推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 03/05 00:45
推 lightpisces: 阿彌陀佛 03/05 04:44
推 dakudai: 阿彌陀佛! 03/05 16:08
推 column: 阿彌陀佛 03/06 00:20
推 s8402019: 阿彌陀佛 03/06 03:33
二零一四淨土大經科註-第149集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百九十八頁倒數第二行，從第二句看起：
「《大乘義章》曰：痴闇之心，體無慧明，故曰無明。」這是念老取《大乘義章》裡
面對無明的解釋。痴是愚痴，闇就是不明，無知的意思。痴闇的心，體是沒有慧明，所以
叫做無明；換句話說，真心是覺明，妄心是無明。妄心也叫阿賴耶識，它是三毒煩惱裡面
的愚痴，也就是說，它把外面的境界看錯了，不但看錯了，也想錯了。下面講見思煩惱就
說到了，「無明貪瞋」這叫三毒煩惱。
為什麼會有無明？六祖惠能大師跟我們講的真心、本性，真心、本性是光明的，是無
所不知的，這是自性的本能，真心的本能。佛說，一念不覺，從真心裡頭變現出一個妄心
，妄心的體還是真心。所以真心也叫自性、也叫真如、也叫本性，名字很多，都是說一樁
事情。一樁事情說這麼多的名字，佛的用意叫你不要執著名字，名字是假的，這假名，了
解真正的意思就對了。這就是從假的裡頭你要認識真的，好比我常常用電視屏幕來做比喻
，我們用屏幕在一起學習，不是電視就是網路，所以大家很熟悉。屏幕裡面，沒有頻道的
時候是一片光明，這就是自性、這就是真心；按上頻道，這叫一動，就動了，動之後它就
現相。我們曉得相是假相，屏幕是真的，沒有屏幕，相不能現。把屏幕比喻作真心，把頻
道比喻作妄心，妄心跟真心永遠不能分開，就跟屏幕跟頻道裡頭的色相關係完全相同。但
是屏幕是永恆不變，就是一片白光，色相剎那剎那在變。
我們現在看這個電視，它的頻率多高？一秒鐘，我們現在所用的是用數碼，用數碼電
視，要是像畫面的話，像從前幻燈片，那是多少張？一秒鐘多少張？一百張；也就是說，
它的頻率是百分之一秒，它是動的，它不是靜的，秒秒都不一樣。是不是完全相同？不完
全相同，每一秒每個相都是獨立的，而且怎麼樣？絕對不會有兩張相是相同的，沒有，決
定沒有，這個概念我們要清楚。所以佛經上說，「凡所有相，皆是虛妄」，色相、音聲，
我們今天科學所說的物質現象、心理現象、自然現象，包括所有現象在其中，全是高頻率
產生的幻相，沒有一個是真的。所以佛教我們不要把這個放在心上，放在心上就錯了，因
為它是假的，它不可得。
真相要是認識之後，就叫開悟了，大徹大悟，明心見性，見性成佛；也就是說，我們
在色相裡面看出屏幕，色相動，一秒鐘跳動一百次，屏幕不動。不動的是真的，動的是假
的，它真的假的混合在一起，它不是一樣的。所以佛教給我們，我們要用真的，不要用假
的。把真的用在我們生活上、用在工作上、用在處事待人接物，那個人就叫做菩薩、就叫
做佛。我們凡夫把假的當作真的，真的呢？真的完全忘掉了，沒有想到它有個真的。淨土
宗講到真的，它稱為常寂光，就是真心、就是本性。常，常是永恆不變，也就是它不生不
滅；寂是清淨，一點染污都沒有。你看，我們這個屏幕有沒有染污？沒有染污，無論什麼
色相在裡面播放，屏幕確實沒有染污到。我們把頻道關了，看到電視屏幕是一片光明。用
常寂光三個字來形容它，妙極了。
我們再往下看，「由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡」。這三
種迷惑就是見思煩惱，見，你看錯了；思，你想錯了，這是指什麼人？六道凡夫。不但人
間，天人他也看錯了，他也想錯了，這叫凡夫。凡夫有見思煩惱，《華嚴經》說的執著，
執著就是見思煩惱。第二種叫塵沙煩惱，塵沙煩惱是有分別，沒有執著，煩惱無量無邊，
用塵沙來做比喻。最後一個無明煩惱，就是愚痴，痴無明，本來是明的，現在不明了。修
三昧就是修定，佛用這個方法教人，用禪定這種方法能夠把見思、塵沙、無明統統斷盡，
全都放下了，所有過失都沒有了，過失是假的不是真的。
今天科學它用數學，推算有這個可能，然後再用科學儀器來證明。譬如物質現象，近
代，二戰之後，也不過是最近二、三十年，量子力學家發現物質的祕密，物質到底是什麼
，他們揭穿了。所用的方法跟佛經上用的是一樣的，但是佛經是用定，科學是用儀器，觀
察的結果相同，可是作用大大不相同。用禪定的功夫了解宇宙人生的真相，比科學高明太
多了。為什麼？禪定當中你見到，因為禪定它裡頭沒有空間、沒有時間，沒有空間就是沒
有距離，沒有過去現在未來這是沒有時間，沒有遠近這就沒有空間，他能看到宇宙的真相
，跟科學所發現的完全相同。所以我們有理由相信，二、三十年之後，佛教不稱為宗教了
，它是什麼？它是高等科學、高等哲學。現代的這些哲學家、科學家肯定，二、三十年之
後，一定可以普遍到全世界，大家都能接受。
但是從禪定裡面這個方法你去證得，不要用儀器，直接見到的。有什麼好處？佛家講
的六種神通是我們自己的本能，全都恢復了。因為我們有煩惱，有見思、塵沙、無明，這
種能力失掉了，不是真正失掉，是這種煩惱把我們的能力障礙住了。天眼、天耳，天眼，
眼本來能見到，現在見不到。譬如我們隔個牆壁就見不到隔壁，天眼怎麼？天眼可以透視
，我們在這個樓上，看上面、看下面全看得到。能看到遠方，在我們這裡可以看到大陸，
可以看到美國，不需要藉科學儀器。現在我們用電視能看到，不需要用電視你也能看到、
你也能聽到，這是天眼、天耳。他心、宿命，他心，別人心裡起心動念他知道，這叫他心
通；宿命通是能知道過去世，能知道未來，知道過去、未來都是自己的本能，宿命通。第
五個神足通，神足是變化，像佛菩薩一樣能化身、能變化，真的是隨心所欲。最後一個是
漏盡通，漏盡是煩惱習氣全都沒有了，這叫成佛。這是什麼？成佛是我們的本來面目，我
們的本能完全恢復，我們的障礙完全沒有了，這個人叫做佛、叫做菩薩。菩薩證得的還不
夠圓滿，還差一點，佛是圓滿了，圓滿了叫佛，沒有圓滿叫菩薩。
於是我們就明白了，佛法修行證果無非是恢復我們的本能，這個本能不是學來的，是
自然就有的，自性本有。所以佛法說得很清楚，佛菩薩教人，無論怎麼教你，都是幫助你
恢復性德，除此之外，佛菩薩一無所有。你所恢復的是你自己的本能，不是他給你的，神
通道力不是佛菩薩給的，是我們自己本有的。這種教育確實是真正究竟圓滿的教育，了解
宇宙人生的真相，得真正幸福美滿。
佛告訴我們，「心外無法，法外無心」，無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無
量的相好，這相好裡頭包括福報，都是你自性裡頭統統具足的，只要開發自性就能恢復。
所以佛法不主張向外求，主張向內求，求定、求慧，一定是先得定，然後開智慧，智慧開
了，性德圓滿現前，那就是極樂世界。極樂世界是不是真有？真有，為什麼？自性變現的
，不是外面，像我們這個世界一樣，我們這個世界自性變現的。惠能大師見性了，他告訴
我們「何期自性，能生萬法」，這一句不得了，萬法就是整個宇宙。整個宇宙從哪來的？
自性生的。所以你見性，你就能掌控萬法。
近代的科學已經知道，念頭，我們起心動念，這個能量不可思議。現在這個科學在萌
芽，很了不起，跟佛法講的相應了，再有十年之後，我們相信它就起作用。用念頭來控制
一切，念頭善，就是極樂世界，這個世界變成極樂世界；念頭不善，這個世界就變成六道
輪迴。六道、十法界、諸佛剎土、一真法界，包括西方極樂世界，全是我們自己念頭變現
的。極樂，是最善的念頭、最好的念頭，變現出來的，這個我們要相信。跟我們世間法，
中國人所講的因果報應，善心一定得善果，惡念一定有惡報，跟這個道理完全相同。諸佛
的剎土純淨純善，沒有一絲毫邪惡，所以他的社會好，他的世界好。我們今天地球變成這
個樣子，我們就理解了，地球上居住的這些人們起心動念不善，言語造作不善，把好的東
西都丟棄掉了，都不肯相信。你看，五倫現在人不要了，五常也不要，四維八德統統都不
要了，現在講民主自由開放。把這些好的東西都丟掉，造成今天社會的動亂，地球上災難
這麼多。
美國的量子力學家布萊登告訴我們，那一年是二０一一，澳洲悉尼有個科學家的會議
，兩天，舉辦兩天。第一天發表最近研究報告，我聽了很歡喜，跟佛法愈來愈接近；第二
天是個專題，大家在一塊討論二０一二馬雅預言，災難的預言，討論這個。這些科學家彼
此在，有差不多是一半一半，一半的人相信有，馬雅預言是真的；另外一半人說不可能，
人沒有能力知道明天的事情。所以說是平分秋色。布萊登他參加這個會議，他告訴大家，
他說馬雅災難的預言可以化解。怎麼化解？只要地球上的居民把邪惡的放棄，也就是佛家
講的斷惡修善，他叫棄惡揚善，惡的要放棄，要發揚善的，端正心念，地球上災難就可以
化解，這跟佛法說的一樣。明天我們香港有個大法會，明天冬至，祭祖，這個法會提倡孝
道，如果人能夠恢復孝道、恢復倫常，災難確實能化解；不能完全化解，也大幅度的減輕
。這是好事情，也就是給人有好的思想、有好的念頭，對於自己身心健康有幫助，對於居
住的環境就消除災難，確實有效果。
我們繼續往下看，「三昧」，三昧是梵語，翻成中國的意思翻作「正定」，也翻作「
正受」，受是享受，正常的享受；也叫三昧；也叫「等持」，等是平等，持是保持，能保
持平等，平等也就是中道。《華嚴經探玄記》第三卷裡面說，「三昧，此云等持，離沈浮
故」。這在我們心，一個是妄念太多，心定不下來；一個是昏沉，精神提不起來，常常打
瞌睡。三昧是讓它平等，有定有慧，定慧平等。在平等這個境界，因為慧超過定就是妄念
太多，定超過慧就會昏沉，一定要把它調到平等，這叫正定。所以「心不散，住一境」，
這叫持，心不散亂。
佛法八萬四千法門，這是說方法門道多，修什麼？統統都是修三昧；換句話說，統統
都是修等持。淨土宗用一句佛號，讓我們的心，心裡頭只有一樁事情，我們講放在心上，
這樁事情就是阿彌陀佛的名號。念「南無阿彌陀佛」行，念「阿彌陀佛」也行，心裡頭只
有一句佛號，除一句佛號之外什麼都沒有，沒有妄想、沒有雜念，這個境界叫三昧；用念
佛的方法修成的，叫念佛三昧。現在修這個法門的人很多，修成功的人不多，什麼原因？
原因是放不下，真放下了，不難。你看，國內南陽來佛寺，這近代，我們看到三個人修成
功了。去年往生的海賢老和尚，一百一十二歲，他修成功了。他的母親，八十六歲往生，
走得自在。往生的時候，家裡的親人都在面前，她告訴大家我走了，她真走了。沒有生病
，沒有病苦、沒有死苦，說走就走了。海賢的師弟，八十二歲的時候，也是的，海慶法師
，預知時至，自在往生。海賢去年正月往生的，都是自在，給我們做證明，證明真有極樂
世界，真有阿彌陀佛，念佛往生決定不是假的。
老和尚二十歲開始念佛，師父就教他一句阿彌陀佛，他不認識字，沒念過書，一生就
這一句佛號，念了九十二年。一百一十二歲走了，走得真好，真自在。那麼大的年歲，身
體健康，頭腦清楚，不需要人照顧，一百多歲的人，身體看起來像年輕人一樣，真佩服他
。我們這裡有老和尚的光碟，他一生的事跡，很多人跟他見過面，跟他相處過的，都有一
些報告，我們把它印成一本書，《永思集》。這是我們學佛人最好的榜樣，念佛人最好的
榜樣，非常適合於現代環境，一句佛號念到底。他念到什麼程度？念到明心見性，跟六祖
惠能大師平等的，跟釋迦牟尼佛平等的。他曾經透露信息給我們，他說他什麼都知道，就
是不肯說，別人問他，天機不可洩露，一笑了之。什麼都知道，有神通不現神通，真開悟
了，不說。每天就是一句佛號，你看他一天到晚佛號不停，一句接著一句，他就表演這個
給大家看。
有人問我，你看這個老和尚，他功夫什麼時候成就的？我們依照《淨土聖賢錄》、《
往生傳》裡面所說的，念佛念到功夫成片，一般都是三年，真念，真誠懇切的心去念，三
年功夫成片。所謂功夫成片，就是煩惱並沒有斷，這一句佛號能把煩惱控制住，念頭一起
就是阿彌陀佛，真的沒有雜念，這叫成片。功夫成片了，阿彌陀佛決定傳信息給你，也就
是你會見到佛，或者在定中，或者在夢中，你會見到。佛會告訴你，你還有多長的壽命，
時間到了我來接你往生，把信息告訴你，一般是在三年。海賢老和尚頂多三年他肯定到達
這個程度，到達這個程度就見佛了，信心就懇切了，不再懷疑。繼續再念下去，再念個三
年五載，就得事一心不亂；得到事一心不亂，再向上提升，三、五年就能理一心不亂，理
一心不亂跟禪宗裡面大徹大悟、明心見性是同一個等級，他就成功了。
所以在我的看法，他得事一心大概三十左右，得理一心一定在四十之前，他就得到。
一生跟阿彌陀佛見面，我估計最低限度有十幾次，所以極樂世界他很熟，阿彌陀佛像老朋
友一樣，常見面。佛告訴他，說他修得很好，讚歎他，希望他在這個世間多住幾年，給學
佛人做個好榜樣，給念佛人做個好樣子。所以他的壽命延到一百一十二歲，是為表法而來
的，他早就可以走了，三、四十歲他就可以往生了。要在這個世間再住幾十年，幫助我們
的，給我們做證明。現在這個時代，學佛的人信心不堅定，有懷疑，修淨土的人對極樂世
界有懷疑，這就不能成就。他住世這麼多年，幫助我們真信，幫助我們真正發願，告訴我
們，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，他隨時都可以見到。這個老人不會騙人，一生沒有發
過脾氣，一生沒有批評過人，一生沒有妄語，老老實實，人品好！接近他的人沒有不讚歎
，沒有不歡喜的，戒定慧三學圓滿的證得。
下面歸到我們本宗，「至於諸三昧中」，這個諸是多，八萬四千、無量法門就是無量
三昧。在無量三昧裡面「唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶」，所以它叫寶王三昧。海
賢老和尚就是修這個三昧，他的母親、還有他的師弟，三個人統統修的是這個法門。就是
一句佛號，除一句佛號之外，心裡頭什麼都不放，這叫真修行。我們凡夫的麻煩，把瑣碎
的事情都放在心上，就錯了。心本來是空寂，你放東西在裡面就染污了，不但世間一切東
西不能放，佛法也不能放。《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，那個法就是
佛法。一定要曉得，自性清淨心裡頭一法不立，連佛法也沒有。佛法怎麼來的？是因為眾
生迷了，佛，佛是覺的意思，因為迷才說個覺，來對治你的迷，幫助你破迷開悟，這麼來
的。你覺悟了，覺悟了那個覺就不能再有，再有個覺就又迷了。自性清淨心中一法不立，
這個道理要懂。
它起作用的時候，一法不捨，用這些法，一切法，幫助一切迷惑顛倒眾生回頭。好像
眾生生病，佛菩薩有藥，要好了，藥也不要了；要好了，天天還在吃藥，那又生病了。這
就是告訴我們，往生到西方極樂世界，這淨土就不要了，你已經到了淨土，你心裡再放這
個就是累贅。到了極樂世界，親近阿彌陀佛，在極樂世界成無上菩提，證得究竟圓滿的佛
果，這就對了。所以，諸佛如來都說淨宗是難信之法，它很容易修，就是難信，信了之後
沒有一個不成就的。我們一定要堅定信心，信心生不起來怎麼辦？念經，讀這部經、讀這
部註解，一遍一遍去讀，讀多了、讀久了豁然就開悟，你的疑心就斷掉了，斷疑生信。如
果完全相信，你這個經都不需要讀，也不需要聽，專念阿彌陀佛，就像海賢法師一樣。他
沒有懷疑，他沒有一樣放不下，統統放下，徹底放下，得大自在。
所以，念佛三昧至貴若寶，「故《大集經》中稱之為寶王三昧」，佛經上講寶王三昧
就是念佛三昧。「此處所指，應即此三昧也」，經文上所說的三昧，在《無量壽經》上講
的當然是念佛三昧。末後有個「力」，這個力字「表以上種種盛德」。前面讚歎，這是法
藏比丘對他老師的讚歎，他的老師是世間自在王如來。對佛的讚歎，佛就是圓滿的自性，
對佛讚歎就是對圓滿自性的讚歎，這個一定要知道。圓滿的自性就是我們自己的真心，所
以《華嚴經》上佛說「一切眾生本來是佛」，這句話非常重要。你本來是佛，怎麼變成這
個樣子？現在我們遇到佛，佛教我們什麼？佛教我們回頭，教我們恢復本來是佛的樣子，
因為你本來是佛。學佛成佛，信心從這個地方建立的。用淨土宗這個方法非常快速，用其
他的方法難，非常困難，學的人都知道。
下面，「故云：無明貪瞋皆永無」。無明是起心動念，六根在六塵境界上不起心、不
動念，無明沒有了。無明是起心動念，我們統統都有，從起心動念生出分別，從分別再生
出執著，這個執著就是貪瞋痴慢，這是煩惱。貪心，貪心不能控制、不能放下，果報是在
鬼道，鬼貪；瞋恨，脾氣大，這是地獄道；愚痴是是非搞不清楚，沒有智慧，這是畜生道
。所以，貪瞋痴感應的就是餓鬼、地獄、畜生。這個東西從哪裡來？都是從無明來的，無
明是根本，就是起心動念，根本。
佛菩薩教我們，我們在日常生活當中真修行，眼見色看得清清楚楚，沒有起心動念、
沒有分別執著，這個人就是佛；耳聽音聲聽得清楚，沒有起心動念、沒有分別執著。六根
在六塵境界裡頭練什麼？練不起心不動念、不分別不執著，這個人叫佛，這就是佛。有起
心動念，沒有分別執著，這個人是菩薩，菩薩比佛低一級，菩薩有無明，沒有貪瞋痴慢。
有無明、有分別，沒有貪瞋痴慢，這個人是阿羅漢。如果全有，我們全有，起心動念、分
別執著全有，全有就是六道眾生，要知道，一定要把它放棄掉。我們用什麼方法？我們用
一句佛號，念頭才起，第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，要
換得快，愈快愈好。煩惱習氣只有第一個念頭，第二個念頭它就不相續，它就斷掉了。這
就是古人所說的，不怕迷惑，就怕覺遲，覺悟得要快，前一念是迷，我第二念就覺了。阿
彌陀佛就是覺，要覺得快，念念都是阿彌陀佛，不許有一個雜念、有一個妄想在心裡頭，
這就對了，這叫真修行。
「此六句願文」，前面我們所念的，在三百九十七面，「智慧廣大深如海」，末後一
句「惑盡過亡三昧力」，它以智慧為開頭，以寶王三昧及定慧等持做總結，「實有深意」
，這個意思很深。智是看破，三昧是放下。早年，章嘉大師教我們看破、放下，就是學佛
。我第一次跟他見面，向他老人家請教，學佛從哪裡下手？他就告訴我，看破、放下，看
破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清淨心、平等心，心要清淨，不能染污，心要平等
，不能動搖，跟我們的經題完全相應。
==
南無阿彌陀佛。
--
阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.248.97
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1425485326.A.32E.html