推 a876352000: 阿彌陀佛 01/04 15:42
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/04 21:32
（續：『住諸佛所住導師之行，最勝之道』）
《會疏》裡頭說的，「佛所住，不二乘菩薩所能及」。這個「不」是非的意思，不是
二乘、不是菩薩所能及。二乘是聲聞、緣覺，菩薩是說的三乘菩薩，天台別教十住、十行
、十迴向，這些菩薩沒有明心見性；也就是說，他們在日常生活當中，六根接觸六塵境界
，有起心動念。二乘，不但有起心動念，還有分別，沒有執著。所以佛所住的是不起心不
動念，二乘、菩薩做不到。「唯佛與佛住之」，只有大徹大悟、明心見性的，這是佛，他
們住實報莊嚴土。「又佛說三乘隨他教時，各住三乘法」，十住菩薩住十住法，十行菩薩
住十行法，十迴向菩薩住十迴向法，這就是隨順他們自己所學習的，隨他教時，各住三乘
法。「今住佛隨自所住，故云住佛所住」。今天釋迦牟尼佛示現住佛所住，住一真法界，
住實報莊嚴土，也就是住真實大菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是佛心。「
而流出此殊勝妙法」，就是這個淨宗法門，念佛成佛，奇特的妙法，無比殊勝。「以為眾
生之因心」。這原本是如來的果覺，我們的經題清淨平等覺，真誠清淨平等正覺慈悲，心
安住在這上。表現在這一句佛號，南無阿彌陀佛六字洪名，聲聲佛號，聲聲清淨平等覺，
聲聲是真誠清淨平等正覺慈悲。與本經修學的宗旨完全相應，「發菩提心，一向專念」。
用這個來做眾生的因心。
「《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧」，普是普遍，等是平等，三昧
是定，禪定，「及大寂定」，大寂定就是大涅槃。普等三昧、大寂定，「並是念佛三昧異
名」，它還有個名字叫念佛三昧；換句話說，念佛三昧就是普等三昧，普遍等同，平等。
跟二乘人在一起，跟二乘平等；跟三乘菩薩在一起，跟菩薩平等；跟諸佛在一起就跟佛平
等，妙極了。為什麼？三乘菩薩、聲聞、緣覺他也念阿彌陀佛，他也求生極樂世界，他們
往生在方便有餘土。六道眾生沒有證得果地，念佛往生凡聖同居土。前面說過，雖然有四
土三輩九品的差別，實際上，到極樂世界原來是平等的，普等三昧。真妙，真正是奇特到
極處。「三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛」，現在釋迦牟尼佛，為我們說「念佛
法門，住念佛三昧」。底下是念老的話，「《甄解》之說，更切經旨」，跟本經的宗旨，
發菩提心、一向專念完全相應，說得真好！
下面為我們解釋「導師之行」。「導師者，指引導他人入於佛道者」，這稱為導師。
引導眾生入佛道，用什麼方法？八萬四千法門就是方法。一生成就呢？一生成就就是念佛
成佛。八萬四千法門、無量法門，一生成就不了，一生成就那真的億萬人當中難得找到一
個。早年黃念祖老居士告訴我，在他這一生當中所看到的、所聽到的，修禪宗成就的一個
都沒有。禪宗是什麼？明心見性、大徹大悟，一個都沒有。修密宗成就的，他一生只見到
六個人。念佛往生的太多太多了，念佛往生成就的，比禪、比密還要高。為什麼？生到極
樂世界，得阿彌陀佛本願威神加持，作阿惟越致菩薩。不是自力，是阿彌陀佛威神加持給
你，是他力法門，阿彌陀佛把你抬舉起來了，對佛要感恩。如果對佛要不敬，大不敬，這
個罪可就重了。你不遇到這個法門那沒話說，遇到這個法門，對佛大不敬，你違背了經教
。
什麼是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。懷疑是不敬佛，改變方法是不敬
佛，為什麼？你不能往生。真正能幫助你往生極樂世界，這是敬佛。往生的方法，一句佛
號，不能改動。無論修什麼法門，你聽到了去學習可以，它的結果是什麼？對念佛法門信
心更增加、增長，這就對了。看到學那些法門那麼難，這個容易，容易就容易成就，難就
不容易成就。
下面引《十住斷結經》這裡面說，「號導師者」，這個號就是稱號，導師者，「令眾
生類示其正道故」，這叫導師，示其正道。「《華首經》曰：能為人說無生死道，故名導
師。」無生死道就是指念佛往生，念佛往生不是死，你要說你這個地方死了，到極樂世界
生了，錯了，沒有生死。往生極樂世界，這個肉身是阿賴耶的相分，是阿賴耶的境界相，
這個東西是生滅法，說穿了它根本是個假象，根本就不存在，這是量子力學家說的。把這
個假的放棄、捨掉，真身現前，真身是法性身，真身永遠不生不滅，這就是說無生死道，
道道地地的導師。
「《佛報恩經》曰：大導師者」，大導師是指誰？「以正路示涅槃徑」，這個徑是小
路、直路，最近的路、最快速的道路，「使得無為常樂故」。下面念老有個括弧，「無為
指無為法」，一切法法爾如是，「常樂指常樂我淨」。常樂我淨這四德自性具足，你見性
就得到了。大乘教講三德，「法身」，法身有常樂我淨，「般若」有常樂我淨，「解脫」
有常樂我淨，這是真的，一點都不假。常，永恆不滅，就是不生不滅，這叫常；樂是無苦
，離一切苦，離苦就是樂；我，是自己能做主宰；淨，就是清淨心，沒有染污，換句話說
，決定不受外面境界影響，不受外境干涉。涅槃四德，這四個你都得到了這叫大般涅槃。
「又《甄解》曰：導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。」說得好！阿彌陀佛接
引眾生平等的，真正具足信願，老實念佛的，一個都不會漏掉。不要以為阿彌陀佛把你忘
掉了，阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉。這一忘掉，當中障礙就發生了，阿
彌陀佛不能在你面前現身。所以我們在平常要培養對佛的信心、對極樂世界的信心、對釋
迦牟尼佛的信心、對所說法門的信心，不能有絲毫疑惑。疑，是菩薩最大的障礙！
中國古人，古代的中國教育，從小就養成他的信心，教五常，五常是德，做人根本的
德行，仁義禮智信，性德。對聖賢、對祖宗有信心，從來沒有懷疑過；對人有信心，人性
本善，不相信這個世間有壞人。壞人是沒有受過教育，習性學壞了，不是他的本性，本性
純淨純善。所以說「性相近，習相遠」，習就是習慣，是染污。所以，人人都有可敬之處
、可敬之時、可敬之事，怎麼可以失敬？普賢菩薩不是，禮敬圓滿的做到了，真的是用清
淨心、平等心修一切恭敬。
《甄解》裡面，導師行者，即彌陀世尊平等引接無遺。「又大導師者，即彌陀世尊，
以本願引攝五乘」，五乘是指的法界一切眾生。三乘之外，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，再
加上人、天，五乘。引導攝受，也就是接引大眾往生極樂世界。「故今本師演說本經，正
是住彌陀之所行也」。彌陀之所行，就是接引十法界一切諸佛剎土裡面的念佛求生淨土的
大眾，這五種人，菩薩、聲聞、緣覺、天、人。實際上它還包括畜生、餓鬼、地獄，這是
三惡道的，三惡道的眾生，過去無量劫中跟阿彌陀佛結了緣，修過這個法門，阿賴耶裡頭
都含藏著淨土的種子。諸佛菩薩化身在惡道裡頭，幫助他覺悟，幫助他念佛往生淨土。佛
門裡有一本小冊子，《物猶如此》，專門是講畜生道念佛往生的，真有。現在還有，你只
要留意你就會發現，你就會看到，畜生念佛。牠過去生中是念佛人，念佛功夫還不錯，臨
命終時一念錯了，墮畜生道，沒能往生。由於念佛功夫很深，做了畜生，牠懺悔，牠後悔
牠錯了，所以牠看到佛像，看到念佛的人，牠恭敬。
今天釋迦牟尼佛演說這部經，就是住彌陀之所行。非常稀有難逢的，我們能在這個世
界上，能在現前這個環境當中，遇到夏蓮居老居士為我們所會集的這新本子，太稀有了！
使我們這些善根不足的人，看到這個本子把善根補足了，為什麼？不懷疑了，他講得清楚
、講得明白。現在中文本的《無量壽經》有九種版本，五種原譯本之外，有王龍舒的會集
本、魏默深的會集本、彭紹升的節校本，八種本子，再加上夏蓮居老居士這個會集本，九
個本子。過去我們把這九種本子都印在一起，印成一冊，便利大家參考，你看看你喜歡哪
個本子。這個本子出現，度人多了，許多不能得度的，遇到它得度了，功德無量無邊。夏
老的學生黃念祖老居士，六年的時間為我們做成集註，這是真實智慧。如果他自己註的，
我們一般人不相信，他用另外一個方法，用經來註經，我們服了，用祖師大德的開示來註
經，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏。所以，經是會集本，註解也是會
集本，我們由衷的敬佩。自己謙虛，把這部經的義理說透了，讓我們讀了斷疑生信，信心
堅定，願心踏實，決定得生淨土，這比什麼都重要。這兩位大德出現在我們這個時代，要
特別感恩，這菩薩再來，不是凡人，凡人做不到。
（s：夏老居士的會集本真的非常通暢淺白、韻律具足，字句尤其優美生動。我第一次見
到描述極樂世界那幾章時，幾乎都覺得極樂世界就在眼前，令人嚮往不已。讀到五
濁惡世時，又覺得句句都令人怵目驚心。重重勸勉時又讓人全心懺悔、清楚明白自
己該怎麼做。簡直就是兩位世尊都在眼前！這是真正有攝持力的本子！）
可是今天這個時代是個科學的時代，科學講什麼？第一就是教我們懷疑。我們用懷疑
的心就不得其門而入了，入科學行，入聖賢學問不行。聖賢學問要真誠、要恭敬，用清淨
心來接受；科學不需要，不需要恭敬心、不需要真誠心都能學得到。這是聖賢學術跟科學
不一樣的地方。不能用科學的方法來學經教，用科學的方法念佛不能成功。學科學得到的
結論還是科學，佛法是心性的學問，科學方法沒有辦法幫助我們明心見性。佛所說的，局
部，科學能幫它證實，讓我們對於佛法，對於佛所說的、祖師大德所說的生起信心，有時
候能得這個利益。
下面這句經文，「最勝之道」。「《淨影疏》曰：無上菩提，是最勝道。」大乘妙覺
果位所證的是最勝道，再沒有超過它的，叫無上菩提。無上就是最勝，菩提是梵語，翻成
中國是覺悟，究竟的覺悟、圓滿的覺悟。不是讚歎，是真實，真實是無所不知，無所不能
。真的證得了，釋迦牟尼佛證得，維摩居士證得，佛弟子當中，菩薩們證得，在家居士當
中也有不少人證得了，可見它不是假的，他說的是真的。怎樣修真才能證得？章嘉大師告
訴我，看破、放下就證得了。看破，了解事實真相。事實真相，《般若經》上說得最清楚
、最透徹，是真的不是假的，「凡所有相，皆是虛妄」。聽到這一句不要消極，它是事實
真相。你必須要把大乘經教搞清楚、搞明白，才能解決問題，才不至於產生誤會。
佛所講的東西不能想像，用自己的意思來解釋，愈解釋愈錯誤。為什麼？佛是從大寂
定裡面流出來的，這前面剛剛讀過，大寂定是什麼？是真心，真誠到極處，沒有絲毫虛偽
，沒有一個妄念，自自然然流出來的。我們也要住大寂定才能懂得，不能入大寂定，總得
有幾分定功，定功愈深你知道的就愈多，知道的也愈深愈廣。沒有定功，心浮氣躁，是完
全不懂。聽不懂還要批評，說佛說錯了，他憑什麼？他憑科學，佛說的跟科學家講的不一
樣，用科學家的標準來看佛法，佛全錯了。科學在今天的社會非常普遍，大家都是用科學
的眼光來看一切法，對佛法、對中國傳統文化都不例外，與科學不相應的就是糟粕，應該
要捨棄的，這就難了。
佛法重視心法，今天講唯心、唯物，它重視唯心，也不捨唯物，法相宗對於物相說得
非常清楚。大乘佛法是圓滿的、是究竟的，但是它有一定的深度。深度的東西對誰說？對
清淨平等覺的人說，他聽到了會開悟，會大徹大悟、明心見性。我們細心觀察海賢老和尚
，乃至於他的師父傳戒老法師，有跡象讓我們看出來，他們確實是開悟的人。開悟與有沒
有讀過書不相干，與有沒有上過學也不相干。唐朝的惠能大師不認識字，沒念過書，在黃
梅住了八個月做義工，每天舂米破柴。他那個舂米破柴不妨礙他用功，他用什麼功？看得
破、放得下，他就用這個功。真看破了，真放下了，五祖忍和尚把衣缽傳給他。真的明心
見性了，性是什麼樣子？他報告的二十個字，那就是對自性簡單的描繪，自性就是真心、
就是本性，真如本性是清淨的，沒有染污，不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。
五祖一聽，真的，不是假的，衣缽就給他了。
釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，大徹大悟，也做了報告，見性是什麼樣子？他在
定中說了一部《大方廣佛華嚴經》，那就是細說，詳細說明自性的樣子。這部大經，流傳
在我們世界上這個《華嚴經》，其實它是《大方廣佛華嚴經》的目錄提要。像《四庫全書
》一樣，《四庫全書》分量太大，紀曉嵐編了一部目錄提要，每部經裡頭說些什麼內容，
簡簡單單提下來，有五本，全書一千五百冊，提要五冊。《華嚴經》，龍樹菩薩見到的，
多大分量？十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。這個書要搬到我們這個地球上來
放不下，搬到我們這個銀河系也放不下。三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，收藏在
哪裡？大龍菩薩的龍宮裡面，龍樹菩薩有緣見到了。再看中本，分量還是太大，閻浮提眾
生沒有能力受持這部大經。最後看小本，小本就是目錄提要，這個可以，十萬偈，四十品
，是《華嚴經》的提要。世尊當年是細說，這一部《華嚴經》說些什麼？就是六祖惠能大
師講的二十個字，《華嚴經》濃縮起來就這二十個字，展開來，三千大千世界微塵偈。
六祖惠能大師知道，在他手下跟他學習開悟的四十多個人，這四十多個人都入這個境
界，不是假的。達摩祖師到中國來，單傳，傳到惠能，禪宗法門無比的興旺，中國寺廟都
叫禪寺，學習的人多，明心見性，見性成佛，四十多人，在《華嚴經》上，他們的地位初
住以上。這些人不求西方淨土，他們到哪裡去？他們到華藏世界，毘盧遮那佛的實報莊嚴
土，都到那裡去了，到那邊去作佛去了。這是我們要知道，我們從這裡生起信心，對如來
大法生起無上的恭敬心，我們展開經卷才能看出一點門道。經卷字字句句其深沒有底限的
，其廣沒有邊際，所以百讀不倦、千讀不倦、萬讀不倦，遍遍都有新意思出來。它沒有意
思，說的住大寂定，沒有意思在裡頭，我們學習的人，在這個經典裡面，字字句句體會到
無量義。世間書籍不能比，世間的書是人從腦子裡頭、思想裡頭寫出來的；這是稱性的，
自性裡頭流出來的，沒有意思。因為沒有意思，它才能成為無量義；有意思，就是那個講
法，不能做第二個講法，第二個講法就講錯了。經典不可思議，佛法不可思議，淨土不可
思議，信願持名不可思議，這無上菩提最勝道。
「又《會疏》釋曰：於一切世出世中無有倫匹」，真的，現在我們看這話我們相信，
一切世間、出世間沒有一法能跟這一法對比。「《甄解》曰：最勝道者，念佛往生一道」
，多清楚、多明瞭，「於一切方便中，無上最勝故」。你要放棄，找別的，那真叫可憐，
那是愚痴。「又最勝道者解脫德，《涅槃經》云：無上上，真解脫」，解脫是得大自在，
解是解開，脫是脫離，脫離一切苦，解開一切煩惱習氣，回歸自性，得究竟樂，「故無上
上，即最勝義」。「《甄解》之兩說，互為表裡，因念佛即無上上最勝之道，往生必證涅
槃也。」這個涅槃是如來所證的大般涅槃，不是聲聞緣覺證得的。
「又正當念佛時，心作心是」，是心作佛，是心是佛，「當下即是，即無上上解脫時
也」。那我天天念，這境界不現前，這什麼原因？有原因。你念佛裡頭有夾雜、有妄念，
所以這個境界你沒有得到。觀音、勢至教我們的方法可以去試試看，用觀音、勢至這個方
法，跟這講的一樣。觀音菩薩教我們反聞，「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教
我們「都攝六根」，你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。怎麼樣反聞？專聽佛號
，聽自己念佛的佛號。特別是默念，不是金剛持，金剛持口動，口完全不動，心裡在念佛
，有沒有聲音？有。耳朵聽心裡念佛的聲音，不要聽外面，這叫反聞。那個是心完全集中
注意在佛號上，外面東西聽不到了。這才是真正把六根在六塵境界上放下了，都攝六根。
你用這個方法一定有效，當下就是無上上解脫時。「今日釋尊將演彌陀之妙法，故住於彌
陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，故云住諸佛所住最勝之道」。說得真好，妙極
了。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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