推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/17 11:29
→ Bonaqua: 南無阿彌陀佛 02/17 19:14
推 AaronEckhar: 阿彌陀佛 02/19 16:31
（續：「《嘉祥疏》曰：明五度為行，不能出離生死。」）
菩薩慈悲救苦救難，他一切的作為，身口意的造作，都不放在心上。心上是什麼？是
戒定慧，戒定慧裡頭有樂，叫法喜充滿。戒是什麼？清淨心；定是什麼？平等心；慧是什
麼？覺而不迷，就是我們經題上的「清淨平等覺」。他享受什麼？經題上半段講的，「大
乘」，大乘是智慧，無所不知，無所不能，法喜充滿；「無量壽」是福報，圓滿的福報。
福報裡面第一個福報是壽命，如果沒有壽命，再有福報也沒辦法享，你無法享受。所以壽
命是福報裡頭的第一德，你有壽命你才能享受。智慧、福德。下面是「莊嚴」，莊嚴是自
在，得大自在，無比的殊勝莊嚴。經題裡頭上半段是果，下半段是因，你要想得到這個果
報，智慧、禪定、福報，那你就得要修清淨平等覺。用什麼方法？最簡單，最容易，人人
都能修的，人人都能成就的，就是信、願、念佛，你就能得到。信願行這三個字都不簡單
，要真信，真信的人不多。身體不好趕快去找醫生，相信醫生能治得了我的病，佛不行。
這就對佛不相信，要真相信了，還能找別人嗎？海賢老和尚給我們做過表演，表法你看懂
了沒有？你看他十八歲身上生瘡，皮膚沒有一塊地方是好的，老了還有瘡疤在，什麼醫藥
都醫不好，他媽媽去給他找醫生，找藥，醫不好。最後他覺悟了，他說良藥不能醫治冤業
病。怎麼辦？《心經》上講得好，觀音菩薩救苦救難，「度一切苦厄」，我現在有苦厄（
有難），專念觀音菩薩，念了一、二個月，病就完全好了。
這個表演給我們的信心，我們真信佛就不要信這些醫藥，可不可以？今天量子力學家
給我們做證明，就是用意念，以心控物，我們的身體是物質，我們的念頭就是心，念頭可
以控制物質。生病是不好的念頭，讓我們身體的細胞帶了病毒，怎麼辦？把念頭轉變過來
，用最好的念頭。美國修．藍博士給我們說明，最嚴重的癌細胞，一天作法，這是我給它
起的名字，每天作法半個小時，一個月變化就發生了。一天半個小時，這半個小時放下萬
緣，沒有妄想，沒有雜念，把精神集中。這三十分鐘裡頭，他是把病人跟自己觀想成一體
，病人的病就是自己的病，對著這個病毒的細胞，念頭集中起來，就是一個念頭，四句口
訣，「對不起」，你是我身體的一部分，一體，我對不起你，不小心讓你帶著病毒，對不
起，「請原諒，謝謝你，我愛你」，就這四句。就念這四句，十二個字，念四句，念半個
小時，每天做半個小時，一個月，帶病毒的細胞統統恢復正常，再去檢查病沒有了。多少
醫院裡面宣布放棄，說他這個病沒有辦法治，放棄了，找他，他都能夠幫人家解決，救活
，再到醫院檢查，病毒細胞沒有了，身體完全恢復健康。而且治病跟病人不要見面，病人
在美國，他在香港可以給他治病，不需要見面的。他只需要四樣東西：第一個姓名，這個
病人的名字；出生年月日；現在住在什麼地方，現在住址；病歷，就要這四樣東西，這麼
簡單。他到我這來訪問，我首先就問他，你治病根據什麼原理？他告訴我清淨心。自己的
心要清淨，自己心不清淨不行。怎麼清淨？就放下，所有一切不善的念頭統統放下，然後
善的念頭也放下；換句話說，就是我們《無量壽經》上講的清淨心，他用這個。清淨心是
我們修淨土裡面第一個，第一，初級的成就，平等心是中等的成就，覺是高等的成就。你
看，只要用小乘清淨心，就能救世間一切病患災難，就行。我們得有信心，沒有信心不行
。治病先治自己，把病人觀成自己一體，救自己，自己得度了，別人也救了，一舉兩得。
念力的祕密，念力的能量，廣大沒有邊際，這是新興的科學，最近二、三十年發現的
，現在年輕人研究這個東西很多。我們有理由相信，十年，頂多二十年，這個新興的科學
觀念起來了，代替過去那些觀念。過去的觀念是由物理為中心，這個新的它不用物理，它
是心理，用心理做研究的中心。研究一個課題，以心控物，就是用我們念頭來控制一切物
質現象，小到個人，個人的生理，大到宇宙，因為整個宇宙這些星系星球都是物質現象，
這物質現象念頭可以控制。完全用心理，這個發現是科學重大的發現，能把我們人類的思
想、生活完全改變。以前都是以物質為中心，這一改變是以念頭為中心。自己完全可以控
制自己，可以控制自己變現出來的宇宙。能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。能生
萬法就是創造宇宙，進一步人能夠控制宇宙，這是什麼？佛菩薩。大乘經上說的，法身菩
薩能把星球放在手掌心裡頭，當玩具一樣玩耍的，星球裡面眾生沒有感覺。佛經裡面這個
不是比喻，通過科學家的研究報告，將來科學家會承認這是事實真相。所以，佛菩薩是世
界上最偉大的科學家，他們的神通妙用不可思議。
神通妙用跟性德完全相應，最健康的；要是以欲望、妄想為指導原則，那宇宙就大亂
，那就變成重大的災害，這個災害就是宇宙的大爆炸。宇宙大爆炸真有，那也不過就一小
撮人觀念錯誤，自私自利，名聞利養，沒有倫理道德，不相信因果。這個爆炸是一個星系
，是一個星團，也可能是幾個星系，但這個在太空當中，太空太大了，看不出來，太空局
部裡頭的問題。我們在佛法裡頭可以體會到大爆炸的原因，大爆炸的形象、狀況，能夠體
會到一些，這就是一切法由心想生，一切法隨著心想在變化。我們每個念頭，一彈指三十
二億百千念，念念成形，形皆有識。這句話是說基本的物質，最小的物質怎麼產生的。整
個宇宙都是這些小物質的一合相，《金剛經》上所說的一合相。基本的東西（物質）是一
個，這一個裡頭是精神跟物質不能分開的，是精神統治物質。精神是什麼？受想行識，物
質是色，色受想行識，受想行識能生，色是所生。
我們明白了，控制自己的念頭，與自性相應的念頭發生正能量，是好的。在中國典籍
裡頭就是五倫。你看「父子有親」，親愛，這是正能量，這是從自性裡頭本有的。自性的
光輝不是哪個人創造的，不是哪個人發明的，是自性本有的。「君臣有義，夫婦有別」，
別是不同的任務。在上古，人類是以母系為中心。這是什麼？這是自然現象，這是性德的
流露。現在我們仔細觀察，動物裡頭還是母系的社會，這小動物知道牠的母親，不知道牠
的父親。人之至尊到底是男是女你要搞清楚了，女是主人，男是賓客。所以中國自古以來
，教女比教男孩嚴格，教女也比教男孩子重視。為什麼？有賢女就會有賢人出世，是聖女
就會有聖子出世，不但你這一家的人幸福，一國人幸福，天下人都得到福報。現在人爭男
女平等簡直叫胡鬧，不了解事實真相。建大功立大業不必要自己，叫自己兒女去完成，這
多好。曹操沒有做皇帝，意思是什麼？讓他兒子做皇帝。聖賢書不能不讀，讀聖賢書要開
悟，開悟之後你才能明白這些道理，你才能把它搞清楚。
智慧是上。《嘉祥疏》裡頭這句話，五度是行，是行為，「不能出離生死」，就是不
能出輪迴，「要須智慧達解本原」，達是通達，解是了解，本原就是自性，真把它搞清楚
、搞明白了，「方皆過出」，過是超過，出是出離，永遠脫離六道生死輪迴，「故云最上
」，智慧最上，真看破了。菩薩六波羅蜜，前面五個是放下，最後一個是看破。「又從上
引《大乘義章》可見智慧，即真心體明，自性無闇」。你要用真心，真心的體，明就是覺
悟。自性沒有黑暗，自性是放光的，自性是無所不知的。說自性，惠能大師說五個，這五
個就圓滿了。第一個是「清淨」，第二個是「本不生滅」，第三個是「本自具足」，就是
它本來具足的，不是從外頭來的，全是本有的，無量智慧、無量才藝、無量德能、無量相
好，是真無量，不是假無量。而且每個人都平等，一切眾生個個不無，人人皆有，所以用
不著羨慕，也用不著嫉妒障礙，每個人都有，平等的。「本無動搖」，這一點很重要，你
要想把真心找回來，你要不動不搖。搖晃，搖晃是小動，這個動是大的動。在哪裡學習？
在六根接觸六塵境界，這叫修行。我們眼見色，看得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念
，起心動念就是搖動。所以真正修定在哪裡修？在六根接觸六塵境界上修，眼見色看得清
楚，耳聞聲聽得明白，沒有起心動念；別人不問不知道，別人一問，什麼都知道。所以佛
講經，經從哪裡來的？是自性本有的，自然流出來的，佛沒有通過想像，沒有通過思惟，
也沒有說我得看看，回來再給你講，沒有，自性裡頭一樣都不缺。末後的作用「能生萬法
」，能生萬法就是變現整個宇宙。這宇宙從哪來的？自性變現的。自性能生能現，萬法所
生所現，不是神造的。從這個地方就曉得，佛教是無神論，不承認一切萬法是神造的，是
從哪裡來的？自性能生。誰的自性？自己的自性。
每一個人，每個人的世界不一樣的。我們跟這麼多人在一起，有別業、有共業，共業
是相同的，別業是各個人不一樣。每個人在這個世間，聰明才智不一樣，一生的際遇不一
樣，富貴貧賤不一樣，壽命長短不一樣，別業。別業、共業都是自己生的，學菩薩道的人
把別業放下，修共業。別業是為自己，共業是為眾生，應該像佛菩薩，起心動念都為一切
眾生著想。一切眾生沒有成佛都苦，就是說他沒有搞清楚、沒有搞明白，他才迷惑顛倒。
迷惑只有淺深不一樣，總而言之都有苦。所以佛要發心度什麼？上面度等覺菩薩、度十地
菩薩，下面度地獄眾生，全度。只要有緣，就是有機會，機會裡頭最重要的他肯學，他聽
話，那就得要幫忙他，不幫忙他就對不起他。他要不相信，他不肯聽你的，這個緣沒成熟
，不必去找他，找他反而造成障礙，他起反感。所以度眾生的方法活活潑潑，他是什麼樣
根性、什麼樣程度，喜歡哪一方面的，恆順眾生，他喜歡聽，他喜歡見到、喜歡學習，這
就好。所以佛是無量法門，不止八萬四千，無量法門來應眾生無量的根性，讓眾生個個都
能得度。這個是我們應該學習的，不應該勉強。
志同道合可以在一起，建立一個小的僧團。這個團體，小團體，就是社會上各種小團
體的榜樣。為什麼？這個小團體裡頭講求六和，從六和裡面可以看到這裡頭的倫理、道德
、因果，聖賢教育，都在這裡頭可以看到，都在這個小團體裡頭可以學到，這個小團體對
社會、對國家、對人類做出最大的貢獻，這叫行菩薩道。為什麼要這樣做？因為同體大悲
，無緣大慈。你做這個圖什麼？什麼也不圖，沒事，與性德完全相應。所以，佛教的大乘
僧團自性流露，沒有絲毫為自己。成佛也是為普度眾生，不是為自己。拿切身感受來說，
我們從負面的來講，對我們誤會的人，對那些毀謗我們的人、障礙我們的人、陷害我們的
人，我們曉得他跟我們是一體。他為什麼要這樣做？他迷了自性，迷失諸法實相，完全是
為自己自私自利，所以造作無量無邊的罪業他不知道，我們在旁邊看得清楚。我們所表的
，這佛家講表法，與性德完全相應，圓滿相應。這些人所造、所為的，與自性是完全相違
背，果報都在三途地獄。人間壽命很短，死了以後怎麼辦？多可憐！所以我們看到真正可
憐憫者，他墮在惡道，我們還要到惡道去救他，為什麼？跟我有緣。歡喜我的人有緣，怨
恨我的人也有緣，只要是有緣，我們就要度他。也就是跟我們有關係，不論這關係是善的
、是惡的，我們用平等心對待他，因為他實在講，他也在幫助我。
我們剛才說過，修行在哪裡？六根在六塵境界裡頭修，順境、善緣修不貪，逆境、惡
緣修不瞋恚，與一切眾生相處決定沒有惡言惡行，決定沒有嫉妒障礙，一切成就奉獻給眾
生，自己不居功。釋迦牟尼佛做出最好的典型，一生勤勞教學，連道場都沒有。他有沒有
能力建道場？有，太容易了。為什麼不建？到現在我們才恍然大悟，為什麼？富麗堂皇的
道場，多少人想奪取它，他出家不是真正出家的，他是為名聞利養出家。所以釋迦牟尼佛
看出來了，不建道場，這些學生們沒有好爭的。但是有這個緣分佛也接受，你看像祇樹給
孤獨園、竹林精舍，都是皇家的別墅、園林，請他老人家去講經教學，他也很歡喜。有時
候在那裡住個一年二年、三年五載，別的地方邀請，別的地方去了，還給主人。就是借用
，好！借用，產業有主，大家就不爭了。如果是佛的，佛的徒眾這麼多，佛要圓寂之後，
大家就要爭奪，這一爭奪法全破完了。還有為爭廟產去打官司、上法庭，這成什麼話？這
把佛教的形象破乾淨了。釋迦牟尼佛講了一輩子，這些學生出現，幾天把佛的形象全都毀
棄了。佛看得很清楚、看得很明白，所以做得很徹底，一生沒有道場，一生過著流浪的生
活，樹下一宿，日中一食，每天講經，快樂無比。這是真實智慧，真實的福德，我們要能
把它看懂，要能體會得深刻。佛陀一生的行誼值得我們學習，值得我們效法。
佛教傳到中國，那個時候道場是國家建立的，帝王建立道場，你看匾額上的「敕建」
，那是國家建的，所以叫十方道場。只要是出家人，真正受過戒的人，都可以到寺院庵堂
掛單，於這個地方修行，大眾留了他，讓他在這個地方講經教學。這個例子在中國兩千多
年當中，大部分都做得很好。佛教變成宗教，這個時間並不長，大概就是兩百多年的時間
，我想不到三百年。乾隆的時代、嘉慶的時代還是教育，教學的高僧、居士很多，留下來
的著作非常豐富。嘉慶以後，道光、咸豐、同治，慈禧太后執政，漸漸變成宗教，以做經
懺法會為主，把教學研究淡化了，讓佛陀教育變成宗教，這很可惜。滿清亡國之後社會動
亂，軍閥割據，接著中日戰爭，佛教衰了，衰到現在這個樣子。
來佛寺這三個人，給我們做出在這個時代真正學佛的榜樣，我們要特別重視。為什麼
？佛法是活的，任何時代，你只要不違背佛所說的原理原則，善巧方便你去修行，個個都
能成就。其中最容易成就的，就是念佛求生極樂世界。這三位大德為我們證明極樂世界真
有，不是假的，信願持名真正能往生，阿彌陀佛所發的大願真實不虛。海賢老和尚跟阿彌
陀佛見面多次，我們在光碟上看他自己說的。好幾次見到阿彌陀佛，請求阿彌陀佛帶他往
生，佛告訴他，你修得不錯，希望你在這個世間多住幾年，給學佛的人、給念佛的人做個
好榜樣。賢公能夠活到一百一十二歲，一句佛號念了九十二年不拐彎，他經歷的功夫成片
、事一心不亂、理一心不亂，最後奉命表法，到去年一月表法功德圓滿，佛帶他走了。這
個老人一生的修行才傳出來，我們才知道，無量無邊的功德，增長了我們的信心，堅定我
們求生淨土的願心，我們只要把這句佛號念好，像他一樣，一切時、一切處絕不丟失，我
們就成功了。他能往生，我們個個人都能往生，知道這樁事情真實不虛。
我們看註解裡頭說，又從上引《大乘義章》可見智慧，就是真心體明，自性無闇。「
故知正當智慧深廣如海時，其內心亦必清淨，無惡無過」，這個就是不起心不動念，「離
垢離染，絕諸塵勞。故云：內心清淨絕塵勞也。」如《心經》所說的，「行深般若波羅蜜
多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這種修行的方法全在日常生活當中，穿衣吃飯，待
人接物，無論從事哪個行業，與一切人事物交往，無論是善緣、惡緣，緣是人事環境，對
好人、對惡人，除對人之外，對物、對事，對一切萬物，這就是我們修行的道場。修什麼
？最高的，菩薩修不起心不動念。看得清楚，聽得清楚，這是智慧，自性本具的般若智慧
。雖看清楚、聽明白了，沒有起心動念，這是真心起用。真心起用就是佛跟法身菩薩，法
身菩薩以下做不到，他會起心動念。所以有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩。菩薩雖
然有起心動念，決定沒有分別，不會分別這個好那個不好，沒有這個念頭，一切法平等，
菩薩。再次一等的阿羅漢，阿羅漢有分別，但是他不執著。六道凡夫見色聞聲，鼻嗅香、
舌嘗味全都有，有分別、有執著、有起心、有動念，這全有就叫凡夫。全沒有就成佛，那
是法身菩薩，大乘教裡頭大徹大悟，明心見性。那就是六根在六塵境界裡要學，學不動心
，真正修行是這個修行法。章嘉大師早年教我「看得破，放得下」。看破，明瞭，不明瞭
你不會放下，明白了你就放下。明白什麼？照見五蘊皆空，度一切苦厄。不分別、不執著
、不起心、不動念就度一切苦厄了，真的，不是假的。今天時間到了，我們就學習到此地
。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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