推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/04 17:44
推 aphrodite118: 阿彌陀佛 02/04 22:46
推 AaronEckhar: 頂禮讚嘆淨空法師 02/04 23:04
（續：「道法者，至涅槃正道之法也。道要者，佛道之樞要也。」）
道法，信願持名；道要，《無量壽經》。如《讚阿彌陀佛偈》裡頭有一句說，「究暢
道要無障礙。」究是究竟，暢是暢通，沒有阻礙，沒有障礙，我們今天用了六十多年時間
才發現。如果說這部《大藏經》讓你一生只能選一部經，你選哪一部？我早年在美國有人
問過我，那個時候我還沒有遇到《無量壽經》，我告訴他，我選《阿彌陀經要解》。《要
解》，蕅益大師著的，九天寫成的，講得太好了，我們讀了相信，深信不疑，那是道要。
我說依我自己的意願，我希望我一生就講這一部經，講遍全世界，每個地方講一遍，講一
遍大概一個月。遇到這部經之後，這部經講得詳細，細說西方極樂世界，讓一般人都能清
楚、都能明瞭，無過於這部經跟黃念老這部註解。這兩個人菩薩，不是凡人，來幹什麼？
來度末法九千年苦難眾生，我們有幸遇到了。道要就是這部經，道法信願持名。
信願持名的方法，昨天自了法師做了一個補充說明，說得好，他只說大勢至菩薩兩句
話，「都攝六根，淨念相繼」，這是道要；落實在十念，他用印光大師的十念法，印光大
師念到一心不亂就用這方法。它的特點，一個是計數，一個是反聞，就是聽自己念這句佛
號，自己聽這個佛號，聽自己念的佛號，字字句句聽得清楚，計得清楚。計，就是從一到
十，然後再從一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，這樣不好，這樣搞亂了，就計
十句，十句這是第幾句，清清楚楚。你一天念一萬聲，也是從一到十、從一到十這樣計法
，不要用念珠，心裡頭計。十句計不下來，計五句，第一二三四五、六七八九十，這樣計
法；再記不住的時候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。計得很清楚，聽得很清楚
，這就對了。而且特別主張默念，不要念出聲音。不要念出聲音有沒有聲音？有，別人不
知道，自己知道。自己耳朵把這個能量集中向裡面聽，聽我自己念佛的聲音，不要聽外面
的。意念集中之後，外面聲音聽不見，為什麼？你那沒有注意力。我們常講注意，注意什
麼意思？眼見色，注意看，意是意識，意識是分別，第六是分別，第七是執著，注意就是
把第六意識注進去分別它，把末那識放進去執著它。執著生煩惱，貪瞋痴慢疑是執著。通
過分別，這個我喜歡它，那個我討厭它，喜歡的我想擁有，喜歡擁有就是執著，不喜歡的
我把它丟掉，那也叫執著。能不分別、不執著是功夫，用什麼方法修這個功夫？用念佛的
方法，就是要計數、要聽。意識心活動範圍非常大，頻率非常高，很不容易控制，這句佛
號把它管好，叫它集中起來專門聽自己念佛號的聲音。默念，沒有念出聲，沒有念出聲還
是有聲音，外頭人不知道，自己很清楚。聽得清楚，計得清楚，容易得一心不亂，容易得
念佛三昧，這叫會念佛。印光大師用這個方法，而且給我們說，用這個方法念熟了，沒有
一個不往生。集中念頭聽自己念佛的音聲，這就叫「反聞聞自性，性成無上道」，觀世音
菩薩修的法門，念佛三昧。這非常重要，真的像《讚阿彌陀佛偈》裡頭所說的，「究暢道
要無障礙」。
這兩句經文是介紹阿彌陀佛的老師世間自在王如來，在那個時候住在世間講經教學，
像釋迦牟尼佛一樣。我們在這個地方要體會得，學佛是學什麼？走釋迦牟尼佛的道路，你
就不會錯了。釋迦牟尼佛的道路就是講經教學，樂此不疲，身心世界一切放下。那生活怎
麼辦？章嘉大師告訴我，你的一生佛菩薩替你安排，你自己不要操一點心。這個時候完全
看自己有沒有信心，你相不相信，真正相信，全是佛安排的，不為自己想了，心才能夠專
在道上。要常常擔心，我明天怎麼辦，我明年怎麼辦，你的心不能專，你分心了，你的道
業很難成就。所以我們只有一個念頭，念念求生淨土，頭一個不怕死，沒得吃、沒得住沒
關係，我念阿彌陀佛求往生。沒得吃，有人送東西來給我們吃；沒有住的，有人送房子來
給我們住，那我們就住，也不必拒絕。我們有我們的選擇，就是簡單，能吃得飽，能穿得
暖，能有個小房子遮蔽風雨，足了，沒有過分的希求，一心念佛求生淨土是唯一的希望。
再說大的希望，是希望全世界、希望遍法界虛空界一切苦難眾生同生極樂國，除這個之外
沒有第二個念頭，功夫容易得力。
(3)聞法發心
下面這說到阿彌陀佛，「聞法發心」。請看經文：
【有大國主名世饒王。聞佛說法。歡喜開解。尋發無上真正道意。】
這善根深厚，經文雖然不長，說得很清楚、很明白。世間自在王會下有一個大國主，
他的德號叫『世饒王』，「世」是世間，「饒」是豐饒。換句話說，這個國王確實是大國
王，有大智慧、有大福報，仁慈博愛，這個世間風調雨順，國泰民安，人民幸福。饒是饒
益。
我們看念老註解，「世饒王見《漢譯》。經曰：世饒王，聞經修道，歡喜開解。便棄
王位，行作比丘。」這真不容易！世饒王在世間自在王佛會下，聽佛講經，聽佛說法，而
且真幹，聽懂了真幹，修道就是真幹：歡喜開解，開解是覺悟，在此地是大徹大悟，明心
見性。開悟之後怎麼樣？捨棄王位，行作比丘，比丘是跟佛出家修道者。義寂法師說，「
準彼經文」，從經文上我們得到的信息，所看到的世饒王就是法藏比丘在世俗時候的名號
，他是作國王聽經覺悟，放棄王位出家修行，是這麼個人。下面念老給我們註的，「蓋《
漢譯》之文甚為明確」，經文雖然不長，很清楚，很明白，「作國王時，名世饒王」，出
家之後就是「法藏比丘」。
我們再往下看，念老給我們解釋，「當時有一大國王，名為世饒王，聞世間自在王佛
說法，頓然心開，了解實義，故曰開解。由於開解，自然歡喜」。如各經末後都說，「聞
佛所說，皆大歡喜」，聽懂了就大歡喜。同樣一個道理，聽經遍數要多，愈多愈好，才有
開解的機會，不多這個機會就沒有了。所以中國古人講「讀書千遍，其義自見」，那個自
見就是開解，此地講的開解，自然明白了。為什麼明白？佛講經是從自性真心裡面流露出
來的。那我們為什麼聽不懂？我們用妄心來聽，真妄不相應，所以聽不懂。我們要用真心
就聽懂了。真心是什麼心？清淨心，沒有染污。什麼叫染污？七情五欲，染污。我們用什
麼心？喜怒哀樂的心，妄想分別執著的心，這個心不行，這個心不會開悟，聽一百年也沒
用，愈聽愈迷惑，聽到最後不相信了。所以印祖常常教人，一分誠敬得一分受用，十分誠
敬得十分受用，那我們就曉得，如果用萬分誠敬，他就得萬分受用。回過頭來想想現在人
，包括我們自己，我們什麼心？心浮氣躁，妄想心。從早到晚妄念止不住，前面這個妄念
滅了，後頭生的還是妄念，它不會停止，這個事情就麻煩了。
所以自了師昨天那份報告非常有價值，這個我們應該放在網上流通，真正有人看懂了
，真正有人發心想離開輪迴，往生極樂世界，他提供的是印光法師的十念法，總的原則，
大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」。用什麼來攝六根？一句佛號。用什麼成就淨
念？還是一句佛號。一句佛號一直念下去，把妄念念掉，把分別心念掉，把執著心念掉，
清淨心就現前，平等心現前。清淨心是小乘聖者所證得的，開小智慧，雖然說小智慧，六
道天人沒有人能跟他相比；平等心是大智慧，是大乘菩薩所證得的；覺就是大徹大悟、明
心見性，那是釋迦牟尼佛在菩提樹下表演的境界，六祖惠能大師在五祖方丈室裡頭所表演
的，那是開解。六祖當年說出這五句話，跟釋迦牟尼佛菩提樹下大徹大悟所說的《華嚴經
》完全相同。《華嚴經》內容是什麼？總的綱領就這五句，告訴我們自性（真心）什麼樣
子。第一個清淨的，沒染污，第二個不生不滅，第三個本自具足，具足智慧、具足德能、
具足相好。換句話說，樣樣都不要向外面求，向外面求的是凡夫，不是覺悟的人。真正覺
悟的人一切都向內求，為什麼？本自具足，有求必應，心想事成。向外求未必能求得到，
所以向內求。第四句告訴我們本無動搖，本無動搖是什麼？自性本定、真心本定，真心沒
動過，沒有搖晃過。它在哪裡？無時不在，無處不在，它是一切法的本體。所以最後一句
說能生萬法，萬法是什麼？整個宇宙。整個宇宙，在佛法裡講，遍法界虛空界從哪裡來的
？從心想生。佛在經上不只講一次，這重要的概念佛常說，說很多次，讓沒有能力記憶的
人也能隨口念來。這遍數太多了，聽得太多了，能生，整個宇宙從哪裡來的？從心想生。
《華嚴經》說什麼？就說這五樁事情，每一樁都說得非常詳細，我們凡夫無法想像，佛全
說出來了。能大師這五句是《華嚴經》的略說，《華嚴經》是能大師這五句話的細說，內
容是一不是二。能大師所證得的，跟釋迦牟尼佛菩提樹下所證的是相同，此地講的開解就
屬於這個境界。海賢老和尚的師父告訴他，明白了不能亂說，不能說，就這個意思。為什
麼不能說？沒有這個聽眾，沒有對象，你跟人說人家不懂，別人說你胡說八道。如果有緣
的，釋迦牟尼佛遇到的有緣，不少人真能聽得懂。所以佛每次說經都有證果的，證小乘果
特別多，阿羅漢的人數多。
聽眾真有開悟的，世饒王聽經開悟了，發心出家。念老在此地告訴我們，這一段後頭
這一句，《漢譯》之文甚為明確，作國王時，名世饒王，出家後，即法藏比丘。當時有一
大國王，名為世饒王，聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解實義，故曰開解。由於開解
，自然歡喜，就像一切經最後的一句都是，「聞佛所說，皆大歡喜」。「於是尋發無上真
正道意」，尋就是立刻，開悟之後立刻就發心，這是無上菩提心。「發者，發心也。無上
真正道，梵語阿耨多羅三藐三菩提，即佛所得之道。更無能過之者，故名無上」。他發這
個心，這是無上菩提心。「真者，真實。正者，聖智，如法相而知故。道者，無礙道也」
，沒有障礙，通了。「意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知發無上真正道意
，即是發無上大菩提心也。」這個心是成佛之心。為什麼要成佛？成佛才能普度眾生沒有
障礙，遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生，你統統有智慧、有能力去幫助他們，而且
幫助決定沒有求報酬的。為什麼沒有報酬？因為眾生跟自己是一體，沒有求報酬的心，眾
生苦是自己苦，眾生樂是自己樂，沒有付出還要求回報的，沒有。如父母對兒女一樣，真
是全心全意的去照顧，絕沒有想到將來要怎麼回報，沒想到這個，這叫天真。
2.出家修行
(1)修道無踰
a.出家修道
我們再看下面這段，「出家修行」。這段文長，分十個小段，第一個「修道無踰」。
這又分三小段，第一段「出家修道」。請看經文：
【棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。修菩薩道。】
這大乘，他能把王位讓給別人。「世饒王聞法開解」，開解是大徹大悟、明心見性，
所以他發心作佛，「隨即發無上大菩提心，捨棄國土與王位離世出家，成為沙門」。沙門
是梵語，下面給我們解釋，「沙門原為出家人之通稱，包括外道」。在古印度只要是出家
修行都稱沙門，佛法傳到中國來之後變成中國出家人的通號，「後始作為佛教僧侶之專稱
」，稱沙門。它的意思是「勤息」。《會疏》裡頭有解釋，「此人勤修善法，息諸惡故」
，這叫沙門。真修，斷惡修善，積功累德，這人是沙門。「至於《四十二章經》云：辭親
出家，識心達本，解無為法，名為沙門。」這個意思比前面意思深，前面是從形象上看，
這是從修證功夫上講，真正的沙門，辭親出家，重要的是識心達本。識心是覺悟了，本是
什麼？本是自性，自性就是真心，真心、妄心搞清楚了，用真心，不再用妄心。本，中國
人講本性本善，這達本。妄心不善，為什麼？真心沒有念頭，真心離念，也就是說沒有起
心動念。起心動念是阿賴耶識，起心動念是妄心，是一切虛妄的根本，不起心不動念是一
切真實的根本。唯有識心達本的人，識心達本就是大徹大悟、明心見性，一個境界，他解
無為法。無為法是一切諸法的真相，從無為裡頭變現出來的有為。《百法明門》把一切法
分為兩大類，前面九十四法是有為法，後面六法是無為法，無為跟有為比較，有為是假的
，無為是真的。無為沒有相，不能說它無；有為有相，不能說它有，相是幻相，無是真相
。大乘佛法是以無為為終極目標，法藏比丘他的境界就可想而知。經上（小本經上）講得
很清楚，成佛到今天才十劫。十劫的時間在大乘法裡頭很短，不長，在我們世間人很長，
這一點我們要搞清楚。這是沙門兩個字，這個名詞比較深的說法。
『號曰法藏』，法藏是世饒王為比丘時候的法名，世饒王就是阿彌陀佛，阿彌陀佛在
家，阿彌陀佛出家就是法藏比丘，法名。「《漢譯》為法寶藏；《吳譯》為曇摩迦；《唐
譯》為法處；《宋譯》為作法」，《大智度論》裡面稱「法積」，「唯《魏譯》為法藏，
今經沿之。諸本不同，祗是譯者用辭之異而已。」你看法藏這個名詞，五種翻譯本裡頭都
翻得不一樣，只是曹魏康僧鎧譯作法藏。這個本子流通得很廣，所以大家也都知道，法藏
是阿彌陀佛，捨棄國王出家，跟世間自在王佛學法的時候的法名。這裡給我們舉出，你看
《漢譯》、《吳譯》、《唐譯》、《宋譯》，還有《大智度論》，再加上《魏譯》，所翻
譯的名字都不相同。
「又藏者《探玄記》云」，有四個意思：第一個「含攝」，第二個「蘊積」，第三個
「出生」，第四個「無盡」。「一切法為所藏故，名法藏」，藏有藏的意思，收藏的意思
。「如《嘉祥疏》曰：在能蘊蓄佛法，故曰法藏。又以能開佛法藏故，名為法藏。」從這
些譯文都講得通，把它的意思合起來講就圓滿了，法藏兩個字可以圓滿含攝各種不同譯本
裡面所翻的意思，世出世間一切法都含藏在其中。這是什麼？這是阿賴耶，阿賴耶含藏一
切世間法，阿賴耶轉識成智的時候，這一轉變，圓滿含藏出世間一切法。妄心跟真心是一
體，只是迷覺不同，覺悟了就是佛菩薩，迷了就叫凡夫。所以佛看到一切凡夫的本來面目
，告訴我們說，一切眾生本來是佛。這個意思要曉得。
『修菩薩道』，這一句經文，這是從《吳譯》本裡面會集出來的，「表法藏菩薩直趨
一乘，不落權小。」你看，他沒有從聲聞、緣覺修起，他直接修菩薩道。不落權小，權是
善巧方便，不是究竟圓滿，小是小乘。換句話說，法藏比丘沒有像一般人修行，從小乘到
大乘，從權教到實教，他沒有經過這個，他直接修大乘。而且是什麼？直趨一乘，還不是
大乘，一乘是直接成佛的方法，這給我們顯示的什麼？念阿彌陀佛就是直趨一乘，不落權
小。這個意思要懂，這個意思非常重要。
「《宋譯》曰：大乘第一，故知菩薩所修唯是一乘真如圓滿大法。」這還得了！法藏
之所修就是我們今天之所學的。我們為什麼要學淨宗？我們是跟法藏比丘學的。法藏比丘
唯是一乘。由此可知，後面我們會讀到，他做世饒王，世饒王過去生中修行的功夫高，到
什麼程度？實在講久遠劫他就成佛了，這一次到世間應以國王身而得度者，即現國王身而
為說法，是這樣的人，不是普通人。普通人怎麼可能直截了當修大乘第一，一乘真如圓滿
大法？這不可能的。所以做世間國王的時候，他已經成無上道，這個時候來表法，勸人放
下，你們要爭的，要爭國王，國王是大智慧、大福報、大圓滿，世間人求之不得，他已經
得到手了，放棄。像釋迦牟尼佛一樣，十九歲捨棄王位，捨棄榮華富貴的生活，出家學道
去了。表演給我們看，這是表法，我們一定要能看得出來，他不是普通人。這教我們真正
能放下，放下欲望，放下財色名利，放下五欲六塵，放下七情五欲，煩惱障全放下。下面
還有教我們放下所知障，這才能圓滿成佛道，都在這裡做榜樣給我們看。我們現在小名小
利都放不下，彌陀在因地上示現的，大名大利都肯放下。這個國家不是到動亂，不是，盛
世，世饒王，太平盛世，最強盛的時候，都放下了。我們要在這個地方多多去想想，要向
他學習，大名大利、大富大貴都能捨，不捨脫離不了六道輪迴，成不了無上道，一定要捨
，一定要放下。所以經上棄國這個棄字重要，放棄，不要了。做沙門，沙門是斷惡修善、
積功累德，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，這個重要。好，今天時間到了，我們就學習到此地
。
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南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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