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二零一四淨土大經科註-第147集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
(b)慧超彼岸
請看《大經科註》第三百九十七頁，第三行科題看起，「慧超彼岸」。請看經文：
【智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋
皆永無。惑盡過亡三昧力。】
經文有六句，請看念老的註解。「此下六句」，就是剛才念的，「求自覺之德」。前
面四句偈求法音宣流，這六句求的是智慧如海，一直到究竟彼岸。這個意義很深，這是真
正發大菩提心。能不能求到？答案是肯定的。為什麼？自性本自具足，不是外來的。《華
嚴經》上，世尊給我們透的信息太好了，佛告訴我們一切眾生，這範圍包得廣。眾生，眾
緣和合而生起的現象叫眾生，動物是眾緣和合的，植物也是眾緣和合的，礦物也是眾緣和
合，沒有一種現象不是眾緣和合的，所以叫眾生。一切眾生包括全宇宙，一切萬法，就像
六祖所說的，覺悟、明白了，明白個什麼？「何期自性，能生萬法」，就是明白這樁事情
。這樁事情說明就是萬法一體，智慧是一體本自具足，德能也是本自具足，相好亦復如是
，沒有一樣不是本自具足，所以不要用外求，向內求。自性智慧本自具足，深如海。廣大
如海，深如海，大沒有邊際，深沒有底，這是自性。所以學佛最重要的明心見性，功德就
圓滿了，真圓滿了，出世間法圓滿了，世間法也圓滿了，真正是無所不知，無所不能。宗
教裡頭用這兩句話讚美上帝、讚美神，佛法這兩句話是讚歎自性，自性本來具足。所以一
切眾生只要覺悟、只要回頭、只要見性，一切都圓滿。佛回歸自性了；菩薩、聲聞還在半
路，還沒到家；凡夫對於這個事實真相茫然不覺，迷在六道。諸佛感嘆的，六道眾生迷惑
顛倒，不知覺悟，哪一天覺悟，哪一天回頭，他就離開六道，不知道回頭那就苦海無邊。
回頭是岸，人要回頭，不能不回頭，不回頭就大錯特錯，一回頭就是究竟彼岸。
下面給我們解釋，經上講的『智慧』就是般若。《大智度論》上說，梵語般若，「秦
言智慧」。《金剛經》是鳩摩羅什大師翻譯的，羅什大師在中國那個時候，他居住的地方
是秦國，姚秦，也叫後秦，前秦是苻堅，所以稱為秦言，就是中國話，中國話叫智慧。「
一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者。」所以我們中國智慧這個名詞的含義
跟梵文般若相近，沒有梵文般若意思那麼深、那麼廣，所以用智慧翻出來之後再加以註解
。這個智慧是究竟圓滿的智慧，不是普通的智慧。所以說一切智慧當中它是第一，它是無
上的，它是無比的，它是無等的，沒有任何一種智慧跟它平等，沒有超勝它的，加這麼一
段註解。
「又《往生論註》曰：般若者，達如之慧名。」這個意思比較深。達是通達，如是真
如，真如就是自性。這個智慧的意思，就是明心見性才能稱為般若現前；沒有明心見性，
沒有般若。發大菩提心與般若相接近，大菩提心是求大般若智慧。所以說路子找到，但是
你還沒有見道，這樣的人叫三乘菩薩，包括聲聞、緣覺，十住、十行、十迴向別教的，他
們向著如，是如這條道路，但是還沒有到達，到達就叫法身大士，一般叫成佛。「又《大
乘義章》曰：真心體明，自性無闇，目之為慧。」《大乘義章》上說的。念老把經論裡頭
種種講法統統集在一起，讓我們都看到。所以我們展開經卷，要用感恩的心，真誠心、恭
敬心，這才能看得懂，才能體會到一些意思。心愈真實，看得愈清楚、愈明白、愈深入。
所以這個經文，字字句句無量義，我們就明白了，我們相信了，也肯定它真的是無量義。
下面再解釋般若的含義，這名義，「其義為：真心本體明現，自性朗然，明顯無暗，
稱之為慧」。這個智慧凡夫沒有，不但我們人間找不到，天上也找不到，二十八層天裡頭
也沒有；再去找十法界，十法界裡頭也沒有。十法界裡頭有三賢菩薩，就是別教的十住、
十行、十迴向，他們走的是般若這條路，沒見到般若。路沒錯，距離還很遠，至少走到一
半，他才能見到一些，三乘菩薩一半還沒走到。走到一半的是誰？初地菩薩，別教初地，
明心見性，見性成佛，可以說他達到一半。往前面去步步高升，對於般若的認知一層比一
層廣大，深廣無際，一直到妙覺才證得究竟圓滿；等覺還差一點，妙覺才真正圓滿。真心
本體，這四個字就說明我們都有，一切眾生個個都有，我們有，一切人有，畜生有，樹木
花草有，山河大地有，每一粒微塵都有。我們現在有一點概念，概念不是證得的，聽說的
，佛在經上告訴我們，量子力學家為我們做證明。我們有真心，我們有本體，真心本體是
一片光明，常寂光。常寂光就是真心本體，光明遍照，照虛空法界，照一切萬法。一切萬
法是一體，體就是光明遍照，這是體。
「自性朗然，明顯無暗，稱之為慧」。常寂光是永恆的，常寂光裡頭沒有生滅，它只
有明，沒有黑暗。黑暗是從哪來的？是從迷來的，一念不覺，迷了，迷了才產生阿賴耶。
阿賴耶裡頭有明暗，為什麼？它一念不覺，不覺就生無明，無明是暗，把本明變成無明。
這個變不是真的變，我們可以說，阿賴耶是依自性、依本明而生起的不明（無明），它跟
自性是一體，它的性體就是自性，只是它裡頭有一念妄。這個妄是什麼？動，科學稱之為
波動的現象，像彈琴的弦，弦定律。這種說法很貼近。確實一念不覺，一念不覺它不知道
回頭，那就變成念念不覺。這個念念不覺就是阿賴耶，從阿賴耶變現出末那、意識、前五
識，從識裡面變現出物質現象，這個物質現象就是六塵，六根、六塵，六識沒有物質現象
。這些現象，隨著念頭演變成一切萬法，這是全宇宙的現象，我們迷在裡頭，不知道它全
是假的。佛對我們來說，他太偉大了，他對我們有大恩大德，是什麼？他幫助我們回歸到
事實真相。見到事實真相就是見道，就是大徹大悟，禪宗裡面講明心見性，就這個境界，
真正見到了。怎麼見到？迷破了；換句話說，那個波動一念現象沒有了，它不動了，回歸
自性本覺。自性本覺是不動的，能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，這是我們的真
心。起心動念就動了，起心動念不但是動，已經是大波大浪。
修行的功夫，這六句最後的一句說，「惑」是迷惑，迷惑盡了；「過」就是阿賴耶裡
頭無始劫一直到今天所含藏的一切種子，善、惡、無記，含藏這些種子，這些種子就是過
。這些過失，我們講業障，「亡」就是消乾淨，業障消乾淨。怎麼消的？三昧的力量。「
三昧」就是禪定。不起心不動念，如來的禪定；分別斷掉，不分別，菩薩的禪定，三昧；
不執著，阿羅漢的禪定，這是最低的，於一切法不執著，放下了。不但世間法要放下，佛
法也得要放下，這個道理要懂。為什麼？自性清淨心裡頭哪裡來的佛法！大乘經上比喻得
好，世間是病，因為有病才有藥，如果沒有病，什麼叫藥？藥就不存在。沒有病還執著有
藥，那你非病不可。病好了，藥就不要了，藥就沒有了。所以它是因緣建立的，這個因緣
就是因為有病，所以才有藥，藥來對治病的。病好了，藥要是不斷就變成病；病好了，藥
就不要，這才叫康復，叫健康恢復了。佛法是藥，佛法怎麼來的？因為世間法有毛病，這
些病態出現，佛用這些方法來治病。病治好了，藥不能要，要就錯了。所以告訴你，「法
尚應捨，何況非法」。病好了，藥都不要，當然病就不會發生，這才是真正健康。
世間法要放下，佛法也要放下。我們在中途，還沒到目的地。阿羅漢是第一站，菩薩
是第二站，佛是目的地，我們現在連第一個目的地都沒達到，因此佛法要，世間法要捨。
佛法要，佛法多，八萬四千法門、無量法門，佛告訴我們只能取一個。門路很多，你走只
能走一條路，你不能走兩條路，兩條路即使同一個方向、同一個目標還是險道，危險的道
路，不如選擇一個道路，一個道路是穩穩當當，你一定會走到。到達目的地的早晚，是你
用功夫的勤惰，勇猛精進，速度就快；懈怠遲緩，你速度就慢。所以佛法提倡一門深入、
長時薰修，一條路走到底能得三昧，三昧的功夫深了自然開智慧。
我們再看下文，「今經於自覺願中，首言智慧者（一開口就「智慧廣大深如海」），
以智慧最上故。又佛法大海，智為能度故。」用大海來比喻佛法，佛法真正覺悟的方法要
智慧。「如《漢譯》曰：檀施」，檀是檀那，梵語，翻成中國意思就是布施。檀是梵語，
施是中國話，檀施這個名詞梵華合譯，它的作用「調伏意」。意是念頭，什麼念頭？貪，
煩惱裡頭第一個嚴重的大病就是貪欲。今天世界混亂，原因在哪裡？就是貪欲的膨脹達到
臨界點，也就是達到邊際，達到邊際它會爆炸，那就是災難現前。用什麼方法能解決？布
施，布施能解決問題。我們看看中國對今天地球的貢獻，我們不談文化上，我們就談這個
檀施，在這一屆領導人，對於全世界許許多多的小國家，幫助他們建設。習主席提倡的陸
地上的絲綢之路、海上絲綢之路，這是通達到歐洲，歐洲那一邊的邊界是英國，英倫三島
，我們攤開地圖可以看到，西方的邊界。這歐亞兩大洲連在一起，這一條高速通道，經過
許許多多的國家，中國幫助他們建飛機場，建港口，建高速鐵路、公路，這都是檀施，讓
許許多多國家都能得到現實的利益，幫他們富裕起來。海上的港口，斯里蘭卡是個很重要
的中心點，海上通路的中心點，我們在那裡看到的，中國對那邊的貸款，給他們建設現代
化的港口、機場、鐵路、公路。所以布施真的很重要。下面，「戒忍及精進」，持戒、忍
辱、精進，這些大乘佛教有，中國傳統文化裡頭有。戒是什麼？戒是倫理教育、道德教育
、因果教育、聖賢教育。特別是大乘與中國的儒學講忍辱、講精進，佛法講禪定、講智慧
。「如是三昧定，智慧為上最。」這六個，菩薩所修學的六門功課，最高的是智慧。智慧
從哪裡來？從三昧來的，三昧就是禪定。三昧是梵語，翻成中國意思是禪定。智慧為最上
，智慧一定從禪定來的，禪定一定從戒忍來的，有戒忍精進就能夠禪定現前，禪定現前起
作用就是智慧現前。
「《嘉祥疏》曰：明五度為行」，六度裡頭前面五度是行，是行為，「不能出離生死
」，這個五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，沒有辦法幫助你離開六道輪迴。前五度
修得好，人天果報。得定，定沒有開慧，這個定在哪裡？四禪天、四空天，他往生到這去
了。要慧才能出離，為什麼？有智慧肯放下。四禪八定這些人，他不肯放下禪定，禪定裡
面的受用，就是享受，樂！禪悅，那個悅是喜悅，他放不下，他就不能脫離六道輪迴。脫
離六道輪迴，要把這個東西統統捨掉，這就是般若波羅蜜。為什麼？《金剛經》上說得好
，「一切有為法，如夢幻泡影」。六道是有為法，四聖法界也是有為法，你不能把六道放
下你就出不去，放下就出去了，出去到哪裡？到四聖法界。十法界上面四法界，天上面有
聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，上面還有四層，這合起來叫十法界。必須見思煩惱斷盡了
，就是全放下。總的來說，佛經上把它歸為十大類，前五類叫見惑，就是你的見解錯誤，
看錯了；後面五大類，你的思想，你想錯了，不是真的。見惑裡面身見，執著身是自己；
邊見，邊見是對立，今天講相對的，有長必有短，長短對立，大小對立，善惡對立，真妄
對立，你是生在這個環境裡頭，這是錯誤的。宇宙是一法，一法就沒有對立，有對立是二
法。所以要覺悟，真正覺悟之後，他不跟一切人事物對立。
海賢老和尚給我們表法，他一生對人、對事、對物沒有對立的，平等的，什麼都好，
沒有一樣不好。為什麼？邊見放下，成見放下，一切沒有自己的意思，沒有自己的主張，
沒有自己的想法、看法，都沒有，所以他能夠恆順眾生，隨喜功德，對人對事對物，無論
善緣惡緣、順境逆境，皆大歡喜。你要問他為什麼？因為都是假的，沒有一樣是真的。真
的抓到了，假的隨喜，多自在！真的是什麼？阿彌陀佛，他就抓這一個，非常簡單，非常
容易。真正抓到是什麼現象？念念相續，阿彌陀佛、阿彌陀佛這個念頭念念相續，從早到
晚，從晚到早，這一句佛號沒有丟失，這個念佛功夫成就了。這個時候叫功夫成片，一天
到晚只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有雜念，沒有妄想，好！功夫到這個程度，煩惱並
沒斷，只是功夫得力，把煩惱控制住，壓下去了。如果煩惱斷了，那地位高了，那就是事
一心不亂，見思煩惱斷了。斷了就證阿羅漢果，斷了的時候六種神通都現前，天眼、天耳
、他心、宿命、神足、漏盡，得受用了。再往上提升，理一心不亂，理一心不亂十法界沒
有了，不但出離六道，還出離十法界。淨土法門確確實實能幫助我們在一生當中圓滿的透
過三關，達到最高的境界，一次完成。這個法門無比殊勝，不可思議，一定要成就，不成
就你就冤枉了。
修行在哪裡修？生活上修，穿衣吃飯，特別是人事上修，順境、逆境。順境學不生貪
戀，為什麼？有個念頭起來，立刻觀照到「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻
泡影」，是真的。或者用彌勒菩薩跟世尊的對話來幫助我們解決問題，所有的現象，彌勒
菩薩告訴我們，「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。講得清楚，這講什麼
？所有的現象。惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」。萬法所生的這些現象，假相，
沒有一個是真相，連諸佛法界都包含在其中，都不是真的。實報土裡面的境界雖然沒有生
滅，它有隱現，有緣它現，沒有緣它不現，沒有了，是這麼回事情。所以也不能當真，當
真就錯了。真的現象是什麼？是常寂光，就是一片光明，光明裡頭什麼都沒有。真的像我
們的屏幕，屏幕打開了，沒有按頻道，這一片光明就是常寂光，我們一按頻道就是十法界
。十法界是生滅的，有生有滅；常寂光一片光明，光明裡頭什麼都沒有，所以看不到生滅
現象。它有隱現，有緣的時候你看到一片光明，沒有緣的時候光明看不到。常寂光誰看到
？明心見性的菩薩就看到了。看到怎麼樣？進不去。為什麼進不去？無始無明雖然斷掉，
無始無明的習氣沒斷乾淨。所以無始無明的習氣，唯一就是障礙你不能契入常寂光，常寂
光在你面前，你進不去。必須無始無明習氣斷乾淨，自自然然融入常寂光，一真法界沒有
了。所以一真法界沒有生滅的現象，它有隱現。
沒有一樣是真的。成佛了，你問他，你是不是成佛了？他要是說「我成佛了」，假的
，不是真的，為什麼？他還著相。真成佛了，不著相就成佛，著相還是菩薩。愈往上面去
，妄想分別執著愈淡薄，愈往下面愈濃厚。堅固的執著，絲毫都不肯放鬆，那是什麼？地
獄境界。在我們人間就能看到。你冷靜，自己回光返照，看看自己是在哪一道，從執著上
可以看到。嚴重的執著，死也不肯放下的，地獄道，比地獄輕一點的是餓鬼道，再輕一點
是畜生道，還要輕一點的才能到人道。執著的毒害太深了，要放下，因為它是假的，沒有
一樣是真的。人都知道有生有死，也都知道生不帶來死不帶去，你要是真正明白，你就不
會執著，你自然會放下。放下就得自在，這一生人生當中過得非常幸福、非常充實、非常
圓滿，何樂而不為之！對於這個世間一切人事物都是緣分，有緣能夠利益眾生的，幫助眾
生覺悟的，這個事情是好事，多做；沒有緣分不要攀緣，不要去找事做。古人有一句話說
得好，「多事不如少事，少事不如無事」。神仙、菩薩住在山洞裡頭，沒有緣分他絕不接
觸，他那種享受是禪定，定中的享受，禪悅為食，這裡頭有樂，有享受。躁動的享受是六
道眾生的享受，禪定的生活是修行人的享受，比躁動那個享受好得太多，無法形容，你不
能放下躁動，你沒有辦法享受這種的樂趣。
（s：現今世人的享受都是靠感官刺激、往外尋求，這的確是躁動。）
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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