推 dakudai: 阿彌陀佛！ 02/01 17:47
二零一四淨土大經科註-第140集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百八十二頁第六行，從「六、世間解」，從這看起：
我們看念老的註解，「又譯知世間」，另外一個翻譯翻作知世間。『世間解』，這兩
種翻譯合起來看，意思就很清楚。下面念老引《甄解》，這是日本的淨宗祖師，他說：「
世間者，名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰，故名世間解。」諸佛如來他們對於五
陰了解得最透徹，五陰是世間的奧祕，科學家認為宇宙的奧祕。五陰是什麼？色受想行識
，世間一切法離不開五陰，五陰是世間法的元素。它究竟是什麼？科學家用了四百年的時
間，在最近的二十年，把這個色搞清楚了。色是什麼？物質，受想行識是心法，心理，色
法是物理，物理這個問題現在解決了。物從哪裡來的？物從念頭生的，受想行識都是念頭
。這個念頭是心法，心理，心理學專門研究這個東西，現在科學還沒有正確的答案，我們
相信科學再有十年、二十年，非常有可能把這個問題揭開了。這是宇宙的奧祕，一個物理
、一個心理，還有一個自然現象，科學把宇宙歸納為這三大類。
佛法也是講這個三大類，名稱不一樣，佛教稱物質現象為色法，心理現象稱心法，色
法跟心法。阿賴耶三細相還有一個，色法、心法從哪裡來的？業相來的。業是什麼？業，
用今天的科學來說，波動現象。宇宙之間這個波動從哪裡來的？現代哲學與科學都在追蹤
這個現象，佛在大乘經上告訴我們，業相是從一念不覺產生的，叫無明，佛家講無明煩惱
就是指的這個。從無明煩惱生轉相，轉相就是受想行識，從受想行識生出物質現象。
誰把這些事情搞得清清楚楚、明明白白？佛陀，大乘經上常說八地以上，八地菩薩、
九地、十地、等覺、妙覺這五個位次。八、九、十、等覺這四個位次是菩薩最高的位次，
往上去就成佛了，往上去叫妙覺。諸佛世尊都是證得妙覺，所以他善知五陰，不但知，知
上加個「善」知，他這個知得太巧妙了，出乎我們意料之外的。這個善就是言語道斷、心
行處滅，他徹底了解，也就是了解世出世間一切法的根源，一念不覺。一念不覺就是波動
現象，一定要知道，自性是不動的，本無動搖，六祖能大師見性的時候告訴我們真心不動
。妄心是動的，一念不覺是妄心，妄心變現出世間；如如不動的那是出世間。世間有有情
世間、有無情的世間，在我們佛門裡面稱之，六道是世間，十法界是世間，一真法界實報
莊嚴土是出世間。如來對世出世間都明瞭，所以方東美先生告訴我們，佛法是世間最高的
哲學。今天我們也明白了，不但是最高的哲學，也是最高的科學、究竟圓滿的科學，這叫
世間解。
《淨影疏》，隋朝遠公大師的解釋，「世間解者，是化他智」，這個智慧它起的作用
是教化眾生。「善解世間，名世間解」，跟前面《甄解》裡面說善知五陰，這裡講善解世
間，是一個意思。《會疏》又說：「謂世間出世間因果諸法，無不解了，故名世間解。」
這個意思更明顯了。世間跟出世間究竟真相如何？世間的真相是指十法界依正莊嚴，出世
間是指實報莊嚴土，究竟是一回什麼事情，佛知道，所以佛是大哲學家、大科學家。
下面是念老為我們總結，綜上三種解釋，「故世間解者，乃化他之聖智」，真的是大
智慧，究竟的科學、究竟的哲學，「謂如來如實知世間與出世間種種因果諸法」。這叫世
間解，我們一般講無所不知、無所不能。在這裡我們一定要清楚，這是自性本有的德能，
明心見性就證得。釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，開悟了，證得了。六祖惠能大師在五祖方
丈室裡頭聽講《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」，他開悟，證得了，世出世間法一
切全通達了。告訴我們，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有如來智慧、德相。這個世間解
是德能，佛用這個德號來教化九法界的眾生。
下面第七，『無上士』。「士者，人也。人中最勝，名無上士」。這幾句話，在古人
讀起來一點問題沒有，現在人都不懂了。士者，人也，士是什麼人？中國古代把我們社會
分成四大類，叫士農工商，士是讀書人，用現在話說知識分子，這個在社會上地位最高，
受人尊重。其他的，士下面農夫、工人，最後是商人。農、工都要靠勞力生活，商人是販
賣圖利。在大眾當中，大概在過去，擁有財富的是商人，但是商人排列在最後，為什麼？
說他不勞而獲。但是在佛法裡面講，人在社會上，他有過去世，他有未來世，功名富貴有
因果關係，命裡沒有，用什麼方法也得不到；命裡有的，到時候自然就來了，攔也攔不住
。佛教傳到中國，把這個問題為我們解決了，如果不知道這個事實真相，以為富貴是憑自
己頭腦、憑自己的技巧可以能夠獲得，在佛法、在中國聖賢教誨裡面都不承認。
（s：前幾天看到兩則新聞，一則是婦人中十幾萬樂透，但彩票被貓咪刁走，過期才找到；
另一個是加拿大，差七秒，中了上一期的大頭獎，打多年官司，還是不行。外國還有
被人插隊結果中頭彩，外國年輕掃地工撿到頭彩彩券，還真的可以領。這種新聞看
多了，真的會相信「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。努力修因才是真的。）
特別佛講得清楚，世間人希求的富貴、財富、聰明智慧、健康長壽，這世間人求的。
一直到今天，今天世間人大概只有這種欲望，我要錢、我要聰明智慧、我要健康長壽。佛
告訴我們，這三種都屬於果報，果必有因，因是什麼？因是布施。他命裡有財富，這個不
假。我們香港首富李嘉誠，他有個顧問，是個看風水算命先生，前幾年過世了，以前常到
我這兒聽經，陳老。陳老告訴我，李嘉誠先生三十歲的時候，他是潮汕人，潮州那邊人，
到香港來做生意，經商，他們兩個碰到了。碰到，這個陳老看相、算命、看風水一把手，
他就看到李嘉誠，給他算命。然後問他，你自己心裡頭想擁有多少財富你就滿足了？李嘉
誠告訴他，我能有三千萬我就滿足了。陳老告訴他，你命裡的財庫是漫出來的，財庫平平
的就不得了了，你這是漫出來的，你將來是香港首富。所以李嘉誠就一生照顧他，等於說
是把他當作顧問，大小事情都向他請教。陳朗，前幾年過世的，好像三、四年前。命裡有
，他命裡財庫太多了，漫出來了；換句話，他無論做什麼生意都賺錢。你跟他同樣去做，
可能你蝕本，他賺錢。「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，不要勉強。
佛教人，你要想發財，你沒有財，財布施，有多少就布施多少，愈施愈多，真的。我
命中財庫空空，李嘉誠財庫是滿的，我的財庫裡頭空的，一文也沒有，那一生要過貧窮的
生活。章嘉大師教我一定要修三種布施：財布施、法布施、無畏布施。那個時候我沒錢，
生活都非常艱難，大師問我，一毛錢有沒有？沒有問題；一塊錢有沒有？還可以。他就告
訴我，你就從一毛一塊開始修布施，要有布施的心，常存布施的心，有多少布施多少。我
聽話，我真照幹，果然沒錯，真的愈施愈多。老師教我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生從
事於教學，開悟之後就教學。教學是三種布施都有，你用你的體力、用你的精神、用你的
時間，這叫內財布施。內財布施的功德比外財布施的功德還要殊勝，能得外財，很殊勝。
法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，真有效果。
我的壽命不長，很多算命看相告訴我，過不了四十五歲，我相信，一點都不懷疑。沒
有學佛之前，我相信好像有遺傳，我家裡，我記得的，我祖父四十五歲過世的，我伯父，
我父親的哥哥，大我父親十歲，也是四十五歲走的，我父親也是四十五歲。所以我自己在
那個時候，出家學佛了，就把壽命定在四十五歲，四十五歲以後沒有了。怎麼辦？求生淨
土，真正念佛求生淨土。四十五歲那年，我講經十二年，壽命延長了。那年害了一場病，
那是我一生最嚴重的一場病，一個多月才好。我那個時候準備往生，我也不找醫生，我也
不吃藥。我那個時候想著，醫生只能醫病不能醫命，命到了，找醫生幹什麼？所以我只是
念佛求生淨土。當時有四個同學照顧我，台灣大學一個、政大一個、師範大學兩個，他們
抽出時間輪流來照顧我，一個多月好了。
第二年，參加一個法會，遇到甘珠活佛。甘珠活佛跟我也很熟，他是章嘉大師的學生
，是密宗一個好的上師，我很佩服他。他告訴我，他說淨空法師，我們在背後都是討論、
談你。我說說我什麼？說你這個人很聰明，經講得不錯，聽眾很多，可惜的是沒有福報，
又短命。我說這個事情當面說可以，我完全承認，我了解，我沒有忌諱。大師說，現在你
不一樣了。怎麼不一樣？你這十二年講經功德，你的壽命延長了，你的壽命很長，你的福
報很大。全是講經功德，我沒想到，我講經沒有求長壽，也沒有求財物，也沒有求，什麼
都沒求，自然的。經上講的一點都不錯。
海賢老和尚這次一表法，我心裡很清楚，我這一生全是阿彌陀佛照顧的、阿彌陀佛安
排的，順境逆境都是來成就我的。所以我什麼都能接受，順境沒有貪戀，逆境沒有怨恨，
都歡喜；無論什麼人，都是我的善知識，都是幫助我、成就我。我們對世法一無所求，唯
一想求的就是天天祈求阿彌陀佛來帶我到極樂世界。我比不上海賢老和尚，海賢老和尚見
阿彌陀佛至少十次以上，我這一生當中只有一次，真有，不是假的。我這一次是在七十九
歲，七十九歲那年。所以極樂世界真有，阿彌陀佛真有，六道輪迴真有，到你自己親自見
到，你完全相信，再不懷疑了。這個時候要提高警覺，世間財色名利、五欲六塵現在你面
前，你要是一動心，就退轉了，非常可怕。怎麼辦？一句阿彌陀佛能夠把它抵住，念念阿
彌陀佛，我們就能夠如如不動。再想到經上教訓，「凡所有相，皆是虛妄」，對於虛妄的
境界決定不理會它，不生歡喜心也不生怨恨心，保持清淨平等覺就對了。時候到了佛一定
來接引我，心就安了，心就定了，這比什麼都重要。
士是讀書人，知識分子，知識分子裡面最高的叫無上，這是稱佛陀。佛陀是知識分子
裡頭至高無上，人中最勝，沒有人能跟他相比，稱無上士。「《涅槃經》曰：如來者，名
無上士。譬如人身，頭為最上，非餘肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也。」這
底下說三寶，法比不上佛，僧也比不上佛，佛法僧三者佛最上，取這個意思。「又曰：有
所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士。」阿羅漢還有塵沙煩惱、無明煩惱還沒斷，他
還要斷，他有所斷。佛陀連無始無明煩惱都斷乾淨了，所以他無所斷，這稱為無上士。我
們現在有斷，我們現在見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱一樣也沒斷掉。我們現在的一點功
夫，就是憑這句佛號，煩惱起來的時候，這句佛號能把它伏住、把它控制住，不讓它過分
的發作，我們只有這點功夫。這一點功夫，證果不可能，往生行。臨命終時，最後一聲是
阿彌陀佛，不是煩惱起現行，他就能往生，叫帶業往生。四十八願第十八願，臨命終時一
念十念都能得到阿彌陀佛來接引，所以這個法門無比的殊勝。
「《會疏》同上二說」，跟上面這兩個意思都相同，「疏曰：業惑淨盡，更無所斷，
於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號無上士。」這二個意思都包括了。你看，三界
天人凡聖當中，凡是凡夫（六道凡夫），聖是聖人，聖人裡面包括阿羅漢、辟支佛、菩薩
。在這些人當中，縱然是菩薩，無明煩惱還沒斷，他還有斷，成佛了就斷乾淨了。所以成
佛才是第一最上無等。
「又《智度論》曰：涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。
」涅槃是梵語，古時候翻譯的翻作滅。滅什麼？滅煩惱。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱
統統都滅盡，這叫涅槃。所以涅槃法無上。小乘的涅槃叫偏真，它還有上，大乘涅槃無上
，大乘必須要大徹大悟、明心見性，這是真實的涅槃。涅槃也翻作圓寂，圓是圓滿，寂是
清淨寂滅，圓滿的清淨寂滅，這是無上法。佛自知，證到這個境界自己曉得，釋迦牟尼佛
給我們表演的，祖師大德給我們示現的。後面這句很重要，不從他聞，不是別人教你的，
是你自己證得的，自己開悟了，其義自見。這個其代表萬法，一切法的真相自然明瞭，不
需要去問別人。
在中國，宗門、教下歷代都有契入這個境界的人，他們多數要找一個善知識給他做證
。像六祖惠能大師，他確實自己知道入這個境界了，還要請五祖給他做證明，有沒有錯誤
。五祖給他講《金剛經》，六祖不認識字，當然是講大意，講到「應無所住而生其心」，
他明白了，說出五句話，這五句話讓五祖給他印證。第一句，這五句非常非常重要，我們
雖然沒有見性，我們聽了很有受用。第一句「何期自性，本自清淨」，何期是沒想到，沒
有想到我的自性本來清淨。有沒有染污？沒有，從來沒染污過。染污的是意識，意識是妄
心，妄心有染污，真心沒有染污。學佛，佛教我們用真心不要用妄心，用妄心造業。妄心
有善惡，真心沒有善惡，沒有善惡才叫真善、叫本善，中國老祖宗說本性本善，《三字經
》上說「人之初，性本善」。這個本善永遠沒有失掉，縱然墮地獄，本善還存在，還沒有
失掉。所以，佛看一切眾生都是佛，從哪裡看？從本善，從本性上看是佛，從真心看，不
要看他的妄心，妄心是假的。要相信自己本來清淨，我們只要把染污清除出去，把它放下
，清淨就恢復了，就起作用。起什麼作用？生智慧，不生煩惱。
第二句說「本不生滅」，所以一定要知道，自性就是真心，是真正的自己，真正自己
是不生不滅的。身不是自己，身有生滅。那什麼沒有生滅？靈性沒有生滅，而不是靈魂。
靈魂跟靈性差不多，但是不一樣，靈魂是迷，靈性是覺悟；那個迷是生滅法，悟是不生不
滅。我們必須自己搞清楚、搞明白，要在日常生活當中讓它起作用，這真學佛。
第三句「本自具足」，別向外求，外面沒東西，無量的智慧本自具足，無量的德能也
是本自具足，無量的相好，像極樂世界依正莊嚴，統統是本自具足。佛教導我們不向外找
，向內。用什麼方法找？用戒定慧。持戒，目的是什麼？目的是得定，一定要知道。有些
人持戒，覺得自己很不錯，看到別人沒有持戒，笑話別人，拿著戒律去量別人，那叫造業
。他能不能得定？不可能。為什麼？他心都在外面飄，他怎麼會得定？持戒的作用完全搞
錯了，拿著戒律天天去批評別人，你說他造業多重。愈是戒律好的人心愈定，心清淨、心
平等、心慈悲，充滿了智慧。海賢老和尚那就是真正持戒的人，他只有讚歎別人，他沒有
批評過別人、沒有毀謗過別人，這是真正持戒的人。定的目的是什麼？定的目的就是開慧
，就是大徹大悟。到什麼樣程度的定功就開悟？定是什麼？怎麼修法？六根在六塵境界裡
頭，不起心動念是如來的定，究竟圓滿的大定；不分別不執著，菩薩的大定；只有不執著
，阿羅漢的大定。還有分別、還有執著，還有自己讚歎自己，毀謗別人，這人有沒有持戒
？沒有。他要是持戒，那戒律全破掉了，哪來的戒？持戒的人心清淨、染污少，他雖然持
戒，他的染污比一般人還嚴重，搞錯了！
早年，道宣律師跟窺基大師的一個故事，是很能啟發人的。道宣，唐朝時候律宗初祖
，南山律宗開山祖師，律祖，持戒精嚴，感動天人供養。他每天日中一食，日中的時候天
人送飯來給他，天人送供。窺基大師是真正有德行、有學問、有智慧，外號人家稱他三車
法師，用現代的話說，他是高幹子弟出家的。他的叔父尉遲敬德，是唐太宗的大將，像現
在元帥，貴族出身的。玄奘大師叫他出家，看中他，他說我出家，生活那麼苦，枯燥無味
，我不願意出家。那要怎樣才能出家？他想了半天，我提出三個條件，第一個他要金銀財
寶，我要帶一車金銀財寶；第二個他要帶一車書，喜歡讀書；第三個是要帶一車美女，伺
候他。玄奘大師都答應、都同意了，沒法子，就出家了。所以號稱為三車法師，這是人家
送的，笑話他的。
剛好有一天從終南山經過，距離道宣律師的道場很近，順便去看看他。窺基法師來了
，正好，這個雖然是名氣很大，法相宗的祖師，到山上來看他，讓他來看看天人供養我，
來表演給他看看。上山來接待，到吃飯的時候，天人沒來。窺基大師離開了。到第二天天
人中午送供來，道宣律師就問他，昨天中午為什麼你沒來，沒送供來？他說昨天大乘菩薩
在山上，滿山都是護法神，我進不來。道宣法師聽了流汗，慚愧，自己懺悔。
這個故事是對於學戒律的人一個啟示，學戒律決定不能輕慢人。不管這個人有沒有德
行，都不可以輕慢，為什麼？持戒要把傲慢斷掉。貪瞋痴慢疑這五種煩惱，所謂地獄五條
根，一定要把它斷盡。怎麼會可以有這種念頭？要去考考別人，要在他面前誇耀自己持戒
精嚴，要來表演這個。這都屬於貢高我慢，都是錯誤。持戒的人心清淨平等，沒有染污，
沒有動搖。我們供佛，供佛最重要的供具是一杯水，沒有香花、沒有燈都可以，一杯水最
重要，水代表什麼？代表心。水要乾淨，代表清淨心；水平沒有波浪，代表平等心。清淨
心、平等心，這是戒的成就。我們要想想，我們的心清淨沒有？還有是非人我，不清淨；
還有高下，不平等。不清淨、不平等，這個戒是白修了，哪有這種道理！
在我們現代，學戒律的果清法師我很佩服他，為什麼？他沒有這些毛病。他對初學，
初學不懂戒律，他沒有輕慢心。為什麼沒有輕慢？他沒有學過，沒有學過就不能責備他。
這是什麼？這叫慈悲。自己怎麼辦？做好榜樣給他看，這是教化他，教化沒有貢高我慢的
念頭在裡頭。像海賢老和尚，真正是持戒精嚴，他沒有著持戒的相，但是他心地清淨平等
，那就是戒成就。這個道理要懂，不懂的時候，學戒律，不知不覺造更重的罪業，那錯了
。在中國古時候，一個讀書人懂禮，不明禮，還有貢高的習氣，你的書就白讀了。
下面他舉《大智度論》，這一段我們把它念一念，「涅槃法無上。佛自知是涅槃，不
從他聞，亦將導眾生令至涅槃。如諸法中，涅槃無上，眾生中佛亦無上。復次，持戒、禪
定、智慧教化眾生，一切無有與等者，何況能過，故云無上。」無上是沒有法能夠超過他
的。佛菩薩用什麼教化眾生？戒定慧三學，持戒，這是戒律，禪定、智慧，佛用戒定慧三
學。釋迦牟尼佛身行、言教。後世，特別是我們現前，現前到哪裡去找善知識，找個好老
師？持戒、修定，講經教學是智慧。智慧從哪裡來的？從禪定裡來的。定從哪裡來？定從
戒來的。於是我們就曉得，沒有戒就沒有定，沒有定就沒有慧，他只有妄想，他沒有智慧
。這一條我們就學到此地。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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