推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/12 17:49
（續：【如來微妙色端嚴。一切世間無有等。光明無量照十方。日月火珠皆匿曜。】）
我們再看註解的後面，「佛放無量之光明，普照十方國土，其中日、月、火、珠四者
之光焰，悉皆隱蔽不現」，「火燭，兼指一切火光」。『珠』，「摩尼也，又作末尼，具
足為震跢末尼」，這是梵語音譯的，翻譯作「珠、寶」，有「離垢、如意」這些意思，「
合之可意譯為如意寶珠。有大光明，超諸世品」，超越世間一切珍寶。《會疏》說：「天
下至明，無大於日月。萬品光耀，無過於摩尼」，如果摩尼跟佛光做比較，那統統都隱蔽
了，在佛光當中它們都沒有，光明都失掉了；不是失掉了，看不見了，像在太陽底下，我
們點著燈，光不現了，這就是隱蔽的意思。
(b)音身普度
再看底下一首，「音身普度」。
【世尊能演一音聲。有情各各隨類解。又能現一妙色身。普使眾生隨類見。】
後面這四句，「均是《唐譯》原文。讚歎世間自在王佛圓明具德，事事無礙，不可思
議之妙用」。這個地方偈讚，都是法藏比丘對他的老師世間自在王佛，對他的讚歎。「其
義為」，這種不可思議的作用，「世尊演說妙法，能於一音聲之中，普使九法界、六趣、
四生種種異類眾生，各各隨其品類根性，而能聞能解佛之所說。世人言語，常因方言問題
、知識水平問題而不能解。世尊則妙用無窮，普使一切眾生隨類得解」。更不可思議的事
情，「乃於任一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用。正顯超情離見之華嚴事事無礙境界」
。這是我們凡夫做不到的，也是天人、二乘、權教菩薩都沒有這種能力。具有這種能力的
，法身菩薩。為什麼？法身菩薩的障礙放下了。
六道凡夫煩惱具足，這個自性的德用透不出來。二乘，聲聞、緣覺，雖然見思煩惱斷
了，塵沙、無明沒斷，他還是有障礙，沒有像佛這麼自在。三乘菩薩，別教十住、十行、
十迴向，他們在二乘之上，見思、塵沙斷了，無明沒破，沒見性，所以他也沒這個能力。
到法身菩薩，把起心動念也放下了。實際上的修行，我們要知道，修行就是放下障礙，本
性就現出來了。去了妄，真就現前了，真就是自性，明心見性，見性成佛，六即佛裡面叫
分證即佛，他是真的不是假的。前面三種是假的，分證即佛是真的，分證之後就是圓滿佛
。所以往生在一真法界，在實報莊嚴土，這裡頭，就如《華嚴經》上所說的，四十一位法
身大士，四十一個階位，十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩，四十個，等覺菩
薩，四十一個，他們證得法身，他們所現的都是報身，跟阿彌陀佛的身相都一樣。所以阿
彌陀佛現身，因為常寂光裡頭沒有身，常寂光是一片光明，圓滿自性，他遇到緣他就現相
，現報身，遇到我們六道凡夫就現應身、現化身。他從哪裡來的？他沒有來去，常寂光無
時不在，無處不在。我們眾生跟佛是一體，他的法身現前，得受用；我們的法身在，也在
現前，不得受用，不知道。所以佛給我們現身是真的，沒有來去，這個一定要曉得。《楞
嚴經》上說得好：「當處出生，隨處滅盡」。我在這裡想佛，佛在這裡現身，佛不是從西
方極樂世界到這來現身，不是的。極樂世界多大？跟虛空法界一樣大，跟常寂光一樣大，
妙極了！
我們帶業往生，八萬四千法門、無量法門沒有帶業的，這個要知道，帶業往生只有西
方極樂世界，只有阿彌陀佛。沒有一尊佛的剎土是可以帶業往生的，都要斷煩惱證菩提。
諸佛都有四土，像釋迦牟尼佛一樣。我們今天住的，釋迦牟尼佛的凡聖同居土。我們修得
不錯，往生到別的佛世界，生到哪裡？凡聖同居土，跟這差不多，凡聖同居土就是六道輪
迴。有六道輪迴、有十法界的佛國土很多很多，你看《華嚴經》就知道了。有佛的世界只
有實報莊嚴土，沒有同居土也沒有方便土，有沒有？有，不止阿彌陀佛一個，像西方極樂
世界差不多的有，也有不少。但是那些諸佛剎土跟極樂世界比，比不上，極樂世界特別殊
勝，無比的莊嚴，這個我們不能不知道。
我們再看下面註解，《華嚴》事事無礙境界。《華嚴普賢行願品》曰：「一切如來語
清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。」此偈正與本經『世尊能演
一音聲，有情各各隨類解』之文同一個宗旨。「一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆
有無邊妙用，能隨眾生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使眾生得聞，得解，得度（這個得
度就是悟入）。此即是十玄門中之主伴圓明具德門」。這是性德圓滿的顯現，這在我們凡
夫聽起來，這是無法想像的境界。
然後我們一定要記住，既然是性德，那就是一切眾生本來個個具足，我們都有，就是
因為起妄想分別執著，障礙了性德不能顯現，原因在此地。有沒有失掉？沒有失掉，只是
有障礙，障礙去掉它就恢復了，本能就恢復了。佛教給我們恢復的方法，就是戒、定、慧
這三種妙法。戒是什麼？戒是方法，你遵守這個方法你就能得定，得定之後智慧就開了、
就現前了。佛菩薩有的這些神通能力，我們個個都有，見性就恢復了。見性是大事，我們
經題上清淨心是戒成就，平等心是定成就，覺是智慧現前了，就是大徹大悟、明心見性，
那就是覺。覺了之後無所不知，海賢老和尚說的「我什麼都知道」，那是覺。所以持戒的
目的是得定，如果得不到定，這個戒叫白持了，你持錯了。持戒的目的是得定，得定的目
的是開慧。所以持戒是手段，禪定也是手段，真正的目的是開智慧，無所不知，無所不能
，這是性德，每個人自性裡頭統統具足的。
佛是以一音，其實一音都沒有，這個一音是什麼？應，眾生有感，佛有應。一切眾生
跟佛有感，佛可以同時應一切眾生，為他們現身。所現的身，每個人看的不一樣，為什麼
不一樣？眾生有妄想分別執著，妄想分別執著能把自性變現的相分改變了。你看自性現的
相分，極樂世界實報土，阿賴耶把實報土變成十法界、變成六道輪迴。阿賴耶是什麼？妄
想、分別。妄想分別各個人不一樣，所以每個人看的感受的不相同。這個就是佛以一音而
說法，眾生隨類而得解的原理，你要問什麼道理，把道理講給你聽了。由此可知，佛有沒
有說法？佛沒說法。你感應佛說法，你感覺到佛說法，是你自己阿賴耶識裡頭變現出來的
境界。佛所現的是真心流露，眾生妄心在接受，所以阿羅漢接觸到的是阿羅漢，辟支佛接
觸到的是辟支佛，天人見到的是天人，我們人間見到的是人道，像釋迦牟尼佛一樣。其實
是什麼？其實他什麼都不是，他只是現身。所現的身相，眾生業力在變現，把他改變了，
要不改變你不能親近。佛現的是報身，報身太高太大了，像一座大山一樣，我們人太小了
，跑到山裡頭就不見了，確實如是。
佛的音聲就像現在音波一樣，你收聽到的是你的語言，你能夠理解；另外一個人聽的
，你們不同族群言語不同，他們聽到都是自己的語言。現在科學技術發達，國際會議裡頭
有許多種語言的翻譯，用機器來操作。科技發達的可以不需要人工，翻譯出各種不同的語
言，你拿到你需要的耳機，你就聽到你自己的語言。人要借重機器，自性不需要，完全自
動調適。而且見性之後，什麼語言全通了，一點障礙都沒有了。所以佛說法，眾生得聞、
得解，能聽得懂、理解了，得度，能開悟、能契入佛境界。這是華嚴十玄裡面主伴圓明具
德門。「一法圓滿一切法之功德」，所以叫「圓明具德」，圓是圓滿，明是智慧，具是具
足，德用。一音裡頭出無量音，一字一句「圓說一切法」，一切有緣眾生無量無邊都聽到
了，都聽得懂、都聽明白了，都能夠覺悟了，這就是圓明具德。「可見本經實與《華嚴》
一味」。
上面所說的，「如來之語密」，這個密不是神祕，是太深了，深密，所以它不是祕密
。『又能現一妙色身，普使眾生隨類見』。佛現身，眾生看到的，各個看的不一樣。我在
一九七０年代，在香港講經，好像是第二次還是第三次，應該是一九七八年、一九七九年
之間，聖一法師告訴我一樁事情，他到大陸，那個時候沒有開放，到普陀山去朝拜觀世音
菩薩。他們是兩個人，兩位香港法師，普陀山有一位法師陪他們，三個人到梵音洞，據說
這個洞裡頭觀世音菩薩會現形給你看。他們三個人在洞外面拜，拜了半個小時，觀音菩薩
現前了，每個人心裡都很歡喜。離開之後，三個人就問起來，你見到的觀音什麼樣子？結
果三個人見到的不一樣。聖一法師見到的是戴毘盧帽，好像地藏菩薩戴的那帽子一樣，完
全是金色的，是坐在那個地方的，聖一見到的。另外一個法師見到的是白衣觀音，手上拿
著瓶、楊柳枝，白衣觀音。另外一個，是大陸上的這位法師，見到的是個出家比丘相，出
家人。三個人同時見的，同處見的，每個人見的不一樣，「普使眾生隨類見」。
這兩句「顯世尊之身密」，前面是語密，這是身密，「能現一微妙之色身，普使種種
眾生，各各隨其品類」，就是意念不同，「而得見佛」也不同。按佛身可別為五種：第一
個「法身」，第二個「報身」，第三個「應身」，第四個「化身」，第五個「等流身」。
下面為我們解釋，「法身，即自性身，名為毘盧遮那」。毘盧遮那是梵語，翻成中國意思
是「遍一切處」，實際上就是光。所以在淨土叫常寂光，常寂光就是法身，光裡頭什麼都
沒有，了無一物。但是不能說它無，為什麼？它能現現象，能現一切相，能現全宇宙。雖
現全宇宙，不能說它有，它由隱現而得，有緣就現，沒有緣它就隱藏起來了，不見了。毘
盧遮那翻作遍一切處，也作遍一切時。「乃中道理體」，哲學裡面稱為本體，本體屬於中
道，因為它沒有相對的。「離一切相及諸戲論」，中道理體沒有相，三種現象都沒有，物
質現象、精神現象、自然現象統統沒有，就是一片光明。
等覺菩薩在實報土，最後一品生相無明習氣沒有斷乾淨，他跟法身佛智慧德能完全相
同，他就是進不了常寂光。其他的跟法身如來沒有兩樣，智慧、相好、德能、神通、變化
沒有兩樣，就是不能回常寂光。那一品無明斷乾淨了，無始無明習氣斷乾淨了，他就回常
寂光了。回到常寂光，他所修行的道場（就是實報土）就不見了，實報土沒有了。所以我
們曉得實報土是什麼？實報土是無始無明習氣變現出來的。法身菩薩真有習氣，法身如來
現報身在實報土沒有習氣，這個事實真相我們要有一個概念。所以他「具無邊真淨功德，
乃唯佛與佛之境界」，不成佛，法身菩薩也入不了這個境界，這是佛境界，一片光明。像
我們房間十幾盞燈打開了，光光互照，我這個光裡頭有你，你的光裡頭有我，融成一體了
，叫常寂光，這是自性。
第二報身，「報身，如來名盧舍那」，盧舍那的意思，翻成中國是「光明遍照」，「
能使初地以上之菩薩感見之」，感應能見到，就是實報莊嚴土，實報土裡面地上菩薩都見
到。第三個，「應身，如釋迦文，指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見之」。
第四個，「化身，一時化現之佛為化身」。化身佛很多人見到，要有真誠恭敬心，跟佛有
緣，心地清淨，沒有雜念妄想。我們這個世間凡聖同居土，在五台山確實有不少人見過文
殊菩薩，在峨嵋山也有人見到普賢菩薩，普陀見觀音菩薩，雲南雞足山有人見到大迦葉尊
者，都是化身。上雞足山，山上小路很多，有的時候迷路了，當在著急的時候，遇到一個
人，一個老人，來告訴你怎麼走出去。再回頭一看的時候，這個老人不見了，迦葉尊者。
每個人見的不一樣，隨類化身。第五，「等流身，密教所立四身之一。佛身示現為與人天
鬼畜等類同形之身」。所以佛菩薩他們現什麼身我們不知道，但是現身決定是眾生有感，
佛菩薩有應，沒有感他就沒有應。有時候他不是人身，天身，或者是鬼的身，或者是畜生
的身，不一定是什麼身，你能夠見到。
我在年輕的時候，初學佛，朱鏡宙老居士，那是我們祖父輩的，我們那時候二十出頭
，老居士七十歲了，我們在他面前是孫子輩，我們常常去看他，聽他講故事。他的故事都
是一生親身經歷的，不是編寫的，不是哪裡看到的，給我們講六道輪迴的故事。虔誠的佛
教徒，這個人是學科學的，我們就請教他，你怎麼就信了佛了？他把這段故事講給我們聽
。抗戰時候，他住在四川，在成都，那個時候他是四川跟青海兩個省的稅務局長，他學財
政的，地位很高。晚上跟朋友們一塊打麻將，打到很晚才散場，大概一、兩點鐘。那個時
候回去沒有車，都是走路，大概要走一個小時才能到家。在半途的時候，忽然看到前面有
個人，是個女子，也沒有在意，一直她在前頭走，他在後面。走了差不多半個小時，他突
然想起來，怎麼一個女人，這樣的深夜一個人走出來？這個念頭一想，寒毛直豎，看到前
面那個人有上身沒有下身，就知道遇到鬼了。也硬著頭皮，也沒法子躲，很好的是一會兒
這個人不見了，他走回來了。他說我信佛從這起的，讓我親眼看到的。他跟我說，那個人
肯定是觀世音菩薩變化的，變鬼的身讓他看見，證明真有鬼，真有鬼神。這些故事他以前
聽得很多，沒親眼看到，聽的都不是太相信，都當作神話、傳說，沒有認真。從這一次之
後他就很認真了，他知道這個不是假的，傳說裡頭的故事不是虛構的，真有，天下之大，
無奇不有。
我在抗戰期間當中，那只有十幾歲，也遇到兩次。一次在湖南衡山，那是狐狸精，狐
狸。我們住在民間一個屋子裡頭，這家敗了，過去是很大的家庭，兩套四合院，有樓房，
那個樓十幾年沒有人上去，樓上住的一窩狐狸。這個狐狸，一般大人說，還沒有真正能變
成人形，有人的樣子。牠也常常下來，在院子裡面散步，男的不是女的，穿的藍布大褂。
很多人看到，沒有人看過牠的臉部，都是側面跟後面，我也看過一次。聽大人講，狐狸要
五百年才完全修成人的樣子，跟人往來。這個大概時間還不夠，已經是人形了，面目不清
楚。所以我也是從那一次以後，對這個事情相信了，我覺得《聊齋》、《子不語》、《閱
微草堂筆記》裡面所寫的不是虛構的，都是真正的事實。
（s：其實《聊齋》裡面很多因果故事，我有一陣子把他當起床醒神的書看。越看越覺得
裡面故事八成應該都是真的。）
還有一次，抗戰勝利之後，我曾經學校放假，回去住了一個多月。聽我父母說，我們
有一個遠親，表親，我叫他做表叔，他們那個時候家裡面是種田的，有一船的稻米運到南
京去賣。是風船、帆船，從我們家鄉到南京大概要走四、五天。現在交通方便了，火車只
要兩個多小時，不到三個小時。那時至少要三天，要是不順風的話要五、六天。到南京之
後，他那個米是用麻布袋包的，一船，麻布袋也是一包一包那樣的，可是裡面的米完全沒
有了，完全空了。自己一想，聽說上船的時候有人講，看到有一隻好像黃鼠狼，從跳板鑽
到船裡面去了，結果大家就找，找遍了，沒有看到，以為是看花眼睛，所以船開出去。這
次曉得了，大概是人家看到黃鼠狼是真的不是假的，牠不曉得搞什麼個把戲，把這些米都
搬走了。在南京住了一個多星期回來，回來之後，那個米在米倉裡頭。牠用什麼方法把一
船的米又運回米倉？大概是得罪牠，開玩笑，牠來捉弄一下，沒有什麼大的損失。這個是
真的不是假的，這有人證、有物證。
所以等流身，佛現等流身，現畜生身、現餓鬼身，還能夠現山河大地、樹木花草，能
令眾生接觸到了，像我們這個緣分，就是讓你相信，知道這個事情真有。真正修行人遇到
之後，幫助你開悟。這個在佛教史裡頭都有很多記載，有很多修行人遇到這些事情開悟了
，聽到聲音開悟了，看到形相開悟了，那都是佛菩薩應化的。
「今經則佛於一身，現無量種種之身，可使種種眾生各各得見。同表圓明具德，不可
思議境界。」好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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