推 onesadman: 南無阿彌陀佛 01/25 10:56
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/25 16:51
推 AaronEckhar: 頂禮讚嘆 淨空法師 01/26 00:29
（續：「一乘願海，六字洪名。」）
這是阿彌陀佛發心，初發大心，五劫精勤，結得大願，這個大願就是四十八願，四十
八願這麼來的。一乘願海，六字洪名，名號功德不可思議，「三根普被」，上中下三根，
「萬類齊收，積功累德，住真實慧，一向專志莊嚴妙土。於無量劫，積植德行，所發誓願
圓滿成就」。圓滿的圓滿就這一句佛號，佛號功德無量無邊無有邊際。我們要想消業障、
要想積功累德，怎麼修？這個經上告訴我們，老實念這一句阿彌陀佛就是積功累德，就是
消除無始劫來一切業障，完全在這句佛號。沒有人相信，為什麼？無量劫來我造的罪業太
重了，哪有一句佛號能消得了的？總以為要經懺、要念咒，許許多多的法門幫助你消業障
。殊不知那些方法消業障都少，消不乾淨，只有一句佛號能把業障、習氣乾乾淨淨清除掉
，不要再用第二種方法。海賢老和尚給我們做出的榜樣，他一生就是一句阿彌陀佛，除一
句佛號之外，他什麼都不知道，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，明心見性，真
不容易！做出來給我們看，我們還能不相信嗎？
我們天天講莊嚴佛國土，拿什麼莊嚴？我們天天講的化解衝突，帶給這個世間安定和
平，用什麼方法？全是這句佛號。這佛號行嗎？行。現在科學家給我們做證明，證明佛在
經上所說的「相由心生」、「境隨心轉」。心，心裡頭最好的心，就是念佛的心，沒有比
這更好的，沒有任何意念能夠跟念阿彌陀佛這個念頭相比。我們天天念這句阿彌陀佛，災
難可以化解，安定和平可以現前，不但如此，還能夠莊嚴阿彌陀佛的極樂世界。我們給極
樂世界添磚添瓦，用我們這個地方來做比喻，它那個磚就是添佛號，完全是一句佛號成就
的。所以念這句佛號，就跟極樂世界有緣，就跟阿彌陀佛有緣，這是積植德行，就在今天
。「如是內容，淨土三經，唯此獨備」。淨土有三部經，專門介紹極樂世界，除《無量壽
經》之外，有《觀無量壽佛經》，簡稱為《觀經》。《觀經》是講理論跟方法，極樂世界
根據什麼道理，要用什麼方法，我們才能夠往生。持名念佛是十六觀最後的一觀，方法講
了十六種，最後，最後就是最重要的、最精彩的，南無阿彌陀佛這句名號。小本《彌陀經
》講得很簡單，便於做早晚課。所以三經裡頭，這部經講得最詳細，可以說是淨土概論，
「故稱本經為淨土第一經」。這是第二卷前面，做一個簡單的介紹。
二、正宗分（四品至四十二品）
前面是序分，在三分裡面，從這以下的是正宗分，正宗分從第四品到四十二品。它也
分兩科，第一科，「正說因地」。我們看正宗分前面介紹，「經之正宗分，如人之身軀，
心肺各臟皆備於是」。這是佛說這三分，祖師大德給我們用人身做比喻，序分好像是頭部
，一看就認識這是什麼人；正宗分是他的身體，五臟六腑；流通分好像是手足，用這個來
比喻好懂，三分是一體。
「本經以第四品至四十二品為正宗分」。這裡面說的什麼？「彌陀因行」，阿彌陀佛
在因地修行的狀況。「法藏大願」，法藏就是阿彌陀佛在因地上的稱號，法藏比丘，他的
大願是怎麼來的，大願圓滿，就是極樂世界成就了。極樂世界是阿彌陀佛願力成就的，我
們要往生極樂世界，要跟他的願相應。「極樂依正莊嚴」，介紹西方極樂世界，依報是環
境，居住的環境、學習的環境；正報是阿彌陀佛，老師，老師是阿彌陀佛，學生，十方世
界去往生的這些人，上面有等覺菩薩，下面有三惡道眾生。只要在臨終時候，造作罪業眾
生真正懺悔，後不再造，一心念佛求生淨土，阿彌陀佛慈悲到極處，統統接引。所以極樂
世界是最容易去，但是最難相信。「極樂菩薩修持」，都要在這邊說到，極樂世界，往生
極樂世界就成菩薩。《華嚴經》上所說的五十一個階位，極樂世界統統都有，從初信位到
等覺菩薩，五十一個階級，看他們的修行。「邊地疑城生因」，極樂世界有邊地，等於說
預科，沒有正式階位的都在這個地方。這是什麼原因？帶著懷疑，但是真幹，存僥倖的心
，如果真有極樂世界那就好了，沒有也就算了，是這麼個態度、心態，大概都是邊地疑城
，所以一定要斷疑生信。怎麼斷疑？這部經幫助我們斷疑，你念得愈多，信心愈堅固。如
果真正有堅固的信心，這經可以不必念，像海賢老和尚一樣，他沒有懷疑，他不需要念經
，一句佛號念到底，圓滿成就。「娑婆穢土惡苦，極樂顯現證信等」，這些統統在這一部
分，在正宗分這部分，正宗。「故不但為全經之主體，實亦為一部淨宗妙法之綱宗。」綱
是大綱，宗是宗要，就是最主要的部分。
「本經於極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行」，說得很詳細，「殊勝誓願等等無邊妙
法行，陳述詳盡，廣於餘經」。一切經佛常說，但是這部經講得最詳細，專門介紹西方極
樂世界，介紹阿彌陀佛給我們，希望我們能夠相信、能夠發願，在這一生當中橫超，不是
豎出是橫超，往生到西方極樂世界親近阿彌陀佛。這是佛為我們介紹這個法門最重要的目
標。「本卷內容」，這是第二卷，第四品到第十品，「即彌陀因地發願，與大願圓滿之經
過」。這一卷裡面，這七品經，第四到第十，我們可以把它當作西方極樂世界歷史來看。
這是講歷史，講阿彌陀佛從發心到極樂世界的成就。我們搞清楚、搞明白，無論是理、無
論是事，統統搞清楚才不會懷疑，懷疑是求生淨土最大的障礙。所以有懷疑一定要熟讀，
「讀書千遍，其義自見」，這方法妙極了。
「經中首云，過去無量不可思議無數之劫」。這說時間，這句話講時間，時間太長了
，所以這是「表過去之時極為久遠」。在那個時候，「彌陀為世饒王」，阿彌陀佛他是個
在家人，他的身分是國王。這個國王是個明君，治國是太平盛世，從別人稱讚他的德號我
們就曉得，世是世間，饒是豐饒，也就是物資資源非常豐足，我們中國人講太平盛世，人
民幸福美滿，國王有道、有德、有福報，人民都享他的福，這世饒王。他在世這個時候，
正好世間有佛，世間自在王如來，在那個時候出世講經說法，他遇到佛，聽佛講經說法感
動了，把王位捨棄，出家學道。這裡面所含的甚深的義趣，我們要能體會到，他是一個好
國王，為什麼要出家？他有慈悲心、有愛心，總是希望幫助眾生離苦得樂，他真做到了，
但是只能幫助他這個國家，幫助他居住的世界，不夠廣大，出家成佛，他能幫助遍法界虛
空界一切苦難眾生，真能幫上忙。他的事業我們看到了，他建的極樂世界，極樂世界有多
大？極樂世界跟遍法界虛空界一樣大，跟我們現在的世界重疊在一起，我們看不見。就好
比我們現在看電視屏幕，這個屏幕有很多頻道，我們現在只看到一個，其他的看不見，如
果我們統統看見了，這世界就不一樣。實際上我們這個屏幕裡頭，無量無邊際的頻道，無
數，無量無數，誰知道？明心見性的人就知道了。如果我們念佛念到理一心不亂，你全看
到了，看到它所有的畫面一個都不漏。你要問他有多少？他告訴你無量無邊無有數字能夠
形容，是真的，不是假的，然後告訴你一個總的，凡所有相皆是虛妄。
什麼是真實的？極樂世界是真實的，它不是虛妄的。為什麼？它是自性變現的，自性
沒有生滅、沒有變化。我們雖然是性所現的，但是這裡頭纏著阿賴耶，阿賴耶能變，所以
十方世界都是心現識變。極樂世界只有心現沒有識變，所以它是真的，這個我們在學習經
教裡頭常說，它不是假的。可是極樂世界有隱現不一樣，有緣它現，它現，不能說它有；
它不現，不能說它無。不現是什麼？沒有緣，那是我們自己有煩惱、有習氣，就見不到，
煩惱習氣斷掉了就見到。所以極樂世界有隱現不同，它沒有生滅，不像阿賴耶。阿賴耶，
遍法界虛空界沒有離開阿賴耶，阿賴耶是生滅法，凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻
泡影，那是阿賴耶，那是十法界依正莊嚴。佛對於這個講得很多，講得很清楚、很明瞭。
所以世饒王「遇佛出家學道」，他要學佛，他要像佛一樣有智慧、有德行、有能力、有福
報，普度法界一切苦難眾生。這心量擴大了，不是消極、不是逃避現實，真正令人佩服、
令人尊敬。
「法名法藏」，這是他出家的法名，沒有出家之前，人家稱他為世饒王。「發起宏深
誓願」，這個誓願簡單的一句話說，他希望遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面的十法界六
道眾生，離究竟苦，得究竟樂。離究竟苦就是幫助他們從六道十法界超越，得究竟樂到哪
裡去？他就想到極樂世界。極樂世界怎麼成就的？他向他的老師世間自在王請教。老師教
他，你去參訪一切諸佛剎土，親自去看，一個都不漏，諸佛剎土裡面有善的、好的統統採
取，不善的、不好的統統不要，這樣建立一個世界，是集一切諸佛世界美好之大成。極樂
世界這麼來的，不是想像來的，不是阿彌陀佛的理想，也不是世間自在王的想像，不是的
，實際上去考察。所以他用了多長時間？五劫。五劫考察，總結成大願，這四十八願就是
五劫考察的結果。這四十八願兌現了，就是西方極樂世界。所以發起宏深誓願，「故知彌
陀因地發心修行，為時實難稱計」。這個五劫修行是他考察的時間，考察之外，發心修行
，那真的時間太長了，無法稱說，沒有辦法計算。「但更應知彌陀發願之時，已非凡夫」
，不是凡夫，是什麼？「古德多稱此時已是地上菩薩」。可以這樣說法，不是地上菩薩，
怎麼能見到佛？所以說他是登地菩薩，講得通。「如是則彌陀最初發心之時，更遠於此」
，早之早矣，彌陀發心功德不可思議。「是故」，這是念老勸我們，「淨宗學人於此應生
淨信，彌感佛恩」。沒有他發心，沒有他認真修行，沒有他建立極樂世界，我們怎麼可能
成就？我們的修行成就要無量劫，現在把無量劫縮短，短短十幾年，三、四十年時間就能
成就，真正不可思議，所以感佛之恩。
「蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數不可思議劫，精勤修習之妙果」。這一
句話都說到了，阿彌陀佛多長的時間？無量無數不可思議，無法想像時劫之長。這麼長時
間裡面精勤，精勤是制心一處，佛末後那一句無事不辦，只要你能把心放在一處。海賢老
和尚就是把心放在阿彌陀佛這一處，他能夠得功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。沒有
別的巧妙，就是制心一處。這就是精，精就是精一，勤，勤就是不斷修習，妙果是極樂世
界。他所學習的就是無量清淨平等覺，經題上這五個字。今天再用這個果覺，作我們修行
的因心，「此恩此德，匪言可喻」。他為我們開的法門，教導我們的，這個方法是用他的
果覺，他在極樂世界成佛了，怎麼成的？清淨平等覺成的。我們如何修清淨心？這一句佛
號圓滿清淨；再向上提升，平等心，平等心是圓滿的真心，還是用一句佛號；終極的目標
，大徹大悟、明心見性，那就是覺，還是用一句名號。這句名號不拐彎，不能忘記、不能
丟失。念念都是這句阿彌陀佛，生活不離、工作不離，它不妨礙，心裡念佛，一點妨礙都
沒有，一切時、一切處不離阿彌陀佛。這個法子精妙到極處，作我們因地心。此恩此德，
言語說不盡。
「再者彌陀因地久證法身」，證法身就是大徹大悟、明心見性，這個時間太久了。「
故此一乘願王、六字洪名、極樂依正種種莊嚴，甚至一毛一塵，無非彌陀無為法身、真實
智慧之所流現」。極樂世界好在哪裡？這幾句給我們的描繪，讓我們產生真實稀有難逢。
他是久遠劫前就證得法身菩薩，這個久遠劫之前是在他為世饒王之前，世饒王這個時候他
已經是，古人有說，說他是地上菩薩，那真的是久證法身。故此一乘願王，一乘願王，四
十八願，四十八願圓滿在六字洪名之中，六字洪名是南無阿彌陀佛，這一句裡頭是四十八
願，四十八願裡面是極樂世界依正莊嚴。甚至於一毛一塵，這是講極樂世界，用這個做比
喻，一根汗毛、一粒微塵都是阿彌陀佛的無為法身、真實智慧裡面流出來，顯示出來的，
所流所現。
「一一皆超情離見」，情跟見就是八識五十一心所，這些東西十方世界諸佛剎土裡面
很多很多，都不能避免。像我們這個世界，我們六根所接觸的六塵境界，整個宇宙都是情
見，情是迷惑，見是思想見解。換句話說，我們沒有看到真相、沒有見到真相、沒有想到
真相，所想的、所看的都是虛妄相，跟《金剛經》上所說的一樣，「凡所有相，皆是虛妄
」。我們把虛妄當真實，於是永遠不能脫離虛妄。虛妄是六道，虛妄是十法界。脫離六道
是脫離嚴重的虛妄，還有一重虛妄，十法界，脫離六道輪迴證阿羅漢果，脫離十法界就是
法身菩薩。這個法門能叫我們在一生當中，短短的十幾年時間裡面就能夠超越兩重虛妄，
超越六道、超越十法界，往生到一真法界。「一一皆是實相正印之所印」，印是印證。中
國古代對於這個印非常重視，外國人用簽名，中國人用印章。十法界依正莊嚴，統統是實
相正印所印的，所以「一一皆是開化顯示真實之際」，一一就是萬法。惠能大師開悟時候
告訴我們，「何期自性，能生萬法」，這一句很重要。宇宙從哪來的？一般宗教說神造的
，佛法沒有講神造的，佛法說什麼？自性是本有的，是自性變現的。只要你明心見性，你
對於這個世出世間一切法，自然通達明瞭，這叫開悟，不僅開悟，而且是大徹大悟。
大乘佛法教我們，我們中國老祖宗、古聖先賢教我們，怎麼個教法？向內求，別向外
求。因為外面全是假的，凡所有相皆是虛妄，你怎麼能求得到？應該怎麼求法？向內。所
以佛家的經典叫內典，佛家的方法叫內學，不向外。為什麼？能大師說得很好，「何期自
性，本自具足」，這句話說得好，自性具足什麼？具足無量智慧。有智慧自然就有知識，
你的認知不會錯誤，所以智慧裡頭有知識，知識裡頭沒有智慧，這個道理要知道。怎麼個
求法？一門深入，長時薰修。古人寫在《三字經》童蒙課本裡頭，「教之道，貴以專」，
教要專，學當然要專，不能同時學兩樣東西，一樣一樣的來。一樣還沒學會，再學第二樣
，會把你的頭腦混淆，你不能集中，你一樣都學不好。中國古人、大乘佛法，知道這個事
實真相，所以教人要專，無論世出世間法都要專，希望你做專家，不要做通家。專家開悟
了，自然就通了，沒有學過的東西全知道。世尊給我們做個好榜樣，他開悟之後就教學，
七十九歲圓寂的，教學四十九年。他三十歲開悟，三十歲就出來教學，他講的這些經、這
些論，誰教他的？他在哪裡學來的？沒有，沒有老師。雖然出來學了十二年，那個十二年
學的東西一樣也沒用上，全是自性裡頭自然流露出來的，這個我們要知道。所以佛法要持
戒、要修定、要開智慧。戒是手段，定也是手段，終極的目的是開悟，大徹大悟、明心見
性，這個時候世出世間法沒有一樣不知道。就是傳戒師告訴海賢老和尚的那句話，這句佛
號一直念下去，明白了不要亂說，不能說。你看，就把他算定了，他一定開悟，那個明白
了就是開悟，大徹大悟。大徹大悟怎麼樣？不可以說，不能說，所以他也一生不說，但是
曾經講過，我什麼都知道。這句話不能隨便說，隨便說是大妄語，什麼都知道就是大徹大
悟。他在世我絕不敢這樣講法，他走了我敢講，他真的大徹大悟，真的什麼都知道。所以
一一皆是開化顯示真實之際。「一一皆是惠予眾生真實之利。故此法門，不可思議。」這
三個真實，真實智慧、真實之際、真實利益，這部經全具足了，而且講得很細緻，這是一
切大乘經裡頭的精華，在這部經裡頭。
「下第四品，首明法藏比丘因地學道發心之因緣。」法藏因地第四。今天時間到了，
我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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