推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 03/09 23:53
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 03/10 16:25
下面，「不離菩提心供養」，菩提心是真心。菩提翻作覺，菩提心就是經題上的覺字
。清淨平等覺，清淨，阿羅漢的心；平等，菩薩的心；覺就是菩提心，佛心。菩提心怎麼
講法？可以經論合參。《觀無量壽佛經》裡面解釋的，菩提心的體是真誠心，菩提心的作
用，對自己的自受用叫深心，對待別人他受用的叫慈悲心，對人要慈悲。深心是什麼意思
？古德註解是好善好德，喜歡倫理道德、喜歡斷惡修善，這是自受用。對待別人一片慈悲
，悲是拔苦，眾生有苦，幫助他離苦，這叫悲心；讓他得到快樂、得到幸福，這是慈，這
是施捨，總而言之都是一個愛心，真誠的愛心，無條件的愛心。大乘佛法，同體的愛心，
上跟諸佛菩薩同體，下跟一切眾生同體，都是自性變現出來的，自性是真心。所以惠能大
師說「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙從哪來的？從我們念頭生的，善念生出
三善道，惡念生出三惡道，善惡念頭沒有了，六道輪迴就不見了。大乘佛法說的。常常存
菩提心，這個人就是菩薩。
我早年在美國講菩提心，我是用《無量壽經》的經題。菩提心的體，「真誠」，我用
這兩個字；自受用就是「清淨、平等、正覺」，這自受用；末後一個「慈悲」，他受用，
我用十個字來解釋，容易懂，容易體會，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。真誠是菩提心
的本體，就是《觀經》上講的至誠心，至誠是什麼？真誠到極處叫至誠。自己對自己要清
淨、要平等、要覺悟，別的我都不要，我只要這個。清淨，沒有染污；平等，沒有分別。
有分別就不平等，有染污就不清淨。什麼是染污？煩惱是染污，經教常講的五種見惑、五
種思惑是染污。五種見惑是身見、邊見、見取、戒取、邪見，五種思惑是貪、瞋、痴、傲
慢、懷疑，這是染污。把這個東西放下，清淨心現前，阿羅漢的境界。再往上提升，不分
別。不分別，平等心現前，分別就不平等了。最後再向上提升，覺就是大徹大悟、明心見
性現前了。佛教也稱為圓覺，圓滿的覺悟，這就成佛了。菩提心是根本，用這個心。什麼
是菩薩道？菩薩道就是菩薩業、就是菩薩行，我也用十個字，「看破、放下、自在、隨緣
、念佛」。最後歸淨土，信願持名，求生淨土，做為總結。所以我用二十個字，叫不捨菩
薩業，不離菩提心。
下面經文接著寫，「善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，
千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一
」。這段話說什麼？財供養供養再多，比不上法供養。法供養的功德真的是無量無邊，為
什麼？它跟性德相應，自性沒有數量，所以法供養跟自性相應，它的功德也是無量無邊。
這個地方所說的這些，全是屬於法供養：如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤
修善根、不捨菩薩業、不離菩提心，用這種的心願，一句話的供養就不可思議。前面所說
的供養是說財供養，布施裡有財施、有法施、有無畏施，財施供養、無畏施供養比不上法
供養。法供養裡頭，佛在《華嚴經》上具體給我們說了這幾句，如說修行第一，利益眾生
第二，攝受眾生第三，代眾生苦第四，勤修善根第五，不捨菩薩業第六，不離菩提心第七
，說了七種。這七種功德無量無邊，一定要不著相，著相就有邊際了。不著相，什麼叫不
著相？我修這些供養不放在心上，心上只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，幹這些好事
也不放在心上；沒有白幹，那個功德無量無邊，都在一句佛號裡。佛四十九年講經教學，
用意何在？教人明白道理，明瞭事實真相，這一條重要，你一切所思所言所行全都回歸自
性了，一句阿彌陀佛就是回歸自性，功德稱說不盡。
下面一個問，《華嚴經》上，「何以故」，什麼緣故，為什麼法供養有這麼大的功德
？下面是答覆，「以諸如來尊重法故」。這個意思一定要懂得，為什麼？財供養再多，出
不了六道輪迴；法供養少許，他一下覺悟了。勸人信願持名，求生淨土，這一句就不得了
。海賢老和尚念念不離這一句，他功德多大。他說得更明顯、更清楚，常常教人：好好念
佛，成佛是大事，其他的都是假的。這一句是法供養。對方真聽懂了，真聽明白了，真不
懷疑，接受老和尚的勸告，一心念佛求生淨土，生到淨土他就成佛了，還有哪個功德能跟
這個相比？老和尚一生，九十二年所表的法，哪一個最重要？這一句話最重要。相信的人
，那就是世尊在大乘經上常說的，這個人過去生中曾經供養無量諸佛如來，今天得人身，
有緣聞到佛法，聽到這一句話，歡喜、理解、真幹，他就得一切諸佛如來的加持。像海賢
老和尚一樣，一生不拐彎，肯定念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，他往生到極樂
世界就是法身菩薩，真實不可思議，這個我們要知道。
所以底下這個經文，都是《華嚴經》上所說的，「以如說行，出生諸佛故」。如來尊
重法，你依照佛所講的去修行，決定到極樂世界去作佛去了。普賢菩薩十大願王導歸極樂
，所以如說修行，在極樂世界出生諸佛。「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是
修行，是真供養故」。一切修行當中，這是最真實的，真實到極處。到這個地方，這是《
華嚴經》上的話。下面是念老的話，「以堅勇求正覺是法供養」。堅決的信心，堅是指信
心，勇是指願心，我願生極樂，勇猛精進，願生極樂世界，到極樂世界就是求作佛、成佛
，這是法供養，這是「真供養，供養中最」，沒有比這個更高的了，沒有比這個更上的了
，「故勝於以餘物供養恆沙諸聖」。恆沙諸聖的供養，它是物質的供養、精神上的供養，
但是不是教你成佛，唯有淨宗這一門是一生成佛的大法，太可貴了，所以勝於以餘物供養
恆沙聖也。
上文中所講的「俱胝」，這是印度數字的名稱，相當於中國講的千萬，一千萬。「那
由他」，萬萬，我們講的億。「以下則為更多之數」。一直到「優婆尼沙陀分」，優婆尼
沙陀分意思是「將大地碎為極微之微塵」。把一個地球，把它磨成細粉，細粉再磨成細粉
，磨成不能再小的了，再磨怎麼樣？沒有了、空了，這樣微細的物質現象叫做優婆尼沙陀
。所以這極其形容數量之多，多到無法計算。
「法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至於財物供養之功德尚不及一微塵，更何
能比於地球微塵之總和」。這是極讚，讚到極處了，供養功德不可思議。不可思議是無法
想像，是你想像不到的。更何能比於地球微塵之總和，「此乃盛讚法供養功德不可思議。
此較量彌顯法藏菩薩堅勇求正覺，其功德遠超供養恆沙諸聖」。這個聖是佛陀與地上菩薩
，經論常講的初地以上這些法身菩薩。此較量彌顯法藏菩薩堅勇求正覺。法藏菩薩是阿彌
陀佛的前身，阿彌陀佛在修菩薩道的時候他的德號稱為法藏，現在成佛了就是阿彌陀佛。
其功德遠超供養恆沙諸聖，這一句裡頭含義很深，實際上是教我們，要認識極樂世界，要
認識阿彌陀佛，要認識這句佛號功德不可思議。換句話說，只要你抓住這個名號，所有恆
沙諸佛菩薩名號都在阿彌陀佛這句名號之中，你受持這句名號就等於你受持恆河沙數無量
無邊諸佛菩薩的聖號，你一個都沒有漏掉。為什麼？阿彌陀佛是大圓滿、是大總持，無量
無邊的法門都在這一句名號當中。所以受持這句佛號，世尊一生所說的經論在其中。諸菩
薩法，十方世界普度眾生，這些無量功德也在這句佛號當中。佛號真正不可思議！
(f)願求淨土
我們再看下一段經文，科題「願求淨土」，這裡面分兩段，第一段「感得淨剎」。眾
生有感，彌陀就有應，感應道交，極樂世界被你看見了。下面一段「盡度眾生」，必須先
有感應，然後才能盡度。盡度眾生不容易！盡是一個都不漏，誰能做到？只有阿彌陀佛可
以做到。阿彌陀佛不但能做到，阿彌陀佛還能夠分無量無邊身，為一切眾生說無量無邊法
，每個法門都是接引到極樂世界，在極樂世界一生圓滿成就。我們看經文，第一段「感得
淨剎」，經文：
【願當安住三摩地。恆放光明照一切。感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫。】
右面這兩小科，就是這邊一科跟下面「盡度眾生」這兩段，「是求成佛攝淨佛土願」
。這個第一首偈，念老的註解上，實在是「以上諸願之總歸」，也是下面所講的四十八願
的核心，說明這兩小科經文的重要，這兩小科。「《普賢行願品》曰：若諸菩薩以大悲水
饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提，屬於眾生。為成就度生事業之究竟
方便，故發大願攝淨國土」。這個攝就是建立教學的我們講實驗點。我們過去曾經在安徽
湯池辦了一個實驗點，看看傳統文化在現前社會能不能管用，我們實驗成功了。信願持名
，往生淨土，親近彌陀，證究竟果報，也做成功了，這是阿彌陀佛在西方極樂世界做的一
個實驗點，就實驗這句名號，信願持名，用這個方法證得功夫成片、事一心不亂、理一心
不亂。理一心不亂就是證得圓滿了，阿彌陀佛做成功了，給我們看。在我們這個世界，人
道概念當中是很難想到它的真實相。在六道裡面，實在如佛所說，極樂世界的境界不可思
議，只能用這句話來形容。下面一定是到者方知，你往生到極樂世界你就明白了，你親眼
看到、親耳聽到，到者方知，不到講不清楚。你能聽幾分，全是自己多生多劫累積的善根
，沒有善根的人聽不懂。
沒有善根的人，湯恩比博士所說的，他的說法不是隨便說的，地球上所有人類的文明
，他把它分了二十多種，二十多種文明比較，只中國文明最優秀。他念念在希望著，那個
念力很強，他真念，他不是假的。這個人是菩薩再來，無盡的慈悲，他不為他自己，自己
年歲大了，曉得在世間不久，念念都是為地球上所有眾生。這還得了嗎？在這個地球上找
不到第二個人。佛門裡面大德有真正發菩提心，這世間人，我們跟這個經一對比，羅素跟
湯恩比都是真正發菩提心，心中沒有自己、沒有欲望、沒有名聞利養，全心全意為地球上
苦難的居民。告訴世人，地球要避免災難，人類要避免絕種，只有世界走向統合才行，就
像中國夏商周的時代，有個中央的示範區。他說這個中央的示範區就是中國，這個示範讓
全世界其他國家都向中國學習，中國文化統合全世界，這個文化是和諧的，這個裡頭沒有
鬥爭、沒有戰爭。他最擔心的是戰爭，如果下一次戰爭爆發，是核武戰爭、是生化戰爭，
那是人類最愚蠢的集體自殺的行為，非常可能把地球上所有的生物都滅盡，核武有這個能
力。所以他說戰爭決定不能發生，才想出像夏商周這樣的統合，依道德、依倫常，希望地
球上的眾生能和睦相處，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互助合作。
我們看下面第六段「願求淨土」，下面有兩個小段，第一個小段「感得淨剎」，第二
個小段「盡度眾生」。這些事只有在大乘經上可以看到，其他地方沒有。請看經文：『願
當安住三摩地，恆放光明照一切，感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫』。念老的註解，「
右之兩小科是求成佛攝淨佛土願，此二偈實以上諸願之總歸」，上面所發的願，到這來做
個總結，「亦是下四十八願之核心」，非常重要。「《普賢行願品》曰：若諸菩薩以大悲
水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提，屬於眾生」。這是經文，底下這
一句念老所說的，「為成就度生事業之究竟方便，故發大願攝淨國土」。也就是我們今天
所說的，建立一個教學的實驗點。極樂世界是諸佛如來，由阿彌陀佛帶頭，在西方建立這
一個教學的實驗點。
下面先說前兩句，「願當安住三摩地，恆放光明照一切」。上句當中的「三摩地即三
昧」，念佛三昧，也叫寶王三昧，翻成中國意思是「正定」。「願安住於正定之中」，定
在哪裡？當然是定在念佛三昧裡頭，這個重要！我們細心觀察海賢老和尚，這一句他百分
之百的做到了。可以說他二十歲出家，師父給他剃度，剃度之後就教他這一句話，「南無
阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，他的心就安住在這句佛號之中，念了九十二年，不拐彎
，一直念下去。拐彎就打閒岔了，他不打閒岔，他心定的。你看他跟幾個同參道友在山上
結廬共修，連他自己好像是三個人，三個人所修學的不一樣，有修禪的、修淨土的、有學
教的，你看他們能夠和睦相處，互相尊重，沒有毀謗，沒有批評，和合僧團，給我們做出
模樣。中國大乘八個宗派，沒有門戶之見，知道什麼？都是釋迦牟尼佛所傳的，各個所學
的都第一，沒有第二，法門平等，無有高下。各人根性不相同，師父所傳不一樣，沒有爭
論，這才叫六和僧團。名符其實的六和僧團，它不是一個宗派、不是一個法門，這點我們
要特別注意，他給我們表這個法，門戶之見沒有了，這才是真正六和。心量一拓開，跟遍
法界虛空界一切諸佛如來所建立的無量無邊的法門，統統可以和睦相處，平等對待，互助
合作，個個都成就道業。成就是平等，明心見性，參禪的明心見性；學教的，大開圓解就
是明心見性；念佛的，理一心不亂也是明心見性；修密的三密圓融，個個都成就了。這個
法表得殊勝，把我們現前國內國外整個地球上的佛法，問題全解決了。幾個人住在一起，
沒有比高低的，各人所悟在一起分享，幫助自己也幫助別人提升境界，多麼難得！定中開
智慧了，開智慧就是放光，「恆放光明照一切」，這真正用功，真正如法。
今天時間到了，我們就學到此地。底下一段非常重要，我們這句佛號怎麼個念法。我
們在這個世間，尤其在今天的世界，世界要統合，必須先要統合宗教，不但自己門戶之見
不能有，而且對於所有一切宗教平等看待，和睦相處。宗教與宗教之間的矛盾沒有了，誤
會沒有了，鬥爭沒有了，世界才會永續安定和諧，太平盛世才能出現。所以宗教教育，宗
教互相學習比什麼都重要。世界上決定要有宗教大學，我們來做這個工作，對於自己、對
於別的宗教、對於整個社會都會做出正面的影響。好，今天就學到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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