推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/11 21:54
（續：「名號之大利，其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。」）
海賢是徹底作證。你看他二十歲，就這句佛號，學佛了，出家了，什麼都不知道，就
是一句佛號，一天到晚不間斷，九十二年。別人念三年就成功了，他九十二年，九十二年
的功夫還得了！所以我們在光碟裡頭細心觀察，會看出門道出來。大概他在二十幾歲的時
候，功夫成片。功夫成片就有資格往生，雖有壽命，可以不要，求阿彌陀佛來接你，阿彌
陀佛一定來，你條件具足了。我們相信，阿彌陀佛給他來通知，囑咐他好好修，做好樣子
給別人看。得到功夫成片，再有四、五年的功夫，就能夠提升到事一心不亂。證得事一心
不亂，再有四、五年功夫，可以證到理一心不亂。理一心不亂就是大徹大悟、明心見性，
海賢老和尚有沒有得到？得到了。我估計他在四十左右，理一心；三十左右，事一心。他
那個成就，跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下大徹大悟，那個境界是平等的；跟六祖惠能大
徹大悟也是平等的。他要是生在釋迦牟尼佛的時代，可以作佛。要是生在唐朝，跟惠能大
師同時代的，他是一代祖師。他生在我們這個時代，社會戰亂的時代，經歷兩次世界大戰
、軍閥割據，動亂不安，一生過的清苦的日子。好在他農耕熟悉，他出家，居然開荒開了
十四片的荒地，總面積一百多畝，種糧食、種果木樹、種蔬菜，豐收。除了自己寺廟裡面
吃的之外，還有多餘的救濟貧苦。他沒有賣錢，哪個地方沒有糧食，缺乏的，他就送去。
大慈大悲，救苦救難。手藝不錯，人很勤快，每個人都喜歡他。做工非常認真，幫別人建
道場，建了十一所道場，修橋補路不計其數，他天天幹這個，沒有一天閒著的，喜歡幹活
。
這個示現，在這個時代，許許多多人對學佛信心動搖，念佛求生淨土提出了懷疑，他
來給我們做證明，告訴我們這是真的不是假的，現身說法。最後的表法對我們修淨土有大
利益。夏蓮居會集這個本子，現在我們所用的，很多人反對。他這一證明，就說明夏老會
集的是真經，沒有錯誤；黃念老居士的註解是正確的；我們將近二十年學習這個本子，是
正確的沒有錯誤，給我們作證，我們對老和尚感恩。確確實實念佛往生，往生到極樂世界
就是無上涅槃妙果，這是一生決定成佛的法門，不容易遇到。在我上一代的人就沒有機會
聞到，為什麼？這個會集本的完成是第二次大戰之後，所以老一輩的這些老法師、老居士
沒見過。黃念祖老居士的註解更晚，我好像是一九八五年在美國遇到黃念祖老居士，那時
候他這個註解是稿本，還沒有定稿，油印印的，帶了一套到美國去。我們見面，他把這個
本子送給我。我把它寄回台灣印了一萬冊，第一次印的。現在我們讀的這個註解，他又補
充了一些，比那個老本子好，老本子很值得紀念。所以要認識，認識淨土宗，認識《無量
壽經》，認識這句名號功德不可思議。
「又《甄解》曰」，《甄解》是日本淨宗祖師給《無量壽經》做的註解，我這個地方
有一套。「真實之利對權假方便」，從比較上來看，你就曉得這個經是多麼可貴。「故以
世法望小乘，小乘真而世法假」，世是世間法，世間法跟小乘對比，小乘真，世法假。南
傳的佛教，泰國、緬甸、斯里蘭卡這些地方都是屬於小乘教，主要的是依巴利文所翻的經
典。要以小乘跟權大乘來比較，「權大乘真」，小乘就變成假的了。什麼是權大乘？權是
方便，換句話說，不是真實的。天台大師所判的藏通別圓，別教是權大乘，圓教是實大乘
，真的大乘。別教所說的，十住、十行、十迴向這三十個位次都是權大乘，比小乘高。他
不是真的大乘，為什麼？真的大乘是明心見性，他雖然從小乘不斷向上提升，還沒有能見
性，這叫權大乘。他跟小乘比，權大乘是真，小乘是假。再「以權大望實大」，權大乘望
實大乘，實大乘就是別教的十地、圓教的初住以上，《華嚴經》上所說的，《華嚴》、《
法華》這是真實的大乘，「實大真而權大假」。
「以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願」，跟本經四十八願第十九願來比
。這括弧裡面講，「十九指《魏譯》文曰」，康僧鎧的本子，這個魏是三國時代以後曹魏
，翻的這個本子翻得好，在中國流通很廣。第十九願的願文：「發菩提心，修諸功德，至
心發願，欲生我國。」十九願真，而《華嚴》、《法華》假。為什麼是假？「《華嚴》、
《法華》以往生為經益」，《華嚴》也是勸念佛往生的，《華嚴》到最後普賢菩薩十大願
王導歸極樂；《法華經》裡面龍女八歲成佛。這比較就知道了，為什麼？《華嚴》、《法
華》是講往生為經的利益，但是沒聽說過哪一個修這個經成功的，不是沒有，很少。近代
來說，弘一大師他念佛往生，他是修《華嚴》的，早晚課誦是念《普賢菩薩行願品》，念
阿彌陀佛求生淨土，我們只看到這一個，其他的沒聽說。所以這個十九願跟《華嚴》、《
法華》比，《華嚴》、《法華》是假的，這個第十九願是真的。第十九願就是「發菩提心
，修諸功德，至心發願，欲生我國」。《華嚴》、《法華》以往生為經益，真實利益，但
是不出第十九願。
以十九願跟二十願比呢？這統統用魏譯的本子，「聞我名號，繫念我國，植眾德本，
至心回向，欲生我國」，二十願跟十九願一比，二十願是真的，十九願不如二十願。再「
以二十願望十八願」，十八願十念必生，二十願又比不上第十八願，十八願真中之真。這
樣比較的時候，你才知道念這句佛號的功德真正不可思議，「今真實中之真實，圓頓中之
圓頓」。我們要了解佛教、要認識佛教，佛教最精華的是什麼？究竟利益是什麼？教我們
在這一生當中永遠脫離六道輪迴。脫離六道輪迴是離究竟苦，離苦真正達到究竟圓滿，往
生極樂世界得究竟樂，這是真的不是假的。
如果要明白這個道理，然後你會知道，宗教裡面所說的，宇宙之間只有一個真神，創
造宇宙的。每個宗教都說那真神是他們的神，到底這個宇宙是誰造的？實在講是一個神。
為什麼這麼多宗教？我們能理解。兩百年以前的科學技術是很幼稚的，沒有現在這麼方便
，交通不方便，沒有資訊。所以神慈悲，具有智慧、慈悲，憐憫苦難的人民、苦難的眾生
，他的願望，希望一切眾生離苦得樂，於是現身建立宗教，在各種不同的環境下以不一樣
的身分出現。這就是佛家講的契機契理，理是一個，所用的方法必須要讓這個地方的人歡
喜，跟他地方的文化要能夠接軌，他才能歡喜。所以我們仔細看每個宗教的經典，最主要
的部分完全相同，十之七、八是相同的。不同的是十之二、三，那部分是什麼？那部分就
是文化不同、生活方式不同，這個在佛法講，機緣不一樣，那不關緊要，重要地方決定相
同。像這倫常，倫常的教育、道德的教育、因果的教育、神聖的教育，這四個部分可以說
是完全相同。所以真搞清楚、搞明白，宗教是一家，確實是一個神。
現在高級宗教常常講的，神沒有形相，神無處不在、無時不在，他們概念上講神。這
種說法在佛經上有，佛經就是毘盧遮那佛。毘盧遮那是梵語，意思是什麼？就是遍一切處
，就是它無時不在，它無處不在。它不是物質現象，它不是精神現象，也不是自然現象，
但是它遇到緣，能現物質現象、能現自然現象、能現精神現象。它不現的時候沒有，但是
它存在，它不是不在，你看不到，你想不到，你摸不到它。它無處不在、無時不在，它是
一切法的本體，一切法是依它建立，這佛教說的，那是造物主。許多宗教說法逐漸都接近
，這是一樁好事情。什麼時候宗教變成一家人？宗教裡面所說的倫理，倫理是關係，人跟
人的關係、人跟萬物的關係、人跟神聖的關係都搞清楚、都搞明白了，不再迷惑了，慈悲
心一定生出來。慈悲是什麼？慈悲是真正的愛、智慧的愛，這個愛建立在智慧上，不是建
立在感情上。感情是迷，智慧是覺悟。那就變成完全是神的愛心、神聖的愛心，它沒有分
別、它沒有執著，這個世界衝突、戰爭、人禍永遠的消失掉，不再有。人為的災難沒有，
自然災難也沒有了，為什麼？自然災害也是從負面不善的念頭所發生的。人人起心動念都
是正念、都是善念、都是淨念，沒有負面的，所以人身體清淨平等覺悟，必然是健康長壽
，家庭幸福，社會祥和，世界太平，這一定的道理。
經典裡面給我們講得很清楚、很明白，第二十願說得好，聞我名號，繫念我國。我們
修淨土的人想什麼？想極樂世界、想阿彌陀佛，能這樣想就是植眾德本，我們常說積功累
德，念佛就是積功累德，想極樂世界、想天堂這是積功累德。至心就是真心，真誠到極處
。迴向，我們想往生到極樂世界、想往生到天堂，對於這個世界上沒有絲毫貪戀，完全放
下，欲生我國。十八願，那是究竟的，給我們講的十念必生，所以第十八願真中之真，真
實當中的真實，圓頓當中的圓頓。
下面這段說，「夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》」，這是圓頓大經，講到極
處。跟《無量壽經》一比，把它貶為權、貶為假，「而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，
為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶」，為什麼？何耶是為什麼，為什麼把《無量
壽經》上所說的一乘、名號，稱它為圓中之圓？圓是圓滿，圓跟頓，大乘裡面讚歎《華嚴
》、《法華》的，圓教、頓教，現在跟淨宗一比、《無量壽經》比，把它們比下去了。何
耶？這什麼緣故？
《甄解》給我們解答，「今就利益論」，我們以什麼為標準？以利益，哪一種法門對
我最有利益的，那就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，那對於我就是假的。
不是就經論，是跟我的利益，我們從這上來論的。《法華》跟《華嚴》，我們依照它的理
論跟方法，一生不能成就，它太難了。難在哪裡？就是我們開頭所說的，它要斷起心動念
、分別執著。我們試試看，我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念嗎？能不分別嗎？能不執
著嗎？只要有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩，你是六道凡夫，你要
生生世世在這個裡頭搞六道輪迴，你出不來。放下執著，真的不執著了，你才能超越六道
輪迴。六道外面還有十法界，六道超越了，十法界不能超越。必須得不起心、不動念，你
才能超越十法界。超越十法界，這生天堂，這能生極樂世界。這個法門讓我們超越六道輪
迴，往生極樂世界，不要斷煩惱，這個法門叫帶業往生。我們應當把煩惱盡量減低，不斷
沒有關係，可以往生，完全靠的是什麼？阿彌陀佛第十八願。我們造作的罪業不怕，這經
上講得很好，你造作五逆十惡墮無間地獄的罪業，你臨命終時念佛求生淨土，阿彌陀佛還
是會來接引你。這個利益太大了！這是我們能做得到的。其他法門，八萬四千法門沒有帶
業往生的，統統教我們要靠自己的力量去斷煩惱，提升自己境界，不斷向上提升，要很長
很長的時間。
這個法門一生成就，《彌陀經》上告訴我們的，若一日、若二日到若七日。有沒有這
個例子？有。宋朝時候瑩珂法師，三天。他是一個不守清規的出家人，破戒犯齋的出家人
，他能夠有成就，是他有一點善根。這善根是什麼？他相信因果報應。所以想到自己這種
行為將來死後決定是墮地獄，想到地獄他就害怕，所以向同參道友請教，有沒有方法能幫
助我離開地獄，不墮地獄？就有同學送了一本《往生傳》給他看。他手捧著《往生傳》，
每看到一個人都感動得流淚。看完之後，下定決心，把自己寮房的門關起來，一聲佛號念
到底，不眠不休，不吃不喝，拼命了。念了三天三夜，真誠心感動了阿彌陀佛，佛來了，
告訴他：「你還有十年的陽壽，十年之後我來接引你。」他突然聰明了，難得能遇到阿彌
陀佛來，向阿彌陀佛哀求：「我十年壽命不要了，我現在就跟你去。」這個心非常懇切。
我還有十年壽命，我再活十年，我控制不了自己，我會造很多罪業，恐怕去不了，所以壽
命不要了。佛就答應他，跟他約定：「三天之後我來接引你。」歡喜得不得了。
為什麼佛不當時帶他走，隔三天？三天他度很多人。這麼一個惡人，不是善人，你看
造那麼多惡事，念了三天三夜就把阿彌陀佛念來，他就能生極樂世界，多難得！所以他把
房門打開，跟大家宣布：「我見到阿彌陀佛了，三天之後阿彌陀佛來接引我。」說的話不
像是騙人的，大家聽了半信半疑，在寺廟裡頭人都瞧不起他，好在三天不太長，我們大家
看著你，你三天往生不往生？你是真的、是假的？到第三天，他要求大眾念佛送他，念佛
送行。果然如佛所約好的時間，大家起香給他念佛，念了一刻鐘，古時候的一刻大概是我
們現在半個小時，他就告訴大家：「阿彌陀佛來了，我跟他走了。」跟大家告辭，謝謝大
家念佛送他，說完真走了。
這樁事情就被記載在《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡頭，都記載這一段事情。你
去想想看，當時寺廟這些大眾親眼看見，不再懷疑了，他能不念佛嗎？一千多年到今天，
我們聽到這個故事都受感動，我們相信這個不是假的。古人寫書非常謹慎，不是真的東西
不會給你傳下去，肯定是真的。古往今來這些真正的例子，我們看到、聽到，還有一些親
身接觸到，信心十足。再看到黃念老居士的註解，引經據典。他這個註解是集註，裡面引
用的經典八十三種，祖師大德的註疏一百一十種，總共引用了一百九十三種典籍，怎麼會
是騙人的？他把它編成這部註解，集註，這是真實智慧。如果是他自己註解的，別人未必
相信。你看這個地方講的，《甄解》說的、《華嚴》說的、《法華》說的、《六要》上說
的，你不能不相信。
我們再接著看，《甄解》答曰：今就利益論，「彼假此真」，彼假是指《法華》、《
華嚴》。為什麼？真實利益我得不到，這部經上真實利益我馬上可以得到。對我來說，我
的根性，我認為對我真有利益的，這是真的。《法華》、《華嚴》說得很好，我做不到，
我這一生依它修行不能成就，我必須要把它放棄。這個話很重要。「何故？彼說速疾成佛
道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣」。《法華》、《華嚴》一生成佛，沒有看到人修
成功。念佛往生我們看到的很多，這個我們可以做得到，它簡單，只要相信不懷疑，只要
真正發心到極樂世界去親近阿彌陀佛，阿彌陀佛就決定來接你到極樂世界去。這個我們相
信，我們看到許許多多人真的往生了。「法體非別時意，人機劣故」。我們不是頓根、不
是利根，我們的根性很劣，但是這部經很管用，再差的根性都行。
下面說，「今信不疑者」，這最重要的一個條件，你真正相信不懷疑。十個人念，十
個人往生，往生就不會退轉，一直到無上菩提。這個「至菩提故」，菩提就是成佛，達到
最高境界。「初生處即菩提」，這就太難太難了。「在世滅後但此一法」，這個在世就是
在這個世間，佛滅以後只有這一法。「一切凡聖行無別故」，上面到等覺菩薩，下面到地
獄眾生，這一法全都度了。「利益真者莫過斯」，沒有能跟它相比，這一法是真實利益，
千萬不能錯過。這個意思是，這段的意思念老給我們解釋，「若論法體」，諸經從體上說
，那都是真實，沒有假的。可是我們現前論利益，我們不從法體上說，我們從我們能得到
的利益，從這上說，那其他一切經都是假的，唯有這部經、唯有第十八願是真實的，真中
之真，為什麼？我們能得利益。下面說，「何以故？因《法華》等」，就是《法華》、《
華嚴》，「雖說有速疾成佛之道」，這個道就是講成佛的道理、成佛的方法，都在這個字
上，「但不見依法修持當世成佛之人」，沒看過。弘一大師依《華嚴經》，他每天早晚課
是《普賢菩薩行願品》，《行願品》他念得很熟，能夠背誦，但是還是依念阿彌陀佛求生
淨土。《華嚴》最後幫助眾生一生成就的，依然是《無量壽經》第十八願。要不依這個法
門的話，沒有聽說當世成佛。「故僅成為別時」，別時就是以後，不是現在，「成佛之因
」，種的善因。
「就法體論，本不須待至別時」，為什麼？因為一切眾生本來是佛，道理在此地。你
本來是佛，所以你現前成佛不稀奇。像《法華經》上龍女，龍是畜生道，八歲是小女孩，
念佛往生淨土，往生極樂世界就不退成佛，不稀奇，為什麼？本來是佛。我們既然造極重
的罪業，第十八願後面雖然講十念必生，也提到五逆十惡、毀謗佛法這兩種重罪不能往生
，這個後頭我們會讀到，有詳細的論述。古德，所以看到這個經文就說到，往生極樂世界
，這種重罪不能往生。但是善導大師的主張，說這兩句話，佛說這兩句話的意思是，這是
極重的罪業，希望大家不要造，意思在此地。如果真造了？真造了，念佛，阿彌陀佛還是
來接引。善導大師說，這個說法才真正是阿彌陀佛的意思，阿彌陀佛度眾生，一個人都不
捨。極重罪業，只要到極樂世界，你再沒有犯罪的機會了。你想犯罪，極樂世界沒有緣分
、沒有機會。所以善導講得好！造極重罪業，過去造的，現在以後不再造了，就能往生。
如果到臨死還造極重罪業，那當然不能往生。講法講得太好！「唯此淨宗一乘願海，六字
洪名，十即十生」，十個人修十個人生，「萬修萬去，故勝餘經」。
「且一」，第一，「往生必證菩提」，就是決定成佛。第二「法滅唯此經度生」，將
來佛法會滅掉，佛法統統都滅掉，《無量壽經》還住世。釋迦佛法九千年之後，世界上剩
的經只有《無量壽經》，其他沒有了。第三「凡聖念佛齊等」。《疏鈔》說得好，「齊諸
聖於片言」。「故云，真實之利無有過於此法者」。我們一定要牢牢的把它記住，真正不
可思議的法門。佛法有滅的一天，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年。依中國祖師大德的說法
，今年是釋迦牟尼佛滅度之後三千零四十一年，這我們中國古人記載的。三千年，一萬二
千年已經過了三千零四十一年，這今年，後面還有九千年。這九千年，九千年之後經論在
這個世間消失了，還留《無量壽經》一百年；一百年之後，《無量壽經》也沒有了，阿彌
陀佛的佛號再留一百年。到那個時候，就憑這句佛號就能往生。彌陀慈悲到極處！我們要
感恩。往生到極樂世界，一切眾神的國土、一切佛菩薩的淨土你統統都能去，你想到哪裡
去，那個地方都歡迎你，無比殊勝。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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