推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 03/07 10:52
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 03/07 17:55
二零一四淨土大經科註-第150集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百頁，倒數第二行：
「六波羅蜜，即六度，是證涅槃之正因」。六波羅蜜完全是放下。早年章嘉大師告訴
我，學佛從哪裡下手？中國佛法是大乘教，他老人家告訴我的，從看破放下下手。看破幫
助放下，放下幫助看破，六度前五度是放下，最後般若度是看破。先看破還是先放下？各
人根性不相同，因緣不相同，沒有一定。應該是大多數的人們先從放下下手，所以六波羅
蜜的排列，前五度擺在前面，放下，五度都是放下。布施，這底下有，放下慳貪，持戒放
下破戒，忍辱放下瞋恚，精進是放下懈怠，禪定是放下散亂，最後般若是智慧，放下愚痴
這是看破。念老這個地方，這個提示得很好。菩薩修學的六門功課，從初發心到如來地，
就是看破幫助放下，放下幫助看破，這兩個方法相輔相成。學佛放不下就不能成就，所以
念老在此地告訴我們，這六門功課是證涅槃的正因。
修學大乘，無論是哪個宗派，無論是哪個法門，這是佛陀教菩薩修學的六門功課，大
小乘經典都說。大乘，幾乎沒有一部經上不講六波羅蜜的。布施對治慳貪，這六門課修到
什麼時候圓滿？慳是吝嗇，貪是貪求，什麼時候我們沒有吝嗇的概念，沒有貪求的欲望，
布施波羅蜜就圓滿。六度所對治的，這六種全都是染污，染污我們自己的真心，在本經上
就是清淨平等，有慳貪就不清淨，心是浮動的就不平等。佛法的修學，求的是什麼，修的
是什麼，希望得到的是什麼，這個自己一定要非常清楚。總的來說，用佛經的術語，佛法
修學的目的就是成佛。成佛是什麼意思？成就圓滿的智慧、圓滿的德行、究竟的相好，這
是大乘菩薩修學終極的目標。用什麼方法？大乘經上說八萬四千法門，四弘誓願裡面講無
量法門。無量法門歸納起來不外乎這六大類，這六大類展開就是八萬四千法門，八萬四千
法門歸納起來就是六種，這六大類。所以每一條裡面所含的境界是沒有邊際的，無量無邊
。
眾生對於一切法都貪戀、都希求，分別執著，這就把本來是佛變成六道眾生，在佛的
眼目當中可憐憫者。每一個眾生原本跟一切諸佛一樣，跟阿彌陀佛沒有差別，為什麼今天
變成這個樣子？首先就是迷了，迷是愚痴，自性本有的無量智慧，這一迷之後，智慧變成
煩惱，變成無量煩惱。佛現在教給我們，要把這個東西放下，首先把你的欲望，對物質上
享受的欲望、精神上享受的欲望統統放下。有人說這是人生的享受，放下了，做人還有什
麼意思？凡夫只知其一不知其二。凡夫他所認識的快樂，我們用一般名詞來解釋，都是一
些刺激，真正的樂他沒有享受到。好像現在這個世間年輕人，很多，吸毒，你問他為什麼
吸毒？快樂。麻醉，打嗎啡，是這種樂。這個樂，付出的代價是生命，是極其痛苦，哪裡
是樂？
佛法裡面有沒有樂？有。連世間法，凡是隨順性德的有樂。《論語》頭一句話說，「
學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是喜悅，就是快樂。這樂從哪裡來的？學，學了之後
把它落實，習就是落實，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，快樂！自己快
樂，別人也快樂，不亦悅乎。悅是喜悅，這種快樂不是外面的刺激，從內心裡面生出來的
。我們從海賢老和尚的身上完全看到，老法師歡喜布施，他完全用自己的勞力耕種，喜歡
勞作，從早到晚，沒有疲倦，沒有厭倦，做得很快樂，愈做愈快樂。他耕種的土地面積很
可觀，一個人幹，一生開闢的荒山有十四處，總面積有一百多畝。古時候一個小家庭，五
畝之地就能養活一家。老和尚這個小廟，也是一個小家庭，全靠他老人家耕種。那個鄉下
沒有香火，沒有供養，靠什麼生活？靠海賢老和尚農耕。他開荒山，種糧食，種蔬菜，種
水果，還種樹木，成績非常可觀。收穫，除了自己需要用的之外，多餘的很多。老人家生
活非常節儉，一粒米都不會糟蹋。他多餘的糧食、蔬菜、水果，沒有拿到市場去賣，那要
賣是很可觀的價錢，沒有，他拿去救濟，周圍，周邊幾個縣市，有遇到災難的，有遇到缺
乏的，他布施，他去做救濟工作。一生，我們知道他二十歲出家，一百一十二歲往生，九
十二年樂此不疲。地方上的居民都稱他為大善人，喜歡布施，喜歡與大家共享，不是獨享
，共享，能夠捨己為人，這屬於財布施。
還有法布施。老和尚一生，他沒讀過書，不認識字，一生沒有念過一部經，也沒有聽
人講過一部經。出家之後，師父只教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他老實、聽話
、真幹，這一句佛號他念了九十二年，自在往生。念佛的功夫到什麼程度？自然是究竟圓
滿。這個究竟圓滿不容易，究竟圓滿就是明心見性，見性成佛，他真得到了。我們從光碟
上看，現在我們做了一片有聲書，一共九個小時，諸位要是有時間應當多看，把它當作《
無量壽經》來讀。每一個章節都感動人，都是最好的榜樣、最好的教訓，念久了，對於淨
土自然就明白了。明白之後疑惑就斷除，斷疑生信，你對淨宗有堅定的信心、有堅固的願
力，你決定得生淨土。
老和尚是親受阿彌陀佛的囑咐，阿彌陀佛派他在這個世間表法。他修得好，修得非常
如法，一門深入，長時薰修。讀書千遍，他雖然沒有千遍，沒有讀書，他念這句佛號，一
天要念幾萬遍，九十二年沒休息。心裡面沒有妄想、沒有雜念，只有佛號，所以他念到一
心不亂。一心不亂最高的是理一心，跟禪宗明心見性、見性成佛是同一個境界，老和尚證
得了，真正不可思議；換句話，用禪宗的話來說，他開悟了，大徹大悟。所以自性的般若
智慧現前，他沒有一樣不知道，偶爾也跟人漏了一、二句，他說我什麼都知道，就是不說
。所以佛讚歎他修得好，可以做學佛同學的榜樣，當然更是念佛法門求生極樂世界最好的
模範。我們在這個時代，向他老人家學習決定不會錯誤，決定會跟他有同樣的成就。
如果信心不足，這個碟片多看，精簡的片子大概是一個小時，一天可以看三次；如果
像我們現在所編的這個有聲書，大概是九個小時，一天看一遍，這就是讀書千遍，其義自
見。一天一遍九個小時，一年就是三百多遍，每天念佛一萬聲，專修淨土，你一年根紮下
去，不定什麼時候就其義自見，自見就開悟。開悟之後，你跟老法師一樣，什麼都知道。
這個就是法布施、無畏布施。你在那裡修，別人不知道，你是個開悟的人，是佛門大善知
識，你所在之處，諸佛護念，龍天善神擁護，這個地區少災少難。中國諺語所謂：一人有
福，連帶這一個地區，這地區不遭難。現在居住地區，行善的人少，作惡的人多，行善的
人有限，作惡的人無限，真修行人還管用嗎？管用，他縱然不能消除大眾的業障，他肯定
能減輕大眾所受的災難，肯定可以做到。他的言行舉止都是在教化，這裡頭有財施、有法
施、有無畏布施，圓滿的布施，凡夫不知道。對於佛法，特別是大乘法，稍稍有一點涉入
，自然就能看到，一時看不到，如果你用心去看，遍數看多就看出來了。看出來你就能學
會，你就學到了，利益無量無邊，慢慢吝嗇的心沒有了，貪愛的心淡薄了，智慧就開了。
清淨心生智慧，染污的心生煩惱，智慧是這麼來的，不能不知道。智慧能解決問題，煩惱
是製造問題。
第二個，持戒。海賢老和尚沒學過戒律，大概只是在受戒的時候，出家，出家人都要
受戒，那個時候的戒壇有老師講解戒律。三皈五戒、沙彌十戒，比丘、比丘尼戒，出家戒
，再往上有梵網菩薩戒、瑜伽菩薩戒、瓔珞菩薩戒，這在中國都很流行的，這些戒本他一
定學過。雖然不認識字，他聽明白了，根本的戒律就是五戒十善，五戒十善把一切戒律全
都包括在其中，老和尚做到了。不殺生、不淫欲、不偷盜、不兩舌、不妄語，老和尚一生
沒打過妄語，這是持戒清淨。持戒得清淨心，布施、持戒得清淨心。
忍辱，老和尚忍辱的功夫令人佩服、令人尊敬，一生沒有發過脾氣，這樣的人到哪裡
去找？佛門裡頭也不多。一生沒有毀謗過任何人，沒有批評過任何人，從這個地方你就曉
得他忍辱的功夫；沒有瞋恨的念頭，忍辱波羅蜜圓滿。一天到晚，你看到他都是歡歡喜喜
，滿面笑容，像彌勒菩薩一樣。無論是僧家、是俗家，男女老少對他都尊敬，都喜歡親近
他，為什麼？他的磁場好！真正有修行的人，磁場不一樣。我初學佛的時候，感受到磁場
，是章嘉大師的小道場，磁場非常好。到那邊一句話不說，那是一種享受，讓你的心在他
居住範圍的地方能定下來，能夠不起妄想、不起雜念。這個要修，特別是對毀謗你的人、
對侮辱你的人、對陷害你的人沒有怨恨心，你見到他們呢？見到他們還尊敬他，決定沒有
報復，修忍辱波羅蜜，我們要認真學。學佛的同學大概都讀過《金剛經》，《金剛經》裡
面有一條公案，忍辱仙人，遇到歌利王割截身體。這個故事在《大涅槃經》裡面詳細介紹
，《金剛經》文字不長，只是略略的提了一下。忍辱仙人受歌利王割截身體，也就是中國
人常說的凌遲處死，是用刀把他的肉一片一片割下來，是這樣讓他死，不是砍頭，不是一
刀斃命，這個真叫奇恥大辱。忍辱仙人能忍受，最後死的時候告訴歌利王，我將來成佛第
一個度你。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛前世，修菩薩道的時候，修忍辱波羅蜜的時候，遭遇
到這個事情。世尊成佛了，第一個得度，第一個證阿羅漢果的，憍陳如尊者，憍陳如的前
世就是歌利王。佛說話算話，沒有妄語。沒有怨恨，沒有報復，反而感謝，感謝什麼？感
謝你替我消業障。這個念頭是正念，不但不怪罪這些陷害我的人，我還要感恩他。我們在
六道，無量劫到今天，不知道造多少罪業，業障怎麼消得掉？忍辱是消怨害的業障，能忍
就消了，只有菩薩才能做得到，一般人做不到。一般人不服，要報復，這個報復的念頭生
起來可怕，為什麼？生生世世沒完沒了，而且一次比一次猛烈，結果非常可怕，造極重的
罪業，最後墮到地獄去了，害人自害。對於害我們自己的人，都不可以怨恨，有怨恨，以
後就造成生生世世冤冤相報，非常可憐，非常悽慘。所以真正覺悟，受了就算了，這個帳
就了了，以後不再繼續發生這個事情，這是有智慧、有德行的人，能忍，什麼都能忍。
「精進治懈怠」，精是一門，不雜。我們學佛的同學大家都希望精進，真精進的人不
多，夾雜精進的倒不少。學法門，一個法門還嫌少，要多學幾個，殊不知多學就雜了，縱
然有進步，不叫精進，這個道理一定要懂得。勇猛精進，海賢做給我們看了，顯示在哪裡
？顯示在這一句佛號不離口。他老人家金剛持，你看他沒事情，他站在那裡、坐在那裡，
口在動，沒有聲音。你問他，老和尚，老和尚我看到你口一直在動。他說我在念佛。口不
動，不出聲音，心裡還在念佛，他念佛不中斷。實在念累了，他就休息一下，很自在；休
息好了，佛號馬上就接著念，不分晝夜。這叫真精進，對治懈怠。凡夫確實懈怠的時間多
，精進的時間少，所以道業不容易成就。
布施、持戒、忍辱、精進，才能得禪定。禪定是什麼？就是經題上講的清淨心、平等
心，這禪定。禪定後面那個覺，覺就是開悟，就是般若波羅蜜。大徹大悟，明心見性，就
是那個覺。覺就成佛，得禪定是菩薩；能忍辱、精進，這是聲聞、緣覺、權教菩薩；布施
、持戒，這是入門。這一部經講什麼，經題上全顯了，修因是「清淨平等覺」，得的果報
是「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧，無所不知；無量壽是福德，圓滿的福德無量。福德
裡面第一重要的就是壽，長壽，長壽是福報，你再有智慧德能，如果沒有壽命就完了，一
定要有壽命。菩薩修六波羅蜜，得究竟圓滿的福報，無量壽在其中。莊嚴就是美好，我們
世間人講稱心如意，你沒有一樣不滿足，這是富貴到極處。在我們這個經題上顯示了，這
是諸佛如來的智慧、德能、福報。顯示在什麼地方？在西方極樂世界，你能修清淨平等覺
，你就能證大乘無量壽莊嚴，你能證得。所以智慧是對治愚痴的。智慧不開就是因為愚痴
，愚痴從哪來？從懷疑來的。所以我們要找，這裡頭最嚴重的是貪瞋痴。貪從哪裡來的？
從欲望裡頭來的。欲望裡頭最嚴重的是情執，很難斷。瞋恚從哪裡來的？瞋恚從傲慢來的
，從嫉妒、傲慢。愚痴從哪裡來的？從懷疑來的。這個要知道，貪瞋痴是根本煩惱，六波
羅蜜可以斷除。
「常行六度，是即煩惱無邊誓願斷」。海賢老法師九十二年給我們做出好榜樣，他是
真正在修煩惱無邊誓願斷，真正在修眾生無邊誓願度。老和尚的心量大，一切人不管認不
認識的，只要遇到了，那個人有苦難，他一定幫助他，沒有任何條件。甚至於在日常生活
當中，遇到一些禽獸，你看到老人家放生，平常看到小貓、小狗，他都餵牠，蚊蟲、螞蟻
小動物，決定沒有傷害的。看老人家的慈悲，對於一切眾生都這麼愛護，何況對人！所以
老和尚確實「自覺覺他，以己之覺，普覺眾生；以己之行，導引眾生；以己之德，迴向眾
生，是即眾生無邊誓願度」，老和尚天天幹，字字句句都做到了。他不念經，他也不講經
，可是他完全在生活當中做出來，做出榜樣給你看。「故下云：未度有情令得度，已度之
者使成佛」。這是老和尚的悲心，老和尚的願望。還沒有得度的一切有情眾生，幫助他得
度；已經得度的，就是已經往生到極樂世界的，幫助他成佛，「拯濟負荷，悉登彼岸」。
「此之四句」，實實在在「攝四弘誓願」，四弘誓願是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷
，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。法藏比丘（就是阿彌陀佛的前身）在沒有成佛的時
候，他時時刻刻、念念之中落實四弘誓願，所以他菩薩道修圓滿成佛了，在西方極樂世界
示現成佛。西方極樂世界怎麼成就的，細心去讀這本書《大乘無量壽經》，你就知道、就
明白了。徹底搞明白，你的信心就生起來，你發願求生，一生圓滿成就。
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南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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