，也是阿僧祇數，無量
無邊。所以當我們自己證得法身菩薩的果位，肯定不捨眾生，特別是有緣眾生，他歡喜跟
你接近，你跟他說話他相信，這有緣；沒有緣的，你教他他不接受，他不相信，那是沒有
緣分。法界無量無邊，哪個地方有緣的人遇到苦難了、遇到困難了，你就會有感應，像電
腦一樣，你收到了他的信息，自自然然在他面前就化身。時間長的用應身，釋迦牟尼佛當
年在世，住世八十年，應身。化身辦一樁事情，辦完了就不見了，時間長短不定，有人幾
分鐘，有人幾個小時。甚至於像文殊菩薩，變化一個乞丐，叫文吉，照顧虛雲老和尚。受
難了，他三步一拜去朝山，中途在曠野病倒了，文殊菩薩去救他，用一個乞丐的身分，讓
他一點不懷疑，陪了他兩次，一個多月，化身。一個多月把他病治好了，他可以去朝山，
乞丐不見了。這就是沒有障礙，這就是大自在。
（s：自己自在快樂，又有能力隨時伸一把手助人，樂上加樂。不求生極樂真是傻瓜！
不求生極樂要幾時才能到達這等級？一生極樂世界馬上就大跳級了啊！）
王是個形容詞，在一個國家，發號施令的是國王，國王得大自在，所有人民都要聽他
的號令，用這個來比喻。佛是法王，於法自在，法就是能大師所說的「何期自性，能生萬
法」，法王在萬法當中得大自在，沒有障礙。我們學佛，最上乘法就是依據這個道理來修
學。怎麼學？六根接觸六塵修不起心不動念，這是用佛的目標；菩薩降一個等級，有起心
動念，沒有分別執著；阿羅漢再降一個等級，有起心動念、有分別，沒有執著。我們現在
怎麼修法？把大乘、小乘合而為一，學不起心不動念這做不到，我們沒有辦法修，它太高
了，我們學不分別不執著。吃飯，不分別菜好吃不好吃，不執著，這真正修行；穿衣服，
不必想到什麼樣的款式、什麼樣的料子，不分別不執著。學佛在哪裡學？日常生活當中學
。處事待人接物不分別這是好人那是壞人，心目當中一視同仁，怎麼看法？各各都是佛，
各各都是阿彌陀佛。你真修到這樣的時候，你就極樂世界修成功了。
海賢老和尚《永思集》一定要多看。你看海慶，他挑了一桶糞，大糞，在路上走路，
那個路一定不大，鄉村裡面的小道。有一個人騎了腳踏車，速度很快，把他衝倒了，他挑
一桶糞，跌倒之後那個糞潑了自己一身。這個騎腳踏車是個年輕人，罵他，旁邊人來打抱
不平，他就勸大家說，不是他的錯，不要怪他，是我的錯。對人、對事、對物真正做到真
誠、平等、恭敬。海慶有口吃，說話說不清楚，所以他很少說話，但是念佛字字圓明，就
這一句南無阿彌陀佛，這六個字他念得很清楚，你不感覺得他有口吃。但是不念佛，說話
的時候，你就感覺得他口吃很嚴重。
他留給我們什麼啟示？留下金剛不壞身。死了，坐缸六年多的時間，海賢是他的師兄
，開缸，如果屍體要是腐爛了就火化，骨灰就入塔。把他缸打開一看，面貌如生，連衣服
絲毫損壞都沒有。他修什麼？他給我們表現的忍辱波羅蜜，為我們示現的，一生以戒為師
，以苦為師，這八個字他做到了。寺廟裡頭粗活、重活沒有人願意幹的他全包了，而且做
得心生歡喜。他修什麼？在物質環境、人事環境裡頭他完全放下了，放下一切分別執著，
放下起心動念。因為只有不起心不動念，法身菩薩的境界，他才能留下金剛不壞身，不是
一般人能做得到的。我們看這個光碟、看這個報告要能體會到。
（s：http://new.jingzong.org/PDF/HZ37-02-05.pdf 《來佛三聖永思集》
之前我貼過《來佛二聖永思集》，這個版本是後來增訂的新版。還有珍貴照片喔。）
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.155
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1422161276.A.4F4.html
※ 編輯: summertrees (203.73.85.155), 01/25/2015 12:52:26