推 dakudai: 阿彌陀佛! 01/20 16:20
二零一四淨土大經科註-第135集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百七十三頁，最後一行：
「別序又名發起序，蓋為發起全經正文」。現在因為阿難尊者啟問，提出問題，世尊
允許為他說明，「演此究竟方便、最極圓頓之殊勝淨土法門」。念老慈悲，在發起序圓滿
之後，特別做一個總結，說明這一分的大意。這一分只有大經緣起一品，德遵普賢是序品
，序有兩品。這個裡頭最重要的就是演此究竟方便、最極圓頓的殊勝淨土法門，這句話非
常重要，向下都是這一句的解釋。我們對這部經要有認識，有真正的認識，而且有深刻的
認識才會得利益。這部經上講的什麼？前面經文裡說過，它講的是三個真實：第一個真實
之際，第二個真實智慧，第三個真實的利益。這真實確確實實是達到究竟圓滿，不是一般
的真實，真實裡面的真實，沒有比這個更真實的。
實際是真心、是本體。本體是什麼意思？本是根本，體是能生的意思。惠能大師說過
，「何期自性，能生萬法」。真實之際能生萬法，所以是遍法界虛空界一切法的理體叫真
實之際，在哲學裡面講的本體。真實之際是講本體，只有它是真實的，它所生的萬法不是
真的，那是現象，總的來說不外乎三大類：第一個是物質現象，第二個是精神現象（精神
現象就是念頭、思想），第三個是自然現象。宇宙現象再多，不出這三大類。這三大類就
是阿賴耶的三細相，物質現象是阿賴耶的相分，相分也叫境界相；念頭是阿賴耶的見分，
也叫做轉相，為什麼？它轉變，轉變成物質；這前面還有一種阿賴耶的業相，現在科學叫
它做能量。業就是動，要知道真心不動，動是妄心，一念不覺而有無明，這個無明就是阿
賴耶識。也就是業相、轉相、境界相在剎那之間，就是極短的當中出現了，這叫迷。
用真心，不用妄心，這個人就是佛，至少也稱為法身菩薩。禪宗裡面說大徹大悟、明
心見性，他證得真實之際，他成佛了。法身菩薩轉無明，明心見性，轉八識成四智，他用
真心，不用妄心。他住在哪裡？無明煩惱習氣沒有斷乾淨，他住在實報莊嚴土。釋迦牟尼
佛的報土叫華藏世界，彌陀的報土叫極樂世界，真實之際變現出來的，它是能變，遍法界
虛空界一切諸法是所變。用現在的話來說，全宇宙，包括過去現在未來，全宇宙從哪裡來
的？心現識變。《華嚴經》上佛說得很清楚，「唯心所現，唯識所變」。唯心所現，能現
的就是真實之際。學佛終極的目標、最後的目標就是見性，見性就是回歸真實之際。回歸
真實之際的人叫成佛，在華嚴稱為妙覺如來，他比等覺還高。菩薩五十一個位次，最高的
是等覺，再往上去是妙覺，妙覺上面沒有了，妙覺稱為無上菩提。
人間，咱不談別的，奇奇怪怪事情可多了，上午我看到一個碟片，報導是中國湖南少
數民族有一個村莊，這村莊裡面有一百多人能記得過去生中事情，多半過去生中也在這個
村莊，死了又投胎又作人，現在還能回憶過去，一點都沒錯。這個問題科學不能解釋，不
但中國有，外國也有很多，所以無法解釋。誰能說清楚？佛能說清楚。為什麼？佛無所不
知、無所不能，他曉得是真的，不是假的。而且佛不騙我們，像《華嚴經》上所說的「一
切眾生皆有如來智慧德相」，又說「一切眾生本來是佛」。佛知道、清楚，我們每個人將
來都會作佛，到那個時候你完全明白，現在你是凡夫不明白。凡夫跟佛的差別在哪裡？佛
見性了，凡夫迷了自性，迷悟不同。迷失自性的人叫凡夫。迷心生煩惱，覺心生智慧。迷
悟不是別人，是我們自己。佛陀的教育，終極的目標，幫助我們回歸自性，幫助我們大徹
大悟，如此而已。這是我們不可以不知道的。
怎樣才能回歸自性？放下。釋迦牟尼佛為我們表演，我們要會看，要會聽。他十九歲
出家，放棄王位的繼承權，放棄宮廷裡面榮華富貴的生活，這個表演給我們看什麼？放下
煩惱障。他為我們表法的是以知識分子，社會上絕大多數是知識分子，他示現這個身分。
知識分子喜歡求學，好學多聞，他出去參學。在那個時代，印度是地球上宗教之國，學術
最發達的一個地區。印度的哲學，他學了十二年，所有的宗教，所有的學派，他都涉獵、
都去學過，不能解決問題。什麼問題？像這些人投生，記得前生的事情，這就是問題。把
求學放棄，為什麼？這種學不究竟。到畢缽羅樹下去入定，放棄十二年所學，所學的東西
叫所知障。佛說障礙我們明心見性有兩大類煩惱：第一類煩惱障，第二類所知障，統統放
下，入甚深禪定。禪定求什麼？禪定求智慧，定到一定的程度智慧就現前。大定現大智慧
，小定現小智慧。阿羅漢的定現小智慧，菩薩的定現大智慧，佛陀的定現究竟圓滿的智慧
。
智慧不從外來，佛在經上告訴我們，「心外無法，法外無心」，從法裡頭就見真心，
從真心裡面明瞭一切法。能大師末後這句話說得好，「何期自性，能生萬法」。沒有想到
萬法從哪裡來的，宇宙從哪來的，從自性來的。誰的自性？自己的自性。佛的自性、眾生
的自性跟我們自己的自性是一個性，所以真正搞清楚、搞明白了，才知道遍法界虛空界跟
我什麼關係？一體。老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」。這是什麼境界？這是
如來果地上的境界。老子那個時候，佛教沒到中國來，佛教是漢朝時候傳來的，老子是春
秋時代的人，跟孔子同個時代。那老子是什麼人？他如果不是佛，也是八地以上菩薩。為
什麼？只有八地以上這個境界才現前，他才能說得出來。於是這世間稀奇事情可多了，找
誰？找佛菩薩，佛菩薩知道。找別人，沒有人能給你講清楚，沒有人能給你講明白，如果
有人給你講清楚、講明白，佛就不必出現在世間。他不能，為什麼？他煩惱沒斷盡，這個
道理我們一定要懂。
煩惱無量無邊，佛也把它分為三大類：第一大類叫無明煩惱，第二大類塵沙煩惱，第
三大類見思煩惱。見思煩惱斷盡，清淨心現前，小定，小智慧。雖然小，它的功德可殊勝
，為什麼？六道輪迴沒有了，他出了六道輪迴。菩薩禪定功夫比阿羅漢高，菩薩得平等心
，我們的經題「清淨平等覺」，平等心是菩薩，禪定的功夫比阿羅漢、辟支佛深，所以智
慧比他大。最後一個字是覺，覺是大覺，就是徹底覺悟，明心見性，這樣的人我們在《華
嚴經》上稱他為法身菩薩，他住在實報莊嚴土。極樂世界確實有四土三輩九品，每個人修
行程度不一樣，有等覺菩薩，有法身菩薩（就是地上菩薩），有三賢菩薩，也有人天沒有
證得果位的，帶業往生的。可是這個世界特殊，這個世界跟一般佛剎土不一樣，即使是凡
夫往生，生在同居土下下品往生，下下品是什麼？造作罪業的，臨命終時一心懺悔念佛往
生的，帶著五逆十惡，帶這種罪業的，生到極樂世界見到阿彌陀佛，阿彌陀佛以四十八願
無量功德加持他，他就變成阿惟越致菩薩。
阿惟越致是什麼意思？圓滿證得三種不退，就是法身菩薩。你看把地位一下就提升到
跟佛平等了。所以淨土這個法門難信，沒有人肯相信！一身的罪業，在這一生當中，短短
幾年當中，就可以修成佛，誰能相信？八萬四千法門、無量法門，每一門都要修無量劫才
能達到這個境界，阿惟越致的境界，極樂世界哪有那麼便宜？這個也是我們無法解決的問
題。問題雖然不能解決，你要真正相信它，那個利益你真正得到了。現在在此地，這問題
我們無法解決，佛給我們講也不懂，可是如果往生到極樂世界，你見到阿彌陀佛，阿彌陀
佛給你講，你就明白。快，見佛問題就解決，世出世間一切法再也沒有疑難的，全知道了
。所以這個法叫究竟方便、最極圓頓，圓是圓滿，頓是頓超，沒有階級，圓頓到最極，它
到登峰造極，再沒有一法圓頓能超過它的。它超過一切圓頓，像華嚴、法華、楞嚴都是圓
頓大教，淨土超越了。無比殊勝，這淨土法門。這個法門要遇到，大福報！遇到不能往生
，福報也不可思議。為什麼？不能往生是你現在，你跟極樂世界結了緣，今生不能往生，
來生後世得人身再遇到佛法，往生的機會就有了。
我們這一生遇到，也是過去生中曾經修過這個法門，所以遇到之後心生歡喜。這一生
能不能去？關鍵在信願，你是不是真信，是不是真想去。真願，真想去，這個世界要放下
。如果對於這個世界有貪戀，還有放不下的，那就是往生極樂世界的障緣，它障礙你，你
就不能去了。徹底放下，一塵不染，知道這個世界假的。《金剛經》上說得很好，「凡所
有相皆是虛妄」，這個相包括物質現象、精神現象、自然現象，全是假的，沒有一樣是真
的。《金剛經》末後一首偈說得很好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如
是觀」。這勸我們，這個世界不是真的，不但六道不是真的，十法界也不是真的。為什麼
？阿賴耶變現出來的，阿賴耶是個生滅法，用今天科學的術語來說，它是一種能量波動的
現象。這波動頻率非常高，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有二千一百兆次的波動，就在眼前
，包括我們的身體，我們一點感覺都沒有，這叫迷。迷得太深，迷得太重，學佛要破迷開
悟。用什麼方法破迷？用智慧。智慧從哪裡來？從清淨心來。清淨心從哪裡來？從持戒守
規矩來。佛的教誡，我聽得懂，我明瞭，我依教奉行，求什麼？求定。定就是本經經題上
的清淨心，一絲毫染污都沒有，這是什麼？這是阿羅漢、辟支佛。再向上提升，不但清淨
，平等了，平等是不動，動就不平等，不動，三賢以上菩薩的大定。覺是開悟，見性。
定起作用就是明瞭，一切法是自性變現的，只要你見到自性，能變所變徹底通達明瞭
，這叫大徹大悟。世尊為我們表演，他在畢缽羅樹下得的定，開悟。所以這個樹，我們以
後都叫它做菩提樹，是紀念釋迦如來在這個樹下入定、開悟，演說一切經教四十九年。四
十九年所演說的這一切經教，他從哪裡學來的？沒有，全是自性流出來的，當時沒有一個
人知道，佛沒有老師。這裡頭很深的意思，告訴我們，成佛是不是要念很多經、要學很多
教？不是的，那是世間法。學佛是怎麼成就的？早年章嘉大師告訴我，「看得破，放得下
」，這麼成就的。看破是明瞭事實真相，明瞭之後要放下。放下由淺而深，最初放下小乘
的煩惱，見思煩惱。須陀洹證初果，放下五種見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見
放下了，他證得須陀洹，決定不墮三惡道。雖然沒有離開六道輪迴，天上人間七次往返，
天上壽命到了，到人間來，人間壽命到，又到天上去，他決定不會墮三惡道，他決定不會
變成阿修羅、不會變成羅剎。然後再把五種思惑斷掉，從二果就斷思惑，思惑是什麼？思
惑是貪瞋痴慢疑這五個字。這五個字斷乾淨，他就成阿羅漢，超越六道輪迴。於是我們曉
得六道輪迴怎麼來的？就是見思煩惱變現出來的，見思煩惱沒有了，六道就沒有了。六道
是假的，像夢一樣，夢醒過來，夢中境界痕跡都沒有。
脫離六道到哪裡去？到十法界聲聞法界去了。在十法界慢慢再提升，提升就是放下，
阿羅漢見思煩惱放下，見思煩惱的習氣還有，所以在阿羅漢這個階段裡頭必須把習氣斷掉
。習氣真斷掉，他超越了，他叫辟支佛，不叫阿羅漢，升級了。辟支佛要放下什麼？要放
下塵沙煩惱，塵沙煩惱放下，他成菩薩。菩薩要放下什麼？塵沙煩惱習氣，有塵沙煩惱習
氣。把塵沙煩惱習氣再斷掉，他在十法界成佛。十法界的佛是假的，不是真佛，天台大師
叫他做相似即佛，很像，很像佛，不是真佛。真佛跟假佛從哪裡分？用阿賴耶是假佛，用
自性是真佛。他還沒有見性，但是他對於戒定慧三學完全明瞭，而且都做到，所以從樣子
上看，他跟真佛沒有兩樣。他要放下什麼？無明煩惱他沒放下，所以他必須把無明煩惱放
下。放下之後他就成真佛，就不是相似即佛，天台叫分證即佛。為什麼有分證？因為他無
明煩惱的習氣沒斷乾淨，叫分證。無明煩惱在《華嚴》裡面把它分為五十一個等級，就曉
得不好斷。五十一個等級是習氣，無明煩惱的習氣，斷乾淨，他成佛。成佛到哪裡去？成
佛，實報土沒有了，什麼現前？常寂光現前。他融入常寂光，回歸常寂光，這叫究竟圓滿
佛，華嚴稱為妙覺。
這是早年章嘉大師教給我的，成佛的祕訣是看破放下，看破幫助你放下，放下幫助你
再看破，看破又幫助你再放下，相輔相成，從初發心到如來地。我那個時候初學，大師善
巧方便把這個道理告訴我。學佛之後才曉得，經教裡面所講的止觀，止就是放下，觀就是
看破。華嚴修止觀，法華也修止觀，教下全是用這個功夫，所謂大道至簡，一點都不麻煩
。淨宗是究竟圓滿的大道，比教下方便太多，教下搞多少年未必搞懂，這不需要懂，自然
懂了。海賢老和尚給我們做了榜樣。你看早，釋迦牟尼佛，我們近代看到海賢老和尚，他
一生就一句佛號，沒有念過書不認識字，跟六祖惠能一樣。二十歲出家，師父就教他一句
南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。還告訴他，明白了不要說，不要亂說，不能說。明白
了是什麼意思？大徹大悟、明心見性叫明白了，在淨宗叫理一心不亂，世出世間一切法他
沒有一樣不通達，沒有一樣不明瞭。
他什麼時候證得的？我叫諸位看光碟，一天看三遍，一年不要中斷（一天看三遍，一
年就是一千遍），一天念一萬聲佛號，老實念下去，把一切妄想、分別、執著統統放下，
學海賢老和尚。我看他的光碟，我判斷他二十五歲以前，他二十歲開始念佛，這個人老實
、聽話、真幹，真誠、清淨、恭敬這是他的美德，他有這個條件，一般人不具備的，這是
他成功的本錢。一般三年，念佛三年得功夫成片。功夫成片就見佛，阿彌陀佛一定現身來
告訴你、來安慰你。一般一定告訴你，你的壽命還有多少年，時候到了我來接引你，讓你
生歡喜心，堅定你的信心、願心，這是真的不是假的，極樂世界已經註冊，那上有你的名
字。功夫成片再繼續努力，不急著求往生；求往生，壽命不要了，佛會帶你走，佛很慈悲
。海賢老和尚是想去，阿彌陀佛告訴他，你修得很好，在這個世間多住幾年，給大家做個
好樣子，給佛弟子做個好樣子，給念佛求往生的人做個好樣子。所以他是有使命來的。像
他這樣的功夫再繼續五年，肯定得事一心不亂。事一心不亂就是阿羅漢、辟支佛的境界，
往生生方便有餘土。還在這個世間繼續再努力，再有個五年，他就會得理一心不亂。理一
心不亂就是禪宗大徹大悟、明心見性，就是什麼都知道。可是師父教他，知道了不能亂說
，不能說。他做到了，他果然不說。我的看法，二十五歲之內功夫成片，三十歲之內事一
心不亂，四十以內理一心不亂，他活了一百一十二歲，不是凡人，見性就成佛。見性的人
是分證佛，比十法界的佛高，十法界的佛是相似即佛，明心見性是分證即佛。四十歲圓滿
成就，阿彌陀佛還把他留多少年？留七十多年，一百一十二歲走的，去年一月走的，這麼
長的時間都是做榜樣給我們看。
這些年當中，最近將近二十年，很多淨宗同學對於教義了解得不夠透徹，反對夏蓮居
的會集本，反對黃念老的註解，反對我們修學這個法門（依照這個本子來修學），聲音之
大、人數之多、時間之長，史無前例，我們沒有動搖，我們還是堅持著做。老和尚最後為
我們表這個法門，我們明白了，他必須堅持到七十年以上。四十歲開悟，五十、六十、七
十、八十、九十、一百、一百一十二，七十二年。七十二年這麼長的時間為我們作證，證
明會集本字字句句是真經，釋迦牟尼佛所說的，夏蓮居老居士沒有用自己的意思加一個字
進去，沒有，你找不到，他每一句、每一個字都是原譯本的經文，沒有改動，這可以相信
。黃念祖老居士的註解不是自己意思，你看他引用八十三種經論、一百一十種祖師的註疏
，總共一百九十三部典籍，以經來註經，以祖師開示來解經，這是智慧，這是叫人佩服，
沒有話說。最後為我們證明，我們這些年來學這個本子、學這個註解沒錯。怎麼知道的？
他最後的表法是看到這本書，這本書上就是講這個法，肯定會集本是真經，念老的註解沒
錯，我們學這個法門沒錯。他遇到這部書無量的歡喜，如獲至寶！為什麼？阿彌陀佛告訴
他，只要這本書出現，你看到了，你往生極樂世界時間到了，佛就來接你。所以他高興得
不得了，拿著這本書主動請人照相，老和尚一生從來沒有主動要求人給他照相的，只有這
麼一次。照完相之後，三天，他就走了，表法圓滿。
我們看到這種表法，對這個法門信心堅定，不再動搖，徹底放下，不但世間法要放下
，佛法也放下。《金剛經》上教導我們的，「法尚應捨，何況非法」，法就是釋迦牟尼佛
四十九年所說的一切法，放下。世間一切不要再放在心上，放在心上就這一句佛號，念茲
在茲，無論在什麼時候，無論在什麼處所，這一句佛號要一句接著一句，口不念出來，心
裡頭有。怎麼修？學觀世音菩薩，「反聞聞自性，性成無上道」。觀世音菩薩怎麼聞？現
在我就教你，你聽你自己念佛的聲音，不要聽外面。我口不念，心念，心念有沒有聲音？
有，別人聽不見，我自己聽見。自己只聽自己念佛的聲音，不管外頭的，這叫反聞聞自性
。阿彌陀佛就是自性佛，阿彌陀佛就是真如本性，你修成功肯定得智慧。得什麼？首先得
念佛三昧，得到念佛三昧，這個三昧起作用就是智慧，不但這一部經你通達，所有一切經
你全通，你全都明白，沒有一樣你不能講。你不認識字不要緊，字可以問別人，別人常常
告訴你，意思你通達無礙，符合古人所說的「讀書千遍，其義自見」。那個千遍是什麼作
用？千遍是收心，不念你會胡思亂想，念經的時候妄念沒有、雜念不生，那就是修禪定，
用讀書來修禪定。書裡頭什麼意思？在經裡面什麼意思？不要管它，它沒有意思。開悟了
，無量義；沒有開悟，什麼意思也沒有。它是本體，哪來的意思？它是自性！真實之際沒
有意思，起作用的時候，有人來問你，你就能講給他聽，他是菩薩你講得很深，他是凡夫
你講得很淺，個個都得利益。所以法師講經要開悟才行，這個道理要懂得。完全在用心。
用心是什麼？用心頭一個就是放下，經典裡頭我只要一門，我不搞太多。為什麼？多，心
就亂了；一門，心是定的。把這個註解，初學的人看三十遍；把這部經，《無量壽經》念
一千遍。一天念三遍，一年就念一千遍，三年就念三千遍，你就能講，你就有能力接引初
學。這樣堅持下去，你肯定會跟海賢老和尚一樣，得功夫成片，得事一心不亂，得理一心
不亂。所以這個意思很深，「最極圓頓之殊勝淨土法門」。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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