推 a876352000: 南無阿彌陀佛 01/09 07:47
推 dakudai: 阿彌陀佛! 01/09 15:34
（續：「蓋因此問而引出，凡聖齊收，利鈍悉被。」）
海賢老和尚，我相信他第一次見佛一定是在二十多歲，不到三十歲，他就見到阿彌陀
佛。我相信他也請阿彌陀佛帶他走，阿彌陀佛不帶他去，什麼原因？他自己說出來了。他
說阿彌陀佛說他修得不錯，修得很好，可以給別人做好榜樣，叫他多住幾年。所以他的壽
命活那麼長不是他自己本有的，他自己本有的壽命，我們一般想也不過就是七老八十。你
看他師弟，八十二歲走的，他母親八十六歲走的，也就是這樣的。為什麼活到一百一十二
歲？等這本書。我們今天遭遇到的困難太大了，他來給我們作證。所以這本書他拿在手上
，這是他最後的作證轉，表這個法。這個法一表，所以他看到這本書喜歡得不得了，為什
麼？阿彌陀佛帶他走，不再拖延時間了。這本書沒有遇到的時候不行，阿彌陀佛就叫他你
要等，再等兩年。所以他是有任務來的。
他在這個世間苦不苦？不苦。為什麼不苦？他不受苦。我們這裡苦是受，接受，人家
一罵你，氣了好幾天，氣都消不掉，為什麼？你接受。人家罵海賢老和尚，他沒有放在心
上，罵完了，人走了，他滿面笑容，不放在心上。沒有苦樂，他那個樂是真樂，是法喜充
滿。他對於這個世間所有一切緣統統放下了，親情沒有了，父母不在了，兄弟姐妹也不在
了，他是他們家一家人最後一個走的。沒有親情，沒有累贅，多麼瀟灑，多麼自在，這是
我們不能不知道的。
這個法門「橫超三界」，是從人道直接就到極樂世界去了，不必天上人間，阿羅漢還
要七次往來，那是豎超，這個法門是橫超。豎超三界時間長，要通過二十八層天，再通過
四聖法界，才能夠往生到實報土，作阿惟越致菩薩。淨土法門從人間直接就到極樂世界，
阿彌陀佛來接引你，到極樂世界就作阿惟越致菩薩。「逕」是近路，快速通道，到極樂世
界就證得了四土，寂光淨土、同居淨土、方便淨土、實報淨土，一證一切證。所以，「諸
佛同讚，經論共指」，這兩句話很重要。不止是釋迦牟尼佛讚歎，十方三世一切諸佛，沒
有一個不讚歎淨土的，大小乘經論無不介紹這個法門，這個法門太殊勝了。
「一乘了義」，一乘是成佛的法門，叫一乘。成菩薩的法門叫大乘，成小乘的法門叫
聲聞緣覺。釋迦牟尼佛一生所說的法，一乘經只有三部，《華嚴》、《法華》、《梵網》
，一乘經。這部經是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在它們之上。我們在《華嚴》、《
法華》明顯看出，《法華經》上龍女八歲成佛，是念佛成佛的；《華嚴經》上善財童子五
十三參，顯示出一乘了義。五十三位善知識，第一位善知識德雲比丘，修什麼法門？般舟
三昧。般舟三昧是什麼法門？德雲比丘給善財童子說法，說二十一種法門，念佛法門，二
十一種，二十一是表法，是密宗的大圓滿；也就是說，一切諸佛所說一乘經，這個法門是
屬於一乘了義經，真的一乘了義。到最後一門第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，
這說明什麼？善財童子修什麼法門？修念佛法門，修的是一乘了義，自始至終沒有改變。
當中參訪善知識是成就圓滿的後得智，不是學一樣真的去學了，那就錯了，他就一句佛號
念到底。什麼法門都去聽、都去學，還是念佛，沒有改變念佛。不但沒有改變念佛，他圓
滿了念佛法門，讓念佛法門總統攝一切法門，這個意思。
善財參訪，學這個法門、學那個法門，學得那麼多，那不是學糊塗了，哪有這種道理
？學一切法門，一切法門《華嚴》說是萬法歸一，一即萬法，就是一即是多，多即是一。
一切法都歸這一法，歸這一句阿彌陀佛，就歸這一法，這一法統攝一切法，要懂這個道理
。不懂這個道理，你要遵守一門深入、長時薰修。同時學兩門、學三門，心就散了，不能
成功，學知識可以，學聖賢之學問不可以。聖賢學問是自性，回歸自性只有一門，門門都
能回歸自性，就是不能兩門同時修。八萬四千法門如是，只許學一門，一門通了一切都通
。
有很多法師一生講很多經論，釋迦牟尼佛四十九年講了許許多多經律論，留下來三藏
十二分教，那是什麼？明心見性之後的事情。沒有明心見性之前只准一門，這一門就是教
你明心見性；見性之後就一切法門自然通了，你可以學法門，廣學多聞是在見性之後。你
看四弘誓願的排列，第一個「眾生無邊誓願度」，發菩提心。沒有這個心不能學佛，沒有
這個心，你看經看不懂，聽經聽不懂，有這個心就能聽懂、就能看懂。一門深入是修定，
一門無二門，用念佛這個法門可以，海賢用一句佛號，劉素雲居士用一本《無量壽經》，
一天念十遍，念了十年。十年就在一部經上，她有悟處，悟有小悟、有大悟、有徹悟，徹
悟很難，但是小悟、大悟很容易做到。
古人的標準，不徹悟，守住一門，嚴守一門。但是在中國歷代祖師大德裡面我們看到
，無論在家出家，大悟的時候他就涉獵其他法門了，他涉獵法門他不妨礙，也就是不妨礙
他的三昧，他有功夫，他不受干擾，所以他有成就。但是這種成就，如果不是往生極樂世
界，成就有限。為什麼？多半在三乘菩薩，天台別教十住、十行、十迴向，多半在這個等
級裡頭；到大徹大悟、明心見性，他才能登地。所以，遠遠不如一部經、一句佛號，比不
上，這個我們要知道。我們今天得來不容易，得人身，聞佛法，聞到大乘，大乘當中聞到
一乘了義，談何容易！這個法門遇到要不肯學，那就是弘一大師的話，「非愚即狂」，這
個人不是愚痴就是狂妄，這樣殊勝的法門怎麼可以當面錯過？
「萬善同歸，不可思議，淨土法門。」這個必須要記住，這幾句話，「諸佛同讚，經
論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，淨土法門」。我為什麼要學這個？就是為這個
，我相信這幾句話，句句真實，這些話是諸佛如來所說。「當來一切眾生，皆以此法而得
度脫，故佛讚其功德。」功德不可思議，阿難問，功德不可思議；我們請，功德不可思議
。世間人喜歡做壽，五十歲、六十歲了，要好好慶祝。怎麼慶祝法？邀請賓客，或者是做
很多功德。那你要問，祝壽最殊勝的功德是什麼？請法師或者是居士講《無量壽經》，這
個功德大，很多人不知道。
如果時間短，我就一天，一天我請法師、居士講一品，或者是第六品四十八願，講四
十八願；或者是講二十四、二十五，那是講往生的方法，三輩往生、往生正因。時間短的
講這個，這個功德無量無邊。如果能有時間，家庭很富有的，講七天，像做法會一樣。七
天的法會，七天可以講二十一場，每天上午、下午、晚上，講二十一場圓滿，這一部經都
可以從頭到尾講完，這功德無比的殊勝。再能把講演做成光碟，贈送給親友，這功德不可
思議。還有一種，印經，做壽，印《無量壽經》，就印這個本子，你能印一萬本，能印一
千本，祝壽，真正是無量壽。如果請客殺生，那就不好了，無量壽要減分，不是加分。這
是認識佛門修學功德的意義，修學真實功德的方法。
(2)稱佛本懷
a.大悲出世
下面這一段，「稱佛本懷」。佛本懷，心裡面的願望，就是要度眾生成佛道。怎樣度
眾生成佛道？把他保送到極樂世界去，就成佛了。這一科有三小科，第一「大悲出世」，
佛到人間來幹什麼？這一句要記住。佛叫著阿難，叫著阿難，下面的話就非常重要，提醒
我們，要我們注意。
【阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興於世。】
佛出世什麼原因？就這個原因。無盡的大悲心是自性的第一德，自性第一德是悲，第
二德是慈，悲是拔苦，慈是與樂。慈悲心就是一般宗教裡面所說神聖的愛心，神愛世人，
上帝愛世人，真主愛世人。那個愛，佛講得詳細，這個愛裡頭有慈有悲。不忍心看到眾生
受苦受難，悲心；希望眾生能夠離苦得樂，得樂是慈心。佛家講慈悲，不講愛，愛怕人聽
了有誤會，因為愛裡頭往往有情執在裡頭，那就不好。慈悲心是依智慧，不依情識，比愛
的意思要深、要廣。
我們看念老註解，『無盡大悲』。首先引用「《普賢行願品》曰：諸佛如來以大悲心
而為體故」。佛教，佛教的教體是什麼？在這就看到了，慈悲。所以，我們最近這十幾年
接觸全世界的宗教，我們學習他們的經典，發現了所有宗教都講愛。我們看到「仁慈博愛
」這一句是所有宗教的核心，所有宗教之體，宗教可以團結，宗教可以互相學習，宗教應
該回歸教育。這十幾年我們做的有影響，繼續努力會有成就，為什麼？中心的核心理念完
全相同，沒有矛盾。基本的戒律也完全相同，佛家講五戒十善，這個十條其他宗教經典裡
頭都有。所以，理念跟行為都能合得起來，宗教是一家。宗教團結是一家，宗教之間的矛
盾、糾紛、誤會統統可以化解了，宗教衝突永遠不會再發生，這是一樁好事情。宗教本身
矛盾不能化解，給社會帶來很大的麻煩，甚至於帶來災難。這個化解，真正帶給眾生幸福
，幫助眾生離苦得樂。
「又」，還是《普賢行願品》的話，「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華
果」。無論在家出家的同學，這句話要記住，為什麼？我們希求諸佛菩薩智慧花果，我們
求不到。為什麼求不到？我們天天磕頭、念佛、誦經、祈禱沒用，這裡講得很清楚，要以
大悲水饒益眾生。水是比喻，就是以大慈悲心對待眾生，你才能成就諸佛如來的智慧花果
。花果是講地位，圓教初住以上，十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一個位次，是菩
薩的智慧花果。別教要從初地算起，初地才明心見性，智慧開了，從初地到十地、到等覺
，十一個位次。它的等覺相當於圓教的初行位的菩薩，別教初地等於圓教初住，所以它的
等覺是初行位的菩薩。這是花果，完全是以慈悲為根本，沒有慈悲心怎麼行？
我們今天有沒有慈悲心？真的沒有。學佛出家多年，還沒有放下自私自利；沒持戒，
連三皈都沒有。三皈是我們學佛人，這也是無論在家出家，修學最高的指導原則，要念念
不忘。早年我在章嘉大師座下受的三皈，大師告訴我，這個三皈就像一張火車票，他用比
喻告訴我。你從台北到高雄，你上火車要拿這張票，時時放在身上，為什麼？隨時有人來
檢查，到站的時候還要收回去。三皈在佛教裡就起這個作用，你受三皈之後，一生念念都
不能夠離開。你修什麼？修自性覺就是皈依佛，修自性正就是皈依法，修自性淨就是皈依
僧，覺正淨。我起心動念是不是覺正淨？我言語造作是不是覺正淨？是覺正淨，你真的在
學佛；如果是迷邪染，你是假學佛，不是真學佛，覺而不迷，你是迷而不覺。
迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經，是覺而不迷。我這一天沒有讀經，起心動念依憑什麼
？還是依自己的煩惱習氣，這就錯了，覺沒有了。皈依法，法是經典，經典說什麼？經典
是正知正見。我們依正知正見就是依法，就是皈依法。僧是六根清淨，一塵不染。皈依自
性三寶，現在都把它皈依人了。皈依佛是什麼？泥塑木雕的佛像，皈依法是經典，皈依僧
，我依某個法師。完了完了，全完了！那是住持三寶，住持三寶的作用是提醒你；換句話
說，看到佛像就想到自性覺，看到經書就想到自性正，看到出家人就想到自性清淨。這三
樣東西時時刻刻在提醒你，果然念念不離覺正淨，你真的回頭了。你怎麼？從迷回頭就是
覺，從邪知邪見回過頭就是正，從一切染污回過頭來就是淨，你說這個多重要。
我們現在在學習之前我們念一遍三皈依，就是皈依覺、皈依正、皈依淨，就這個意思
。這是去年我在斯里蘭卡講經，那邊的法師提供的。我們過去，大乘教裡頭都用開經偈，
用三皈依比開經偈更好，我接受了。顯示三皈的重要，離開三皈，佛法就沒有了。從三皈
再建立戒律，我們淨宗同學所奉行最高指導原則是淨業三福。淨業三福一開頭紮根教育，
儒釋道的三個根。第一個根是「孝養父母，奉事師長」，怎麼落實？《弟子規》落實，你
不學《弟子規》，這一條就沒有。第三句「慈心不殺」，最後一句「修十善業」，慈心不
殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。這三樣東西沒有認真學你沒
根，你怎麼能成就？種樹沒根，那是什麼？盆栽，花瓶裡面的花，二、三天就謝了。根深
蒂固，這才是無量壽之道，沒有根，哪來的無量壽？
所以，從這三個根裡頭培養慈悲心，仁慈博愛從這三個根上培養，我們才會有成就。
佛法要興從哪裡興？從三個根興，沒有三個根就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以傳
統文化一定要教孝、要教敬，孝親尊師，中國文化可以從根本興旺起來。如果不孝父母、
不敬師長，興不起來，肯定興不起來。所以我們要重視紮根教育，然後才能有花果。大慈
大悲好像是水一樣，水要澆根，水澆在花果上沒有用處。
「無盡」就是《行願品》裡面說「無有窮盡」。如來以無有窮盡的大悲心對準了三界
，三界就是六道輪迴，欲界、色界、無色界，這裡頭的人最苦。所以如來以無有窮盡的大
悲心憐憫，『矜哀』就是憐恤、憐憫，『三界』，欲界、色界、無色界，就是六道輪迴，
六道裡面的眾生。「佛為悲憫三界之一切眾生，所以出興於世。此正表明如來出現世間之
本懷」，本懷就是心願，他內心的願望。願望是什麼？幫助這些眾生離苦得樂。離苦要離
究竟苦，離開輪迴叫離究竟苦，永遠再不受苦，叫離究竟苦；生到極樂世界就得究竟樂。
八萬四千法門、無量法門，都是從這個本懷流出來的。但是這些法門裡頭，有一個特
別的法門，就是信願持名，求生淨土，這個法門是特別法門。這個法門，男女老少、賢愚
不肖，上從等覺菩薩下到地獄眾生，只要你信願持名，沒有一個不成就的，它太殊勝、太
微妙了。事這麼簡單，理無比的深奧，前面講的微妙，微妙到極處，深奧。什麼人能搞清
楚、搞明白？世尊在經上說，「唯佛與佛，方能究竟」。把淨宗的理搞清楚、搞明白要什
麼人？成佛，成佛就知道，等覺菩薩還不行。等覺菩薩對這樁事情猶如隔羅觀境。我們這
裡好像有個羅扇，那個羅扇。這是中國古時候，這羅扇，我們隔著看電視，看倒能看，能
看到，不很清楚。古時候這是最細的了，這個羅扇放在我們這個經書上，字都能看得見。
等覺菩薩對淨土道理明瞭得就像這個樣子，諸佛如來完全看清楚了，完全明白了。
所以這個道理、事實真相要講清楚、講明白，佛只有對佛說，行；佛對菩薩講，講不
清楚；佛對阿羅漢講那更不清楚。那對一切眾生不必說了，只把苦樂給你講清楚，這個世
界有哪些苦，極樂世界有哪些樂，這是非常粗顯容易明白的，只講這個。你聽了之後歡喜
，為什麼？我在這個世間真受苦。同學們年輕，生老病死苦沒有感覺到，六十歲以上就有
老苦、病苦，漸漸會想到死苦。
要把這個世界看破，這個世界是假的，不是真的，唯獨佛經能把這個世界講清楚、講
明白。現代的量子力學家，有一部分說到佛經上的問題了。譬如物質這樁事情，物質到底
是什麼？精神到底是什麼？追根究柢，物質這個謎被揭破了。精神，就是念頭，念頭是什
麼，現在還不知道。物質知道了，物質是假的，搞到最後才知道物質講空的。從哪裡來的
？從念頭產生的，物質現象從念頭產生，跟佛經上講的一樣，色由心生，相由心生，一切
法從心想生。你看，釋迦牟尼佛三千年前說出來的，近代這二十年量子力學家才發現，跟
三千年前佛所說的一模一樣，他不能不佩服。
佛用什麼方法知道的，知道得那麼詳細？佛用內功。科學是用外面的儀器，用數學來
推算，再用儀器去觀察。佛法用內功，用禪定，很深的禪定。禪定的等級，《華嚴經》分
菩薩階位五十一個等級，這五十一個等級怎麼分的？從禪定功夫上分的，愈往上去禪定功
夫愈深。那麼宇宙的奧祕，像物質現象、精神現象、自然現象，這宇宙奧祕，沒人知道的
，佛知道。佛說能了解事實真相的，八地以上，菩薩最高的等級，最上面的五個等級，八
地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次上統統清楚。七地以下就像隔羅望月，他看到
了，不十分清楚。這是地上菩薩，登地了，從初地到七地不很清楚，八地以上清楚了。
我們要知道，佛法不是假的，佛法不是叫你聽佛說了就算數，不算，道聽塗說這不算
的。什麼叫算？你依照佛所說的你去做、你去修，就是持戒、修定。等到你到初地，你就
彷彿看到了，到八地就很清楚的看到。佛法講證，證得才是你自己的，解悟不行，要證悟
，解悟都不算是你自己的，證悟算你自己的。所以佛法是講科學，拿證據來，你自己沒有
證到，我聽說的，聽說不算數，一定要證得。一般聽經的人聽了一輩子，也能講，講得天
花亂墜，也能寫作，著作等身，怎麼樣？沒有破迷惑，見思煩惱都在。這是什麼？這個現
代的名詞叫佛學家，研究佛學的學者，佛法真實利益他一點都沒得到。
必須要證，最小的、最低的你要證得須陀洹，小乘初果，大乘初信位的菩薩，你得受
用了。自性裡頭本來具備的六種神通，初果、初信位就恢復兩樣，天耳、天眼，你有這個
能力，別人看不到的你能看到，別人聽不到的你能聽到。如果再提升一級證得二果，又恢
復兩樣，他心通、宿命通。他心通，別人心裡想什麼你知道；宿命通，自己過去生、再過
去生，阿羅漢能知道五百世，過去五百世他都知道，這就是真正得受用。阿羅漢得漏盡通
。三果聖人得神足通，神足通就是飛行變化，《西遊記》孫悟空七十二變那是神足通，阿
那含就有了。一個階位一個階位不一樣，智慧、德能、神通廣大不可思議。科學家沒辦法
，得不到，他能夠用科學儀器，觀察到微中子，觀察到微中子擊破，物質現象消失掉，觀
察到這種現象是從念頭波動產生的，他能有這個知識，他得不到受用。不像佛法，佛法真
能得受用。佛出世的本懷我們要知道。
末後，引用《法華經》上一句話說，「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」。這
個大事因緣是什麼？「釋尊所為之大事因緣，即宣說彌陀願力，普度眾生也」。這一句是
黃念祖老居士說的，說得非常好，說得妙極了，確實就是為這個。今天我們可以斷而言之
，一切法門都度不了眾生，能度眾生成佛道的就這一門，這一門你要不相信，你無路可走
。所以黃念祖這句話是真話，不是假話，不是誇大，是事實真相。今天時間到了，我們就
學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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