推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/10 21:49
二零一四淨土大經科註-第129集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
b.真實利生
請看《大經科註》第三百六十五頁倒數第三行，科題「真實利生」。請看經文：
【光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。】
所以我們的科題，真實利益一切眾生。我們看念老的註解，『光闡道教，欲拯群萌』
，「光者，明也，大也，廣也」，有這三個意思。「闡者，開也」。「道教，指正道實教
」，真實的教誨，「即諸佛之教化」，一切諸佛示現在十法界，在六道眾生，教導一切眾
生的，都在這一個名詞包含之中，「總指世尊一代時教」，世尊，釋迦牟尼佛；一代時教
，釋迦牟尼佛出現那一個時代。依中國古大德的記載，佛滅度到今年是三千零四十一年，
西方人的記載是二千五百多年，這個相差有六百年。哪一種記載正確？都有根據。時分、
方分都不是真的，所以不必用時間去考據，最重要的是經的義理要真正透徹明瞭。
世尊住世八十年，我們中國人算虛歲，外國人講實足年齡七十九歲。在世的時候，十
九歲放棄王位的繼承權，捨棄宮廷裡面榮華富貴的生活。我們學佛了，細心觀察，佛這個
表演就是放下煩惱障。之後，他又以一個知識分子的身分，社會上絕大多數是知識分子，
知識分子廣學多聞，喜歡這樁事情。所以他離開家庭之後，印度當時是宗教學術非常興旺
的一個地區，所有的宗教他學過，所有的學派他也親近過，學了十二年，認為不能解決問
題，於是把它放下了，這是放下所知障。二障，十九歲放下煩惱障，三十歲放下所知障，
去幹什麼？去入定去了，在畢缽羅樹下入定，萬緣放下。放下煩惱障，清淨心現前；放下
所知障，平等心現前。《無量壽經》經題的後半段「清淨平等覺」，他用清淨平等心去修
定，在畢缽羅樹下大徹大悟、明心見性。見性就是開悟，就是經題上的「覺」，徹底覺悟
了。自覺之後才能覺他，自己沒有徹底覺悟怎麼能教別人？這一點我們要知道。我們自己
煩惱沒斷，所知障沒破，就開始教化眾生，把眾生教得迷惑顛倒，無所適從，這種現象是
正常的。
釋迦滅度之後一千年佛教傳到中國。佛的法運分三個時期，正法時期，佛滅度之後一
千年；像法時期，佛滅度之後第二個一千年；從第三個一千年之後，總共一萬年，叫末法
時期，佛的法運總共是一萬二千年。所以確確實實的，是佛滅度之後一千年佛教傳到中國
，傳到中國是佛教的像法時期。一千年之後，那個時候第二個一千年是中國漢朝，一千年
之後到像法時期，隋唐是像法。正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成
就，這是佛在《大集經》上講的。我們細心去觀察，我們生在釋迦牟尼佛末法時期第一個
一千年跟第二個一千年的開頭，第二個一千年今年是第四十一年。如果我們的年齡六、七
十歲，那是第一個一千年的末後，第二個一千年的開始；如果我們的年齡是四十一歲，那
就正好遇到釋迦牟尼佛末法這一萬年的第二個一千年，還算不錯。
佛法以後狀況如何？我想我們學佛的同學都很關心，我也不例外。早年我向章嘉大師
請教往後的佛法，老師告訴我，有興有衰。興衰不是法，是在人，人心善，佛法就興，人
心不善佛法就衰。末法一萬年，人心的善惡確實有興有衰，關鍵在哪裡？關鍵還是在教育
，諸佛之教化。這個世間有佛的教化，佛法就興，眾生就善；沒有佛的教化，眾生就不善
，佛法就衰。這個現象我們看到了，親身體驗到了，教化重要。古人的標準，開悟之後才
能講經，才能說法，我們沒開悟，怎麼辦？老師教導我們，我們沒有開悟的人講註解，註
錯的人他負責任，我們只要把註解沒有講錯就行了，這樣就好。真正發心講註解，也會得
到佛菩薩的加持，幫助你開智慧。徹悟我們做不到，末法時期沒有了，但是大悟有可能，
小悟就更容易。迷悟的關鍵在放下，你為什麼不悟？名聞利養沒放下，五欲六塵沒放下，
貪瞋痴慢沒放下，七情五欲還在作祟，這就是你不開悟的原因。放得愈多，你所悟的就愈
深愈廣。所以學佛，章嘉大師告訴我，就是學放下、學看破。最重要的是放下，放下才能
看破，看破會幫助你再放下。這四個字，看破幫助放下，放下幫助看破，它相輔相成，從
初發心到如來地。真用功夫的人，這一條就是成佛之道。看破不放下等於沒看破。
下面說世尊這一代時教，就是佛陀開悟之後就開始教學，一生沒有一天不講經、不說
法，天天講，講了四十九年。經典裡面記載的，講經三百餘會，說法四十九年。這四十九
年所說的一切經，就是下面所說的「八萬四千法門」。《金剛經》上佛告訴我們，「法門
平等，無有高下」，有這句，那就是說明八萬四千法門每一門都能幫助你成無上道。所以
它是平等的，關鍵就是你會不會用。佛陀教學的理念，他教給我們的，理念是一門深入、
長時薰修，八萬四千法門隨便哪一個法門都行，但是就是一門深入，不能搞二門、三門。
我們進入這個房間，這房間只有一個門，你只能從一門進來。如果有二門、三門，你不可
能同時從二門進來，你更不可能同時從三門進來。這個道理不能不懂。
今天許許多多學佛的同學，真的今人不如古人，古人學三年他能講一部經，今人學三
年一部也不能講，什麼原因？他學得太多，學得太雜了。佛學院的排課沒有依照古人一門
深入來排，跟現在一般學校一樣，同時排很多課程，每一個課程有一位老師來教導，每天
有好多位老師來教你。每個老師思想不一樣，教學方法不一樣，你只能聽一點常識，你不
能深入經教，問題在此地。跟古時候不一樣，古時候不但佛法，連儒、道都把佛門這個方
法接受了，這方法好。古人教學的目的是什麼？是得三昧，是開悟，以這個為目標。今人
不是的，今人是所謂廣學多聞，你學得很多，常識很豐富，記得很多。中國自古就說到，
「記問之學，不足以為人師也」。這句話說得很嚴重，記得再多，知道再多，你沒有定功
，你沒有開悟，你不能為人師。現在人的師就是廣學多聞，他讀得多，他記得多。
老師的素質古今不相同，古時候老師重視覺悟，悟有徹悟、有大悟、有小悟，至少他
有小悟，教童蒙的秀才。他們學東西是一樣一樣的來，一門深入，深入的程度每個老師的
標準不一樣。我們早年在台中跟李老師學經教，李老師的標準，這都是不斷的往下降，降
到不能再降了，老師提的標準，你學這部經要講十遍，你才可以學第二部，沒有講過十遍
不可以學第二部。這大概是標準裡頭最開放的，最低的限度了。十遍是叫你熟，遍數愈多
愈好，愈多你心就定了，定能開慧。心不定沒有悟處，心只有定下來他才會開悟。明白這
個道理，我們就會肯定，不再懷疑，我一生就學一部經，我不必學第二部經。為什麼？我
在這一部經上修定，從小定到大定，一直到自性本定，那就大徹大悟、就明心見性，真能
達到。所以八萬四千法門，平等法門，沒有高下，每一門都能幫助你明心見性，見性成佛
。所以學經教，實在講是用經教這種方法來修禪定，是這個意思，你的定功愈深，你對這
個經教解釋就愈透。這個經你講一百遍一百個樣子，講一千遍一千個樣子，遍遍不相同。
沒有講過的經，一聽就明白，一看就懂，一絲毫障礙都沒有，這叫一經通一切經通，一門
通門門都通。要懂這個道理，這是真的，這不是假的。佛要度無量眾生，眾生根性不相同
，那就得用無量的法門，無量法門是這個意思。學的人只要學一樣，不要學兩樣。
戒律是紮根，沒有這個根你沒有定，因戒得定。戒是什麼？戒是叫我們放下，放下萬
緣，清淨心才能現前，放下一切法，你心才平等。你心不平等、心不清淨，凡夫，六道凡
夫。清淨心證阿羅漢果，平等心是菩薩，覺，那是自性本定起作用。無論對於哪一法，惠
能大師所說「何期自性，能生萬法」，這個萬法是宇宙，宇宙的全體，這是萬法。自性既
然能生萬法，你見性了，哪有不明萬法的道理？這萬法不要學自然就明瞭。所以，佛教的
修學，終極的目標就是大徹大悟、明心見性。沒有到這一層，你還得要學，到這個境界就
畢業，沒有東西再學了，叫無學。明心見性是大乘的無學，阿羅漢是小乘的無學，只斷見
思。見思煩惱斷了證阿羅漢果，在見思煩惱裡面他畢業了，他還有塵沙煩惱、還有無明煩
惱，所以只是小學畢業，他上面還有。大乘是圓滿的，大乘畢業了就是明心見性，見性成
佛。釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，為我們表演；惠能大師，唐朝時候，為我們表演大
徹大悟、明心見性。惠能大師那個境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下所得的境界是相同的。釋
迦佛是廣學多聞，把它放下，他開悟。他要不放下，永遠不能開悟，為什麼？煩惱障雖然
沒有了，所知障在。我們對佛的教學一定要懂得，不懂得，你學一輩子都入不了門。
「故知光闡道教，即廣宣如來經法」，就這個意思，釋迦牟尼佛做到了，一生教學，
祖師大德們統統做到了。方東美先生曾經告訴我，兩百年前，中國的寺院庵堂那些出家的
大德，無論是男眾、女眾，都是有道德、有學問、有修養的人。你學佛，如果經教不明白
的地方，你向他請教，他一定給你講解。而且寺院庵堂它是佛教的教學活動中心，常常講
經，很少中斷。講經時間長短、經教淺深，完全是應機說法，機是聽眾，聽眾程度深他講
得深，聽眾程度淺他講得淺，沒有一個寺院庵堂不講經的，在兩百年前。兩百年到現在，
寺院庵堂逐漸逐漸不講經了。台灣這些大寺廟每一年會講一次到二次，時間長的一個月，
短的一個星期，我參加過這個活動，他不是天天講。要記住，釋迦牟尼佛在世天天講，沒
有一天不講。佛教要怎樣才能夠興？講經就能興，不講經就不會興旺。寺院是學校，方丈
住持是校長，校長自己可以不講經，他是行政首長，他要聘請法師來講經。聘請，這裡頭
也有規矩的，我這個道場是修什麼法門，這部經一定跟我這個法門相應，如果不相應的，
它就把我的法破壞了。所以中國大乘佛法有八個宗派，八個宗派所依據的經典不一樣，哪
一個宗派它用哪一個宗派的典籍，不能搞亂了。
學佛的目標是要開悟，是要證果。佛法信解行證，單單信，不理解，這個信是迷信，
能夠完全理解，這信叫真信；有了信之後還要行，依教修行，不行，你就不會有證，所以
依教修行之後就證果。大乘教裡面第一個果位是初信，十信裡面的初信，小乘初果，大乘
初信跟小乘初果斷煩惱這樁事情完全相同，都是講五種見惑斷了，真放下。五種見惑，第
一個是身見，不再執著這個身是我，知道身不是真的，假的。所以學佛的人聰明，我借這
個假身體，我修真的。真的是什麼？真的是果位，須陀洹是真的，斯陀含是真的，阿那含
是真的，阿羅漢是真的，借假身體來修真，一步一步把自己向上提升。證得初果，或者是
大乘初信位，在佛門就稱聖人，不稱凡夫，你超凡入聖。為什麼？雖然你沒有出輪迴，你
在輪迴裡頭是有期限的，不像我們一般凡夫，一般凡夫在輪迴裡頭無期限的，這個苦了。
小乘證得須陀洹之後，小乘最高的果位是阿羅漢，阿羅漢超越六道輪迴，永遠不到輪
迴來了，要多長時間？天上人間七次往返，人間壽命短，天上壽命長，這天上人間七次往
返時間很長，不容易。但是他雖然沒有離開六道，他決定不墮三惡道，也不會變成阿修羅
，他就是天跟人，天的壽命到了到人間來，人間壽命到了再到天上去，七次往返證阿羅漢
果，超越輪迴了，到十法界的聲聞法界去了。大乘果位呢？是第七信，證得初信、二信、
三信、四信、五信、六信、七信，就出離六道，大乘果位。八信位呢？八信位就是緣覺，
十法界的緣覺，九信位是菩薩，十信位是佛。七信出輪迴，十信出十法界，這《華嚴經》
圓教所說的，它說得簡單，我們不難體會。天台別教，那當中地位多，當中有三賢。所以
教、理、行、果，我們要發真誠心去學習，希望得到果報。正法、像法容易，末法第一個
一千年還不錯，我們現在第二個一千年，第二個比不上第一，第三個比不上第二，佛法往
後去一代不如一代，這個事實真相現在我們看得特別清楚。
我們修這個法門有沒有把握？這八萬四千法門，任何一門都要斷煩惱證菩提，確實沒
把握，煩惱習氣很重，斷不了，這怎麼辦？這就是前面讀過了，如來以無盡的慈悲為我們
開一個特別的法門，就是信願持名求生淨土。這個法門的條件很簡單，只要你具足信願行
，你就能成就。《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根，過
去生中修的，福德也是過去生中修的。由此可知，淨土這個法門，你這一生往生了，那就
說明你有深厚的善根福德因緣，這是前世修的，無量劫修得的，在這一生當中果報現前，
不是偶然的。這個法門是著名的難信之法，你怎麼會相信？所以真正能相信，真正肯發願
，真正肯念佛求生淨土，這個人是經上所說的大善根、大福德、大因緣。因緣是你有機會
遇到，你這一生能掌握住，不改變，一句佛號念到底，沒有一個不成功。我們在《淨土聖
賢錄》、在《往生傳》裡面看到，在我們這一生當中看到許許多多念佛往生淨土，走的時
候瑞相稀有，我們相信他真的往生。這些人對我來說是給我做證明的。
最近我們常常提到的，南陽來佛寺這三位往生的大德，海慶和尚，海賢和尚的母親，
去年一月海賢老和尚一百一十二歲往生。他們是自然往生的，沒有生病，說走就走了，誰
能做得到！海賢老和尚給我們表法，做個樣子給我們看，他往生晚上走的，白天幹一天活
，白天從早到晚在大菜園裡面整地、拔草、澆水，做農活，做了一天，晚上走了。雖然給
別人透信息，但是人家聽不懂，人家看老和尚辛辛苦苦，一百多歲還在那裡做工，就勸他
可以休息了，明天再做，休息。他怎麼說？快了，快做完了，做完我就不做了。真的，做
完了，晚上就念佛往生了。所以話中有話，沒聽出來。老和尚在臨走之前一個月，到處去
看看，看看老朋友，辭行，見最後一面，下次再不來了。多清楚，一點不迷惑、不顛倒，
不需要人助念。有同修告訴他，你告訴我什麼時候走，我們邀一些人去幫你助念。他跟人
說，助念那是不相信，那是沒有把握，我不需要人助念，我自己走。他真的是自己走，晚
上念了一夜佛，到第二天早晨人家到房門裡面去看，燈還點著的，去看，走了，真走了。
這個光碟我希望同學要多看，天天看，把它當作《無量壽經》來看，那是《無量壽經
》的總結。我們在讀《無量壽經》，在解《無量壽經》，在學《無量壽經》，他做得非常
圓滿，《無量壽經》點點滴滴他統統做到了，那個光碟是活的《無量壽經》。學老和尚，
老和尚一生就一句佛號，他不認識字，沒念過書，二十歲出家，師父只傳給他一句「南無
阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，他這一句佛號念了九十二年，一百一十二歲自在走的。
他媽媽也是自在走的，媽媽八十六歲，往生之前親自下廚房包餃子，煮好餃子是一家人在
一起吃飯，她的兒子、女兒、姪女都在，很歡喜，吃完之後在椅子上盤腿一坐，告訴大家
「我走了」，真走了。你看多自在、多瀟灑，說走就走了。南陽這個地區與佛有緣，海慶
也是預知時至自在往生。除這些之外，概略的說一說大概有十幾個人，那是十幾尊佛，往
生極樂世界就成佛。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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