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二零一四淨土大經科註-第132集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百七十頁，從第一行看起：
這是解釋經文，「阿難當知，如來正覺，其智難量，無有障礙」。我們看註解，「正
覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。故成佛曰成正覺。」成正覺就是成佛。
佛法符合現代所說的科學，科學最重要的就是要有證據，不是隨便說說就算了，所謂真憑
實據。大乘佛法、小乘佛法都重視證，證得就是真實的，佛所謂是信解行證，證得才算是
你自己真正有成就。你相信，信了，你理解，理解沒有真正修行，修行必須要求證，也就
是說證實佛所說的，是真的，不是假的，這個信才叫真信。如果沒有證得，不能算是真信
，證得之後才算是真信。沒有證得，我們相信佛菩薩所說的，這叫仰信，或者是相信諸佛
菩薩決定不妄語，我們的信從這來的。事實呢？事實我們還沒見到，極樂世界沒見到，阿
彌陀佛沒見到。對佛、對法、對傳法的這些老師要沒有真正的信心，我們念一生佛最後未
必能往生。蕅益大師說得非常好，「能不能往生，決定在信願之有無」。有真信，有真願
，決定感得阿彌陀佛現身為你作證。這個證，有一點像大乘經裡面講的授記。
功夫念到成片。什麼叫成片？心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。
沒有妄想，沒有雜念，只有一句佛號，煩惱習氣沒斷，雖然沒有斷，它不起作用。為什麼
不起作用？這個佛號念念相續，它起不來。阿彌陀佛，阿彌陀佛，一句接著一句，如果煩
惱斷了，那就證果；煩惱沒有斷，用這個功夫把它伏住，這叫成片。這個功夫在其他法門
裡面是凡夫，如果不能證果，將來果報在人天。人天裡面有欲界天、有色界天，還有欲望
，欲望還沒有斷乾淨，欲界天；欲望沒有了，那就是色界天。沒出六道輪迴不算證果，最
低限度要證到小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩。大乘是十信、十住、十行、十迴向、
十地、等覺，總共有五十一個階位。最初十信位是凡夫，也算不錯了，小聖，所謂小小聖
。從初住，十住、十行、十迴向這叫三賢，別教的三賢，再往上提升十地，十地是聖人，
三賢十聖，三賢是三十個位次的菩薩。十信位他們所得到的這個果位，相當於小乘四果四
向，小乘八個位次，大乘十個位次，上面是初住。
證得初果，本能，神通，六種神通是本能，每一個人都有的，就是《華嚴經》上所說
的「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個神通是屬於德，德能。在大乘初信位的菩薩就有
兩種現前，天眼通、天耳通，雖然他沒有脫離六道輪迴，但是他在六道輪迴裡面修行，不
會退轉，他證得不退轉。他從初信到二信、到三信，到七信位等於阿羅漢，超越六道輪迴
，然後慢慢向上提升，在十法界，沒有離開十法界，證得十法界裡面的聲聞法界、緣覺法
界、菩薩法界、佛法界。必須破一品無明，見一分真性，他就出十法界。出十法界，在別
教他是初地，在圓教他是初住。這個地位高了，這叫法身菩薩，他明心見性，沒有明心見
性，不能超過十法界。由此可知，十法界是迷了自性變現出來的，六道輪迴是見思煩惱變
現出來的，這佛講得很清楚。所以見思煩惱斷了，六道輪迴不見了；明心見性，十法界不
見了，現在你面前的是實報莊嚴土。這個我們在一生當中修行很不容易達到。
破無明真難，無明是起心動念，起心動念我們根本就沒有感覺，怎麼斷法？見思煩惱
我們有感覺，塵沙煩惱有感覺，無明煩惱沒有感覺，它頻率太高了。彌勒菩薩告訴我們，
一秒鐘它波動的頻率是二千一百兆次，一秒鐘，我們決定沒有辦法知道，所以難，真難！
我們有感覺的這種煩惱先斷，財色名食睡、名聞利養、七情五欲，這是非常明顯的。這些
東西斷盡，特別是貪瞋痴慢疑（思惑），才能脫離六道輪迴，證得小乘果位，天上人間七
次往返。我們也曉得大乘比照小乘，初信位的菩薩沒有出輪迴，也是天上人間七次往返，
人間壽命到了生天，天上壽命到了又到人間來，他不會墮三惡道，他也不會變成阿修羅，
不會變成羅剎，這叫聖人。如來正覺呢？這個如來最低限度明心見性。明心見性，見性成
佛，所以如來兩個字對他可以用。他不會到十法界來，更不會到六道輪迴，可是六道裡頭
的眾生、十法界裡面的眾生跟他有緣，有緣，那個人有感，如來就有應，感應道交，不可
思議。
感應的例子在我們這一生，這個時代，很明顯的虛雲老和尚。大家都知道，老和尚四
十七歲發心朝五台山，三步一拜，從普陀拜到山西五台山用了三年多的時間。三步一拜，
在當中有兩次生病，生病的時候都在曠野，附近沒有人家，生命交關的時候，遇到一個乞
丐，乞丐救了他。這個乞丐討飯給他吃，在山上找一些草藥幫他治病，住了半個多月，他
病好了，他繼續往前面再拜。向這個乞丐請教，問他尊姓大名，他說他叫文吉，文章的文
，吉祥的吉。問他住在哪裡？他說我家就住在五台山，五台山的人都知道我。老和尚拜到
五台山，就念念不忘這個恩人，問有沒有人知道文吉的，沒有人曉得。到寺廟裡頭拜了文
殊菩薩，向大眾請教有沒有人知道有個乞丐叫文吉？大眾告訴他，那是文殊菩薩的化身。
這就是老和尚有感，文殊菩薩有應。這個應身不是假的，跟他在一起住了一個多月。這就
說明文殊是等覺菩薩，這是示現的，真正的身分早已經成佛了。大乘經上，釋迦牟尼佛告
訴我們，早就成佛了，他是七尊佛的老師。別說他，他底下的學生就有七個成佛，資格很
老了。他以等覺菩薩的身分，在極樂世界幫助阿彌陀佛教化眾生，也以等覺的身分，在華
藏世界幫助毘盧遮那佛教化眾生。這些我們要仰信，真正相信釋迦、彌陀、諸佛如來決定
沒有妄語，一絲毫不能懷疑，懷疑我們就錯了。
學佛最難的，信心。具足真誠的信心，沒有一個不成就的。我們念佛的人多，真正相
信的人不多，真正發願求生淨土的人不多，要真發願。我們住的這個世界跟西方極樂世界
，這部經上講得非常清楚、講得很明白，一定要搞清楚。這個世界還能住嗎？太苦了，我
們現在在這個世間親身感受的。極樂世界跟我們這裡比，是兩個鮮明的對照，那個世界人
無量壽，這個世界人一百歲的很少；那個世界阿彌陀佛天天講經教學沒中斷，這個地方善
知識太少太少了，到哪裡去求？我們遇到這部經、這個會集本，遇到黃念祖老居士的集註
，這都是跟淨土緣深，這都是佛菩薩加持，不容易遇到。遇到我們相信，我們真正發願，
念念求生淨土；還沒去，沒去是佛留我們在此地表法，像海賢老和尚一樣。海賢老和尚是
見到阿彌陀佛了，我們別著急，再過不久就會見到了。這樁事情大勢至菩薩給我們說得很
清楚，《楞嚴經‧二十五圓通》裡面，第二十四是大勢至菩薩，第二十五是觀世音菩薩。
大勢至菩薩告訴我們，念佛的人「憶佛念佛」，憶是心裡面想，口裡沒有念心裡想佛，有
時候心裡想佛口裡念佛，口裡不念心中想佛，沒有間斷。菩薩告訴我們「現前當來必定見
佛」，現前是我們活在這個世間，夢中見佛，定中見佛；有特殊緣分的，就像文殊菩薩變
成乞丐來跟你住上一個月、二個月都有可能，那個叫現前見佛。將來見佛，是往生到極樂
世界，你天天跟阿彌陀佛在一起，不可思議！直接接受阿彌陀佛的教誨，哪有不成佛的道
理！我們跟這個世界有感情，有很多冤親我們希望度他，現在我們沒成佛，度眾生的能力
很有限，只能把這些經典介紹給大家，信不信那就是他的緣分。如果到極樂世界去，你的
慈悲心懇切，跟阿彌陀佛見了一面就可以回來，不必等在極樂世界成佛再回來，沒有成佛
也可以回來，阿彌陀佛本願威神加持你，你不會迷失自性，你知道你從極樂世界再來的，
你隨時可以回極樂世界，你說你多自在。機會不可以錯過，錯過就太可惜了，決定要把它
抓住。經上這些字句，都在警惕我們、勸告我們。
「如來正覺」，正覺是自性本具的智慧，「其智難量」，這個智慧沒有辦法測量，它
其大無外，其深無底，真實智慧是自性本具的。唐朝禪宗六祖惠能開悟，開悟就是見性，
見性，性是什麼樣子？他給五祖做的報告只有二十個字，第三句他說「何期自性，本自具
足」，本來自己具足的，一點也沒有缺少。具足什麼？《華嚴經》上釋迦牟尼佛說過，「
一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足的，佛歸納這三大類就全包括了。你看，
第一個是智慧；第二個是德能，神通道力是屬於德能，六種神通具足，大乘經上講的三明
六通；相好就是整個宇宙，全宇宙都是自性變現的。後頭有一句，「何期自性，能生萬法
」，萬法從哪裡來的？不現的時候本自具足，遇到緣，現出來就是整個宇宙。這個要知道
，整個宇宙包括諸佛菩薩的剎土。諸佛如來、諸佛菩薩的剎土從哪來的？從自性變現出來
的。誰的自性？自己的自性，這個要知道。所以我們求往生，自性彌陀，唯心淨土。極樂
世界從哪來的？是我自性變現出來的；阿彌陀佛從哪來的？也是我自性變現的。阿彌陀佛
跟我是一體，極樂世界跟我也是一體，不但極樂世界，遍法界虛空界跟我就是一體，學大
乘沒有這個概念，那就白學了。我們跟諸佛多親密。反過來我們看六道眾生、看三途地獄
這些眾生跟我們是什麼關係？都是我自性變現出來的，全都跟我在一體，上面諸佛菩薩，
下面阿鼻地獄，一體。為什麼會有這種情形？一念覺就是佛菩薩，一念迷就是地獄眾生（
三途眾生），迷悟不同變現出來的境界。
所以真正開悟的人，自性裡頭的第一德，智慧德相，德裡頭第一德是什麼？就是慈悲
，自性的慈悲心流出來了。這個慈悲心是什麼？這個慈悲心流出來，一定是眾生無邊誓願
度。這個眾生是全法界的，遍法界虛空界一切眾生，不是地球，不是人類，那太小了，那
是虛空法界裡的一個小點。真心，慈悲是真心裡面的第一德，就是愛心，你愛他，你才會
幫助他，你才會度他，不附帶任何條件。無緣大慈，無緣，無條件；同體大悲，悲是拔眾
生苦，慈是與眾生樂。我們今天自己沒有開悟，釋迦牟尼佛開悟了，阿彌陀佛開悟了，我
們讀釋迦牟尼佛的經，學習阿彌陀佛的教誨。這個經裡頭第六品，四十八願是阿彌陀佛自
己說的，世尊為我們轉述，他完全照阿彌陀佛怎麼說，他也怎麼說。所以我們學習釋迦牟
尼佛的經教，學習阿彌陀佛的教誨，我們真幹，我們真學。我們這一生沒有任何目的，就
是求生淨土。我們有圓滿的信心，百分之百的信心，一心嚮往。
（s：所以佛在《無量壽經》上殷殷叮嚀彌勒菩薩：「應勤修行，隨順我教。當孝於佛，
常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失，無得為妄，增減經法。常念
不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生淨
剎。」）
我們的身體，身體可以不要去照顧，佛菩薩照顧。佛菩薩真照顧嗎？真照顧。連現在
科學家都懂得，科學家告訴我們，物質現象是從念頭生出來的，跟佛經上講的一樣，相由
心生。我們這個身體是相，是我們念頭變現出來的，我們真相信佛、真願意往生，這句佛
號一天到晚不間斷，這是所有念頭裡頭第一善念。這個念頭太好了，沒有比這個念頭更好
了，這個念頭加持我們的身體，我們這個身體怎麼可能還會有疾病？我們今天還是有病，
說明什麼？說明我們對於這樁事情，就是信願裡頭還有疑情在，還有懷疑在，你沒有到真
正絲毫懷疑沒有；絲毫懷疑沒有，你的身體就是金剛不壞身，現在就證得。海賢老和尚給
我們做榜樣，一百一十二歲不需要別人照顧他，他的生活完全自理，你就想他身體多好。
頭腦清楚，身體靈活，工作勤奮，往生那一天晚上，他是晚上走的，那一天白天還做一天
工沒休息。他在菜園裡頭整地、澆水、拔草，從早到晚，晚上往生，他給我們表這個法。
你說晚上往生，那就可以多休息休息，他還是這一天的活，真的叫做一天和尚撞一天鐘，
把他自己應該做的事情統統做好，走得那麼瀟灑。他完全知道幾點、幾分、幾秒走，清清
楚楚，不告訴人，不希望人給他助念。有同修說，你告訴我什麼時候走，我們大家給你助
念。他說，助念那是沒有把握，那個不可靠，我不要人助念，我說走就走。他有十分把握
，不求人。
這樣自在往生，我們在光碟裡面看到三個人，他的母親八十六歲往生，自在。往生前
自己包餃子，一家人團圓非常歡喜，兒子、女兒、姪女兒統統都來了。吃完餃子之後，她
坐在椅子上雙腿一盤告訴大家，我走了，就真走了。你看這個多自在！為什麼她那個時候
一定要堅持回老家？就是做這個樣子給她女兒看、給她姪女兒看，看妳們相不相信，哪一
個人走的時候這麼樣瀟灑？她靠什麼？一句佛號，一生長齋念佛，最後表演給大家看。再
就是海慶老法師，海賢的師弟，八十二歲走的，也是很瀟灑，預知時至。這些示現、表法
都是為我們做證明的，至少你要相信極樂世界真有，阿彌陀佛真有。早年蕅益大師在世的
時候，他用了一個別號叫西有老人，這個西有就是西方真有，阿彌陀佛真有，取這個做名
號，為度眾生。眾生稱他西有老人，就肯定極樂世界跟阿彌陀佛真有。所以佛陀智慧德相
不可思議，我們無法想像，也沒有法子能把它說清楚、說明白，這叫「難量」。
「因佛極證涅槃甚深法性故」，他明心見性，見到圓滿的法性。真的明心見性，煩惱
斷了，無明煩惱，無明煩惱是什麼？就是起心動念。就是彌勒菩薩告訴我們，極其微細的
念頭，一秒鐘二千一百兆次。這樣微細的念頭他清清楚楚，一點都不模糊，這是圓滿的正
覺，圓滿的法性。無明煩惱斷的人，就是不起心不動念。在哪裡？眼見色，耳聞聲，功夫
在這裡。我們見色就起心動念、就分別執著，所以是凡夫。法身菩薩眼見看得清清楚楚，
耳聽得清清楚楚，鼻聞得清楚，舌嘗得清楚，沒有起心動念，這叫自性見，這是智慧，這
是法身菩薩的境界。法身菩薩到妙覺如來還有四十二個位次，《華嚴經》上告訴我們，十
住，初住菩薩就明心見性，還有二住、三住、四住到十住，十住上面有十行，十行上面有
十迴向，十迴向上面有十地，再上面等覺，妙覺。妙覺才是極證達到極處，極證甚深法性
。初住菩薩開始就證得，六根在六塵境界上不起心不動念，當然沒有分別執著。起心動念
生分別，分別裡頭生執著。大乘經上講得很清楚，不起心不動念是佛、是法身大士；有起
心動念，沒有分別執著是三乘菩薩，就是十法界裡面的菩薩、佛，是他們；如果有起心動
念、有分別，沒有執著，是阿羅漢；統統都有，起心動念、分別執著全有，六道眾生。六
道眾生統統都有，但是他有輕重的差別。六道裡面地位高的，煩惱輕一點，他有，沒斷；
往下面去的，三惡道的煩惱重、染污深，這裡有差別，都沒有離開六道輪迴。雖然煩惱輕
一點，他有修行的功夫，煩惱輕一點，可是也有糊塗的時候。糊塗做了錯事，他墮得就愈
來愈嚴重，從色界天退轉到欲界天，從欲界天退轉到人道，甚至於到畜生道、地獄道。
我們每一個人六道統統經歷過，過去無量劫來哪一道都待過，這一生得人身之後把過
去全忘掉，什麼時候會記得起來？你證到二果就知道了。初果六通只有兩種，天耳、天眼
。二果斯陀含又有兩種神通出現，他心通、宿命通。宿命通就是知道自己過去世，大概我
們相信過去五十世應該沒有問題，他能夠知道過去五十世（阿羅漢知道過去五百世），二
果有這個能力。他心通，別人心裡動念頭，他知道。再往上提升，證三果阿那含，多了一
種神足通。這就很厲害，他能飛行、能變化，他要出去旅行不需要交通工具，心裡想到，
他身體就到了。再上去四果阿羅漢，阿羅漢有漏盡通，就是見思煩惱斷盡，超越六道輪迴
，六道輪迴不見了，好像一場夢，夢醒了，六道痕跡也找不到了。阿羅漢也度眾生，不積
極，他喜歡的眾生他會度他，他不喜歡他，他就不理他。不像菩薩，菩薩無緣大慈，同體
大悲，阿羅漢沒有，辟支佛也沒有。權教菩薩雖然有，但是不能跟法身菩薩相比。法身菩
薩確實自性第一大德流露出來，真的是慈悲到極處，冤家對頭有苦有難他還是救他。為什
麼？他知道原本是一體，迷惑的時候不能怪他。所以心地清淨沒有染污。明瞭之後我們就
會真幹。
在這個世界上，現在我們遇到的是亂世，不是盛世，太平盛世容易。生在這個時代，
亂世，人迷惑得太深，很不容易覺悟，那就得要受許許多多的委屈，幫助苦難眾生。這些
眾生常常找麻煩，甚至於置你於死命，你看得很清楚、看得很明白。真置你於死地的時候
，還是感恩他，為什麼？正好到極樂世界去了。你在臨走之前，決定看到阿彌陀佛來接引
你，別人看不到，你看到。要有信心，沒有信心不行，信心決定你能不能往生，品位高下
，那是念佛功夫的深淺。功夫深淺不一定是念得多少，多少不相干，那個心的深淺，也是
信心的深淺、喜樂心的深淺。我對極樂世界非常喜樂，這心就深，天天想去，時時刻刻想
去，你就會感得阿彌陀佛來給你報信。你只要一到功夫成片，緣就成熟了，跟阿彌陀佛的
緣。佛或者在夢中、或者在定中，你見到了，他會告訴你，你還有多長的壽命。
像瑩珂法師，這是破戒、破齋，不守清規的一個出家人。他自己還好，還相信因果，
知道自己所作所為將來必定墮地獄。想到地獄苦就怕，向同參道友們求教，如何能幫助我
不墮地獄？有個同學給一本《往生傳》給他看，他看了之後非常感動，讀完之後就把自己
寮房門關起來，在裡頭拼命念佛，三天三夜不眠不休，求阿彌陀佛來救他。阿彌陀佛真來
了，真誠到極處！佛告訴他，你還有十年的陽壽，十年之後我來接你。他也是福至心靈，
向阿彌陀佛哀求，我十年壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，佛就接受，告訴他，這
樣好了，三天之後我來接你。他非常歡喜，第二天早晨把房門打開，告訴大家，三天之後
阿彌陀佛來接我往生。廟裡面人都以為他說瞎話，關上門念三天三夜佛，佛就來接引，沒
人相信。可是他說話又不像是說的騙人，好在三天時間不長，我們就等你，看到底是真的
是假的。到第三天，他禮請大眾念佛送他往生，他來給大家做作證轉，大家念佛念到大概
一刻鐘（古時候一刻，大概是我們現在半個小時），告訴大家阿彌陀佛來了（別人看不到
只有他看到），向大眾告別，他真走了。佛留三天給他，叫他表法，給念佛人做證明。這
個事情寫在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，我們這一千多年之後看到這個記載都受感
動，這就是他往生也度了很多人，這是功德。如果阿彌陀佛就把他帶走了，很多人以為法
師自殺，那就完全不一樣了。所以阿彌陀佛有智慧，留一段時間讓他表法、讓他度眾生，
這個方法好，是真的，不是假的。
==
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛！
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