推 dakudai: 阿彌陀佛! 01/20 16:56
推 aphrodite118: 阿彌陀佛 01/22 09:55
（續：「別序又名發起序，蓋為發起全經正文。現因阿難啟問，世尊允說，演此究竟方便
、最極圓頓之殊勝淨土法門。」）
「但以此乃超情離見」，情是情識，最難斷的，我們叫感情。母子之情、兄弟之情最
難斷，要超越。見是自己的見解，自己的想法、看法，全是假的，沒有一樣是真的，所以
要把情見放下。「不可思議難信之法，眾生情執深重，信不能及」，為什麼不能相信？雖
相信，半信半疑。從哪裡看？章嘉大師早年給我一個標準，這個經你學了，你懂得多少從
什麼地方看？從你做到多少。你沒有做到，大師說你沒懂，如果你懂，哪有不做的道理？
你能做到十分，你懂十分；你能做到一百分，你懂一百分；你沒有做到，你根本就沒懂。
這個標準好，我這一生得受用，絕不自以為我懂了。
淨土法門，我在初學佛的時候，第一個介紹給我的懺雲法師，我在他茅蓬裡面住了半
年，我半信半疑。第二個人是李炳南老居士，勸我修淨土，言辭非常懇切，我很感恩他，
我還是不能接受。我學佛大概三十多年，將近四十年，我講過《楞嚴》，講過《法華》，
講過《華嚴》。在華嚴會上，有一天突然想到，我們最尊敬的菩薩文殊、普賢，他是學什
麼法門成就的？《華嚴經》我還沒講完，前面沒講到，《華嚴經》往後面翻，在《四十華
嚴》第三十九卷看到了，文殊、普賢統統都是修念佛法門求生極樂世界成就的。我看到這
個經文，寒毛直豎，怎麼會有這種事情？然後才想到經裡頭所說的，文殊、普賢二大菩薩
率領華藏世界四十一位法身大士，到極樂世界去參拜阿彌陀佛，向阿彌陀佛求教，我這才
相信了。這相信，回過頭來對李老師非常感恩，李老師過去多次勸我那是根，《華嚴經》
上文殊這是緣，因緣具足，我接受了，我才相信。大前年我八十五歲，那個時候講《華嚴
》，雖然沒講完，不講了，真的把大乘放下，法尚應捨，真的捨了。這一生還有餘年，專
修這個法門，專弘這個法門，其他一切經我都不講，請我講經都講這個。為什麼講這個？
這個法門究竟方便，最極圓頓，三根普被，利鈍全收，個個人得真實利益。縱然你不相信
，也給你種善根，種的是無上的善根，好！海賢這樣給我們一表法，我們的信心堅定，決
定再不會動搖。
正因為眾生情執深重，信不能及，所以在「發起序中，深入證信。共計五重」，這五
重念老都給我們列出來了。「第一、世尊放光現瑞證信。第二、阿難歡喜啟問。阿難之問
有兩要義：一者，阿難見佛放希有之光，必是住奇特之法、導師之行、最勝之道。但此法
此行此道，必是佛佛相念，而非其他」。這些話的意思要搞清楚，阿難是看到佛放光，光
太稀有，他是佛的侍者，佛每次放光他都看到，從來沒有看到今天放的這個光，這個太稀
有，心裡想著佛為什麼放光？肯定是佛佛相念。佛佛相念是真的，不是假的，沒有一尊佛
不念阿彌陀佛。同樣的，阿彌陀佛也念阿彌陀佛。那什麼意思？原來阿彌陀佛是自性佛。
阿彌陀佛這個名號可以說是一切諸佛如來共同的名號。所以念阿彌陀佛所有佛全念到了。
你想想阿彌陀佛這一句怎麼講法？全是從梵文翻過來的，阿翻作無，彌陀翻作量，無量佛
，無量！所以佛給我們解釋無量壽、無量光，無量壽表時間，過去、現在、未來，無量光
代表十方，十方三世一切諸佛總名號，所以念它全念到了。佛的德號，這裡面包含佛的法
，所修的法、所行的法、所證的法、所教的法，全部都在這一句佛號當中，你全念到了。
阿彌陀佛第一個是自性佛，是自己的真如本性，把它擴充，十方三世一切諸佛如來，諸佛
無量無邊功德都在這句佛號當中。所以佛佛相念才有這樣殊勝的稀有之光，這是奇特之法
、導師之行。導師，能夠導引一切眾生一生成佛，這叫導師。只有這個法門，最勝之道就
是淨土，信願持名往生淨土這個道，這條道路。但是此法、此行、此道怎麼完成的？佛佛
相念，不是其他法門，真正是稀有之法。八萬四千法門像一棵大樹一樣，是枝葉，阿彌陀
佛是樹根，找到根本，所有樹葉都在裡頭。找到樹葉，沒有找到根本，那還差很遠；找到
根本，全部得到。找到枝葉，你只知道這一枝，別的枝不知道。
「二者，阿難何能問此妙義」，阿難看到這光，為什麼會問得出來？「正表阿難本是
德遵普賢、從果向因之大菩薩。會中純一無雜，演說圓音，今正是時。會眾殊勝，正表妙
法希有。」念老說得好，這個法門是純一無雜，淨土法門。純一是什麼？是一乘法。像《
法華經》上所說的，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」換句話說，十方三世一
切諸佛示現在六道、在十法界，教化這一切眾生用什麼方法？就是用《無量壽經》這個方
法。附帶說其他法門，那是對這個法門不相信的，佛才說，那些都是枝葉。如果你能夠相
信、能夠理解、能夠發願，佛決定不會囉嗦。像海賢這樣的善根、這樣的福德，老和尚高
明到極處，只教他純一無雜「南無阿彌陀佛」一直念下去，他念了九十二年。他什麼都不
知道，就知道這一句佛號；念到一定的時候，他什麼都知道，是他不肯說。這個表法的意
思很深！我們的心不能純一無雜，對這個法門接受的就很少，利益小，不是多，真實利益
，雖然少，它是真實，也非常可貴。那有時間，知道了，要加深，要加大，要發大心，要
發大願，希望在這一生成就，不要等到來生，那就是真信切願，念佛求生，你就成功了。
世尊在今天時節因緣成熟，也就是說這一會當中有不少的菩薩、聲聞、天人能相信這
個法門，能接受這個法門，能發心求生淨土，緣成熟了。佛說這個法門比說任何一部經典
都歡喜、都快樂，因為說其他的法門度一類的眾生，說這個法門普度，上至等覺菩薩，下
到地獄眾生，統統得度。你才曉得這個法門真正暢佛度生本懷，歡喜到極處！像老和尚遇
到《若要佛法興，唯有僧讚僧》這本書，阿彌陀佛交代他，遇到這本書，你的表法功德圓
滿，佛就接引你往生，無比的歡喜、高興！在這個世間做好榜樣做了九十二年。我們看清
楚、看明白，跟老和尚學習決定沒有錯，那就是這一句南無阿彌陀佛可以幫助我們功夫成
片、事一心不亂、理一心不亂，幫助我們在這一生當中究竟圓滿成佛去。
下面第三重證信，「第三重證信，則是世尊讚歎此問之功德難思。佛說：當來一切含
靈，皆以此問而得度脫。一語道破淨土法門所以興起之真因，故本品名為《大教緣起》。
」阿難問，問的功德大，不問佛不講，一問佛就得要講法。阿難是代表一類根熟的眾生，
歡喜這個法門。這一個法門統攝一切法門，這個名號普含一切諸佛名號，顯示出名號功德
不可思議，名號智慧不可思議，名號德能相好不可思議。阿難如果不知道，怎麼能問得出
來？阿難形相上是初果須陀洹，實際上至少也是等覺菩薩應化而來的。正是大經上所說，
「一佛出世，千佛擁護」。釋迦牟尼佛發願到這個世界上來度眾生，一千尊佛陪著他一起
來，像唱戲一樣，釋迦唱主角，他們這些人唱配角。一即是多，多即是一，圓滿這無比殊
勝莊嚴的法會，令一切眾生看到、聽到，沒有一個不得度的。這是大教緣起。
「第四重，佛告阿難，如來之所以出興於世者，只為欲拯群萌，惠以真實之利」。佛
應化到這個世間來幹什麼，就為一樁事情，把真實之利帶給大家。這個惠就是布施、就是
給予，這是真正的恩惠、真實的利益。「云何惠予」，用什麼方法來恩惠大家？「唯賴彌
陀願海六字洪名」。彌陀願海是指四十八願，四十八願總歸一句名號南無阿彌陀佛，這一
句裡面圓滿具足四十八願，一願都不漏掉。四十八願展開就是全部的《無量壽經》，《無
量壽經》展開就是全部的《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》展開就是釋迦牟尼佛四十九年
所說的一切經教，南無阿彌陀佛全包括了。於是我們就曉得，我們的念頭什麼念頭最好？
南無阿彌陀佛這個念頭最好，世出世間找不到比這個念頭更好的念頭，找不到了。言語，
什麼言語最好？南無阿彌陀佛這一句言語最好。念頭當中第一念，言語裡頭第一語，這很
少人知道。真正知道的人，海賢老和尚，所以他的念佛是分秒必爭，一秒鐘可以念一句南
無阿彌陀佛，這一秒鐘他不肯放棄，放棄那一秒鐘是雜念，念念都是阿彌陀佛。念六字、
念四字都一樣，你喜歡念六字行，喜歡念四字也行，無量無邊殊勝功德，為什麼不修？每
個人都希望自己少造業障，多修一點功德，積功累德，求生淨土。你用什麼方法積功累德
？念佛。
念佛的功德，海賢老和尚表演給我們看，三年一句接著一句，沒有丟失，功夫成片。
功夫成片就感得佛來送消息給你，你見到阿彌陀佛，有人見到極樂世界，信心堅定，再不
會動搖。一直念下去，三年到五年事一心不亂，再三年到五年理一心不亂。所以證得理一
心是大徹大悟、明心見性，大概在什麼時候？十年到二十年就畢業。畢業之後還不走，那
就是受阿彌陀佛的囑咐、阿彌陀佛的拜託，你留在娑婆世界做好榜樣給初學的人看，不學
的人看到你，想學了，生起信心；已經學佛的人看到你，知道怎樣修行能成就，幫助阿彌
陀佛接引大眾。海賢老和尚四十歲之前成就自己，四十歲以後七十年度眾生，做好樣子給
人看，他所做的都是對的，沒有一樁事情是做錯的。你看他有一樁事情，電工收電費這段
故事。他感到很驚訝，為什麼這個月的電費跟上個月比多了這麼多？那當然是貪污，假帳
。老和尚提出這個問題，這收電費的人沒有跟他說話，打他兩個耳光。老和尚把錢趕快掏
出來給他，他要多少給他多少。這個事情他又沒做錯，旁邊人看到都不服氣，想找這個電
工跟他評理。老和尚說：別了、算了，度量要大，學佛的人要能忍耐，能忍自安。這一般
人不能忍受，他全能忍受。吃虧上當不喊冤枉，若無其事，也就是根本不把這些東西放在
心上，放在心上的就是一句南無阿彌陀佛，這叫佛門弟子，這叫彌陀弟子。為什麼？世間
假的，各人造業各人受報，絲毫不爽，何必要爭？做出好樣子給人看。我們相信這個電工
回去，一定有一天想起來感覺得慚愧，對不起老和尚，那麼大的年歲，這欺負人，這個罪
多重！這都是我們要好好學習的地方。
佛度眾生就用這句佛號，這句佛號意思深廣沒有邊際，因為它確確實實總攝無量無邊
的法門。阿難這一問，佛就為大家演說。這個法真的「希有難逢，如優曇花」，不容易見
到，「當來一切眾生，全賴阿難之問而得度脫，故佛讚阿難以證信」，這第四個意思。
「第五重，世尊深知此實為一切世間難信之法，故曉喻眾生曰：如來覺智難量，神通
無礙，定慧究暢，於法自在。世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信」。這幾句話比
什麼都重要，我們能信、能接受、能依教奉行，是大智慧的人、大福德的人，為什麼？他
這一生成佛了。不是大智慧、大福德肯定有懷疑，叫半信半疑，他不能夠依教奉行。他會
講給別人聽，他自己做不到，什麼原因？善根福德不足。怎麼樣把它補足？老實念佛就補
足，很快就補足。像海賢老和尚那樣子，一年、二年、三年就補足。為什麼？你現在真正
曉得，什麼是大福德，什麼是大智慧，什麼是大因緣，南無阿彌陀佛。只要把這句佛號抓
住，念念不忘，行住坐臥不離這個，很快你的善根福德因緣全補足。要修別的法門，要去
補，太難太難了，你要做多少樁好事？人家做一萬件好事、十萬件好事，不如你念一聲阿
彌陀佛。為什麼別人不幹？不相信。他要相信，真得到了。袁了凡先生做三千樁好事才能
把命運改掉，做一萬樁好事才能延年益壽，他不知道，如果是念阿彌陀佛那更不得了，他
的福報增長十倍都不止。這個事實真相我們要能夠理解，句句是真話，佛知道。我們一定
要曉得，如來覺智難量，神通無礙，定慧究暢，於法自在，佛所說的一切不能不信，不信
就錯了。所以念公在此地勸我們，世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信，仰是恭敬
，一定要相信。我們愚痴，煩惱習氣很重，事實真相不了解，但是只要是世尊說的，我們
就不懷疑。「是乃喻示我等，佛是果覺，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分別心，妄測如來
聖智」，所以「但當信受，必滿所願。」這個所願就是我們求生極樂世界必定能滿我們的
願望，我們要相信、要接受，可不能懷疑。
底下一段，「由上可見，經之序分，全為證信。本經小本之宗」，小本是《阿彌陀經
》，「蕅益大師指為信願持名」。世尊為我們講這個法門就這四個字，一定要相信，一定
要願生淨土，一定要念佛。不念佛，你念什麼？念別的都造業，只有念佛能成佛。希望我
們從此往後，起心動念全是阿彌陀佛，世出世間一切法全放下。我這多少年來講四弘誓願
，我都告訴大家，四弘誓願我只落實前頭兩條，「眾生無邊誓願度」，我發這個願；「煩
惱無盡誓願斷」，用什麼方法斷？念阿彌陀佛就斷了。阿彌陀佛裡頭沒有煩惱、沒有習氣
，一心念阿彌陀佛，一切煩惱都會斷掉。賢公念佛斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱
，我相信在四十歲之前，多痛快，多稀有。二十歲到四十歲，二十年當中問題解決了。大
徹大悟，明心見性，不難！誰肯幹，都能得到。佛法不吝法，希望個個都成佛，沒有嫉妒
障礙。
信願持名是行，這叫「三資糧，缺一不可，而信居首，其要可知」。信擺在第一，
有懷疑就不能成就。
「序分中先說此經之本，乃真實之際」，這是這部經的根本，乃真實之際，所以可信
。「本經之用，乃廣惠眾生以真實之利」，信願持名的利益無量無邊際，真實的利益，所
以你應該要相信。「何謂真實之際？」下面給我們個解釋，「正如蓮池大師《疏鈔》中，
所開口便道者：靈明洞徹，湛寂常恆；非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者
，其唯自性歟！」這就是真實之際，這些話是形容，這是真心，是我們自己的真心。真心
靈，我們今天講反應非常敏捷，明是智慧，洞是洞察，徹是徹底究竟，這對什麼？對遍法
界虛空界一切萬法。自性起作用，自性本有的，它的樣子湛寂常恆，湛寂是不動，湛然、
清淨、寂滅，沒有一個妄念。我們常常介紹給同學，提醒同學，自性是什麼樣子？不起心
不動念就是自性起作用。起心動念是阿賴耶起作用，阿賴耶是迷。我不用妄心，我用真心
，真心是覺，本覺、自覺，靈明洞徹，湛寂常恆，它起作用就是大覺。下面還是形容這兩
句話，非濁非清，濁是染污，清是清淨，它有沒有被染污？沒有。惠能大師見性，頭一句
話告訴我們，「何期自性，本自清淨」，那個清淨就是此地非濁非清。濁跟清是相對的，
沒有濁哪來的清？沒有清哪來的濁？它是相對的。自性裡頭找不到一法是相對的，沒有，
所以它也沒有背也沒有向，它是一體。所以無佛也無眾生，佛是覺，眾生是迷，自性清淨
心裡頭沒有迷悟。它在哪裡？無處不在，無時不在，那是真心。佛完全明白，為什麼？所
有障礙他全放下。我們今天有障礙放不下，所以沒有見到真相。我們要努力去放下，放下
之後真相大白。所以大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟！無法想像，無法說明，你
說不清楚，你想像不到，這就是自性。
「故知真實之際，即當人之自性也」。當人是我們自己，不是別人。念阿彌陀佛念誰
？念自己的自性，念自己的真心，自己的真心就是阿彌陀佛。所以念佛不迷信，這個道理
要懂。阿彌陀佛是我們的真心，是我們的自性，念阿彌陀佛是念自性佛，不是念他佛，他
佛自佛這就是分別妄想，是一不是二。也是一切眾生的自性，諸佛如來的自性，蚊蟲螞蟻
的自性，餓鬼地獄的自性，同一個自性。會產生這麼多的差別現象，都是迷悟淺深不一樣
。把迷統統放下，然後就是完全相同，常寂光就現前，能融入常寂光就是成佛。下面這一
句，「何謂真實之利？《疏鈔》又曰」，我們把這句念下去，「澄濁而清，返背而向；越
三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！
」《疏鈔》是蓮池大師註解《阿彌陀經》，註得非常詳細，完全用《華嚴經》來解釋《彌
陀經》，義理很深。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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