推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/03 14:30
推 AaronEckhar: 頂禮讚嘆淨空老法師 02/04 23:16
再看下面第八條，『調御丈夫』。《淨影疏》裡頭說：「能善調伏眾生，名調御丈夫
。」都是幫助眾生的，眾生煩惱習氣很重，你如何調理、如何降伏？佛有非常善巧方便調
伏眾生，這叫調御丈夫。《合贊》裡頭說：「自既丈夫，復調丈夫，故號佛為調御丈夫。
」自己是大丈夫，大丈夫是對有德行的人的尊稱，自己成就了，然後幫助別人。別人也是
丈夫，這就是《華嚴經》上所說的「一切眾生本來是佛」。你看，佛教化眾生有沒有敢輕
視眾生？這個心態好，知道一切眾生本來是佛，他今天在凡夫位，只是迷失了自性，變成
凡夫，你看他的本性，本性是如來、本性是佛。這就是自既丈夫，復調丈夫。佛教化眾生
，教化的對象，佛眼是平等的。凡夫心中是有高下，佛高高在上，望塵莫及，所以生起恭
敬心。佛在上面看下面，下面各各都是佛，只是一時迷惑，生起無緣大慈、同體大悲，要
幫助這些人永遠離開虛妄。煩惱是虛妄，六道、十法界是夢影，佛說得好，「一切有為法
，如夢幻泡影」。要認識夢幻泡影，不要執著夢幻泡影，你才能在夢幻泡影裡面去度眾生
。這些眾生本來都是佛，佛眼當中他現在還是佛。這個，教化眾生的人有這種心態，這是
菩薩，他覺悟了。
為什麼學生對老師要恭敬？對老師恭敬，不是老師要求他恭敬。你要對我恭敬，你不
恭敬我就不教了，不是這個意思。聖教，聖賢教學，心理的教學最重要的是要真心，真誠
心起作用就有恭敬，真誠裡頭決定有恭敬。恭敬心你才能得受用，你才能懂，真聽懂了、
聽明白了。沒有誠意，耳邊風，沒聽懂，你不能接受，老師就不教你了。真正有恭敬心，
印光大師常說，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。這個經教字字句句有無
量義，那要用什麼？用最深沉的恭敬心，你全都得到了。
為什麼六祖大師聽五祖講《金剛經》會開悟，我們這些人念《金剛經》，有人念一輩
子也沒開悟？六祖的根性跟我們這些根性有差別嗎？說真話，沒差別。沒差別，為什麼他
聽不懂，他不能契入？恭敬心失掉了。恭敬心的反面就是傲慢，有些人這些傲慢他自己不
知道，你要說他傲慢，他不高興，而且什麼？他不承認。這個事實太多了，我們見得太多
了，遇到太多，是真的不是假的。所以聖學，聖賢的學術，中國傳統文化是聖賢教誨，《
四庫全書》是聖賢幾千年累積下來的成就。這是法寶，這是真實智慧，留給後人，後人憑
什麼來接受？憑真誠恭敬。印祖說，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益，萬
分誠敬你得萬分利益，你能得多少完全看你自己用的是什麼心，這個重要。
我們看下面的文，還是接著這個，是《合贊》裡頭說，「若具四法，則名丈夫」。這
個註解裡頭說得好，要具足下面所說的四法，「何等為四：」第一「近善知識」，親近善
知識；第二「能聽法」，具足真誠恭敬，專心聽法；第三「思惟義」，聽了之後有所啟發
，真聽懂了；最後，「如說修行」。你聽懂了，要落實在生活上，要落實在工作上，要落
實在處事待人接物，你真做到了。這四個條件，來佛寺的三個念佛往生的人，他們都做到
了，這稱為丈夫。「又《會疏》曰：謂具大丈夫力用」，力是能力，用是作用。大丈夫是
誰？諸佛如來，我們對佛尊稱為大丈夫。他的力用是什麼？是教學。「而說種種諸法，調
伏制御一切眾生」，一切眾生根性不一樣，所以佛能說一切不一樣的法門，度不相同根性
的眾生。眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，來幫助你斷煩惱，成就你的定慧。「
令離垢染，得大涅槃」，垢是污染，能離，恢復清淨心，小乘得偏真涅槃，大乘還要離更
微細的垢染，塵沙煩惱、無明煩惱，那就得如來所證的大涅槃。
下面有個問答，「或問：女人等亦應化度，何以獨標丈夫。」女眾，無論在家出家，
有講經、有教學教化眾生的，為什麼經上獨稱丈夫？《智度論》說：「若說丈夫，二根（
同具男女二者之根）無根（天閹）及女盡攝，故說丈夫。」所以這個地方講的丈夫，包括
女眾在內，不是專指男眾。女眾穿袍搭衣登台講經，現大丈夫相。所以念老在後面總結說
，「蓋謂名為丈夫，則可概攝婦女、無根及二根等人」，所有的人都包括在其中，不分男
女。
下面第九，『天人師』。「《淨影疏》曰：能以正法近訓天人，名天人師。」六道裡
頭，唯有天道、人道善根深厚，容易接受佛菩薩的教誨。另外三道比較困難，畜生愚痴，
餓鬼業重，地獄那是極苦，佛菩薩在那裡面只能度有緣，有緣是什麼？善根深厚。在世的
時候有意無意造作重罪而墮落在三途，不容易接受。我們不要講六道，就用人間來講，在
人間遇到好的老師、善知識講經教學，畢竟真正來學習的人少，更多的人不見不聞。道場
就在面前，他不去，他也不來聽，講經道場就在隔壁，他就不來。喜歡來聽經的，他要坐
幾個小時的車才能到，他還是要來。過去，我們年輕時候跟李老師，李老師講經教學一個
星期是一天，星期三。每個星期三晚上講經，從台北來的、從高雄來的，是專門來聽經的
，聽完了，他們坐火車就回去了。這麼遠的距離他都不捨棄。老師是一個星期講一次，他
可以連著來聽，一堂課不缺。如果天天講，他沒有那麼多時間，可能缺課。缺課，他興趣
就提不起來。所以老師的善巧，我一個星期講一次，你一定會把時間安排好，不妨礙你聽
經。老師在台中三十八年，三十八年如一日。
我們那個時候智慧沒開，智慧要開了我就勸老師，有辦法，老師可以天天講經。講不
同的經，星期一講《華嚴》，星期二講《法華》，星期三講《無量壽經》，喜歡聽哪一部
經的，每個星期他都來聽，他就會接上；要什麼經都喜歡，你天天來。這個樣子，佛法就
會比往年更為興旺。經真的要天天講、天天聽，雖然不同的經，宗旨決定是一樣的，都是
幫助人破迷開悟，這是每部經共同的宗旨。所以，能以正法近訓導天人兩道的眾生。
「《會疏》曰：所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命」，歸命就是皈依，
「依教奉行，俱作弟子，故號天人師」。確實，世尊當年在世教學，我們肉眼看到的是凡
夫，我們肉眼看不到的有天人、有鬼神，還有魔王外道，這個魔王是指他化自在天，有梵
天、有天龍八部，這些大眾他們都來聽，所以稱為天人師。「又《合贊》曰：諸佛雖為一
切眾生無上大師，諸眾生中，唯天與人能發無上大菩提心，是故號佛為天人師。」這是單
就發大心的人，六道裡頭，只有天、人能發菩提心。菩提心就是成就眾生的心，要以清淨
平等，沒有執著、沒有分別，對一切眾生平等看待，這叫大菩提心。幫助眾生破迷開悟，
佛陀教育的目的，是令一切眾生離苦得樂。苦從哪裡來的？從迷來的，不了解事實真相，
把事實真相想錯了、看錯了，於是說錯了、做錯了，這一身的業障，業障就是這麼造成的
。如果你把它看清楚、看明白，你就可以不造業。
業有善惡，善業三善道的果報，惡業三惡道的果報，六道是我們自己心起心動念變現
出來的，自作自受。如果了解事實真相，行善，不著行善的相，心上沒有，心上只有阿彌
陀佛，把行善的相忘掉了；斷惡，也不著斷惡的相。心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之
外，什麼雜念都沒有，什麼妄想都沒有，這是決定得生極樂世界。淨土法門念佛往生，從
這個地方建立的。求生淨土是無上菩提心，為什麼？生到極樂世界就作佛去了，穩穩當當
，不會退轉，一生成就。再沒有比這個法門更直接、更穩當，而且成就這麼高，找不到了
。所以稱佛為天人師。
末後一段，第十，『佛世尊』，是把佛跟世尊合起來。「《成實論》等」，小乘論，
「開為兩號，以佛為第九號，世尊為第十號」。「今依《涅槃經》」，這個地方，集註是
依《涅槃經》，《涅槃經》把佛、世尊合成一個，第十號。「佛者覺也。自覺、覺他與覺
滿」，自覺、幫助別人覺悟，而自覺跟覺他都做到圓滿這就成佛了。自覺、覺他沒有圓滿
是菩薩，圓滿就稱為佛。「又《合贊》曰：佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。譬如有人覺
知有賊，賊無能為。」這裡《合贊》有個比喻，這是比喻這個覺的用意，迷是不知道。譬
如有小偷，大家都不認識他，不知道他是個賊，賊就容易得手，他來竊取財物。如果知道
他是個賊，他不敢下手，為什麼？有人東西丟了，人家一定肯定這是賊。不但他不敢下手
，他還來當警察，為什麼？別人要竊盜的時候會賴到他頭上，所以他會照顧別人。這個比
喻很有味道。
「又佛名知者。如《智度論》曰：佛陀，秦言知者。」秦言就是中國話，因為那時《
大智度論》是鳩摩羅什大師翻譯的，羅什大師那時候居住的地方是秦國，姚秦的時代，所
以稱為秦言。知過去，知未來，也知現在，佛有智慧，過去現在未來三世他統統知。這裡
舉一個例子，眾生數跟非眾生數，佛都知道眾生有多少、非眾生有多少。「有常、無常等
一切諸法」，什麼是有常，什麼是無常，自性有常，萬法無常，佛全知道。「菩提樹下，
了了覺知，故名為佛陀」。所以佛陀真的是無所不知、無所不能。「又佛一切智慧成就故
，過去、未來、現在，盡不盡、動不動，一切世間了了悉知，故名為佛陀」。都是說明佛
這個字。佛這個字從梵文音譯過來的，在中國找不到一個合適的字來翻，因為它的意思很
多。所以用音譯，然後再加以註解。佛這個字，有智慧、有覺悟，有這個意思，智有一切
智、道種智、一切種智，覺有自覺、有覺他、有覺行圓滿，所以用這些話來解釋。又佛一
切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡、動不動，一切世間了了悉知，這一切世間整
個宇宙，在佛法稱為法界虛空界，故名為佛陀。
「世尊梵名薄伽梵」，音譯的，「圓備眾德，為世欽重，故號世尊」。世是世間，尊
是尊重，或者是尊貴，或者是尊敬，世間人尊重他、尊敬他。為什麼？他是個有道德的人
，不但有道德，圓備眾德，他具備一切道德，所以世間人非常尊重他，稱為世尊。《成實
論．十號品》裡頭說，「如是九種功德」，這個九種功德是指前面九號，九種名號，他統
統具足，「於三世十方世界中尊」。三世：過去、現在、未來，十方：東南西北、四維上
下，這就是整個宇宙都包括了。在整個宇宙裡頭，一切眾生遇到佛都會尊重，所以稱為世
尊，世間最值得尊敬的人。
「又《智度論》以佛為第十號，以世尊為具十號尊德之總號」，佛是第十號，《大智
度論》，世尊是另外的。具足前面十號，用世尊做一個總結，這個總結就是尊敬。我們現
在在很多場合，前面開場白裡頭，一定有很多參與的有身分、有地位的，我們都稱尊敬的
某某人，尊敬的某某人，這就是世尊的意思，它是總號。「與此開合稍異，義無不同」，
經上有開一號為兩號，有合兩號為一號，意思大致相同。
(2)住世度眾
十號我們學過之後，我們看底下，「住世度眾」。這佛號是佛的德、是佛的能，他的
道德、他的能力具足圓滿教世智慧德能。你看他：
【在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。】
這句話，我們學佛同學，無論在家出家，要常常記住。諸佛如來、菩薩、羅漢他們在
世間幹什麼？就是時時刻刻為六道眾生說經講道，他們就來幹這個的。有用言語的，有不
用言語的，不用言語是做榜樣，做出來給你看。海慶老和尚、海賢老和尚他不是用言語，
他用身行，他把《無量壽經》上理、事點點滴滴完全落實在生活上。你看他的生活，就是
《無量壽經》，你看他工作、看他處事待人接物，把《無量壽經》表現在身上，我們要能
夠體會得到，要能夠看得出來。九十二年所表演的，活的《無量壽經》，活活潑潑。所以
我看到他的光碟之後我非常讚歎，太難得了！我說這個光碟就是《無量壽經》，是《無量
壽經》的總結。總結在生活上，總結在工作裡頭，總結在處事待人接物，總結在修身、齊
家、治國、平天下，不可思議！
在這個時候出現，世尊的法運往後還有九千年。我們是末法時期，末法一萬年，我們
是第二個一千年今年四十一年。往後九千年，地球上的眾生靠什麼來得度？就靠這部經。
為什麼？這部經簡單、容易，真容易修成。但是這部經是最難相信，特別是今天科學時代
。難為來佛寺這三位菩薩為我們示現，為什麼？不是示現，你跟他講，沒有人相信，他不
相信。做出來給你看，特別是表演沒有八苦。我們這個世間人誰沒有八苦？生老病死，誰
能逃得掉？愛別離、怨憎會、求不得，多苦，還有五陰熾盛。他們三個人沒有，這八苦他
們一條都沒有，這就是什麼？佛法教學的目的。佛法教學目的，幫助我們離苦得樂，離什
麼苦？八苦，沒有；得樂，真得樂。老和尚無論在什麼時候你看他笑咪咪的，一團歡喜，
所以男女老少、出家在家，見到他沒有不生歡喜心的。一百一十二歲自己照顧自己，不需
要人伺候，我們這個世間人，七老八十就需要別人照顧了，沒人照顧不行。這叫離苦得樂
，從這兒看，是真的不是假的。這些事情，世間貧富貴賤都不能免，淨土法門統統給你免
了。老和尚他們是身教，比言教的效果更大。我們天天在講經教學，言教，要有身教的人
來做證明，大家相信，這問題才能解決。
我們看念老的註解，『在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道』。這裡一開
頭我們就看到，下面，「見《漢譯》」。「彼佛住世宏法共四十二劫」，這個時候人民福
報大，為什麼？壽命長。佛告訴我們，我們地球上的人，壽命最長八萬四千歲，最短的時
候十歲。經上有個說法，人壽最少的時候是十歲，每一百年加一歲，加到八萬四千歲就到
頭了，不能再加了；八萬四千歲以後，每一百年減一歲，又減到十歲，這一增一減叫一個
小劫，一個小劫這麼長的時間。所以人壽，地球上人壽最長八萬四千歲。這個地方，世間
自在王佛在世教授就四十二劫，釋迦牟尼佛在世間教學四十九年，講經三百餘會，說法四
十九年。這個世界這一會無比殊勝莊嚴，人壽這麼長，佛講經教學的時間久，長時薰修容
易開悟。
我們要記住，佛弟子盡可能的去學講經，說經講道，這是我們的本分，在家人也要做
。李炳南老居士在家人，夏蓮居老居士在家人，黃念祖老居士也是在家人，真正菩薩、大
德。出家人應該說經講道，在家人有這個能力也要參與說經講道，報佛恩、報眾生恩。自
己做不到，現在科技發達，我們講經教學錄成的光碟、做成的隨身聽，成本很低，有聲音
、有文字。一個道場，每天到時候我們就來放，播放，歡迎大家來聽，一起學習。當中有
一個人來發心解答問題，就是領眾薰修，指導大家修行，自己不必講。但是要能做一個好
的指導，自己必須把這個經至少要聽三十遍。聽三十遍聽熟了，別人一問你就知道，你就
曉得怎麼解答，引起大眾學習的興趣。要幹，我不會沒關係，我把這光碟先聽三十遍，然
後就可以跟大家分享。放這光碟大家一起看，一起分享，非常有受用。我們這次，今年我
們已經做了這個實驗，很成功。所以我們有個經學班，我們是二、四、六，一個禮拜三次
，一次兩個小時，大家提出心得報告，共同分享。星期天、一、三、五這四天我們學經，
我在這裡講。往後講經的人愈來愈少，光碟會起很大的作用，希望每個道場，每位法師、
大德講經統統留下光碟。光碟好好的整理，將來都是教材，佛學院的教學肯定是以這個時
代的光碟做為基礎。
不但佛法，世間教學我也有這個感觸，二十年之後大學裡頭還有老師嗎？我的看法是
有根據的，這一百年來，滑坡，學術文化走下坡，一代不如一代。我們上一代，李老師跟
我來比的時候，我們就差很遠，距離很大了。我們的老師跟上一代比，印光大師、圓瑛法
師、諦閑法師，那也差很大一截。這樣下去是一代不如一代，我們下一代跟我們比又有差
距，這怎麼辦？真有問題。所以，將來光碟會起很大作用，真正好學的人不能離開光碟。
光碟需人代替、引導，有人來協助它，做為光碟的助教，做為同學的教練。
丟掉這麼久，恢復也要時間，不可能很快能恢復，不可能，總得要一百年。一百年，
社會一定要安定，社會不安定，一點辦法都沒有，社會一定要安定。希望這個社會，我們
大家能覺悟，不要追求財富，要追求文化，特別是傳統文化，要肯定祖宗比我們有智慧，
我們不如祖宗。孔子的《論語》、孟子的七篇，二千五百年前寫的，現在有沒有一個人能
寫得出來？沒有，這真的不是假的。怎麼能藐視古人？要肯定古人有超然的智慧，為什麼
？他們見性了。他們為什麼能？他心清淨，他沒有五欲六塵，他沒有分別執著，他跟心性
、跟真心是通的。所以，從真心裡頭流露出來的，真實智慧，超越時空，我們要明白這個
道理。
我們這輩子要沒有一點成就，不能夠把古聖的絕學傳下去，我們怎麼對得起祖宗？怎
麼對得起後代？承先啟後的大事我們要承擔起來，不承擔也得要承擔，沒話說。要學佛陀
，長時間為人民說經講道，這能救社會、能救國家、能救世界。我們終極的目標是求生淨
土，但是活一天幹一天，報佛恩。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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