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二零一四淨土大經科註-第136集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百七十五頁第四行，從當中看起：
「故知真實之際，即當人之自性也」，前面我們講到此地。現在我們接著往下看，「
何謂真實之利」。真實之際知道了，經上講的真實之際就是自性、就是真心，也就是我們
中國古聖先賢所說的本性。本性本善，本性就是自性，自性是一切圓滿，稱為善，這個善
不是善惡的善，當作圓滿講。什麼是真實的利益？這部經上講三個真實，何謂真實之利？
「《疏鈔》又曰」，都是用蓮池大師《彌陀經疏鈔》來解釋，「澄濁而清，返背而向」，
濁，濁惡，就是染污，染污是比喻我們的煩惱習氣，能夠澄清這些染污恢復清淨心。真心
本來是清淨的，從來也沒有染污過。這染污是什麼？染污是妄心，染污的根本是阿賴耶。
阿賴耶是生滅法，自性不生不滅。經上所說的這些話，用相宗的話來講，實際上就是轉識
成智，就這個意思。返背而向，背是違背了自性，現在回過頭來我們要向自性，向自性是
用真心，背自性是用妄心。什麼人用真心？法身菩薩用真心。這以下全是用妄心，阿羅漢
、辟支佛，天台家所說的三賢十聖，三賢都是用妄心，十住、十行、十迴向。初地以上用
真心，這所謂是大徹大悟、明心見性，用真心不用妄心。在念佛法門裡面講功夫，功夫成
片用妄心，事一心不亂還是用妄心，用得正，沒有用偏、沒有用邪；如果是理一心不亂，
就是用真心，跟禪宗所說的明心見性是同一個境界。海賢老和尚一句佛號，他念到這個地
位，不可思議。他能成就也就是示現給我們看，我們每個人都能成就，問題你肯不肯幹。
他的方法就是一句阿彌陀佛，心裡頭只有這句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄
想放下了，雜念放下了。日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、
口嘗味，乃至意知法，不受外面境界影響，不受外面境界干擾，不受外面環境染污，清淨
心現前。清淨心現前，他的功夫等於阿羅漢、辟支佛；平等心、覺心現前，這個功夫等於
法身菩薩，就是法身菩薩，《華嚴經》上所說的圓教四十一位法身大士，他們住哪裡？住
實報莊嚴土，換句話說，華藏世界，極樂世界就是華藏世界。
（s：過去老法師在新加坡講經，曾做過比喻：如果新加坡是華藏世界，極樂世界就是新
加坡的烏節路，最精華所在。極樂世界就是華藏世界，這樣的關係。）
一句佛號，念了多少年？功夫真正得力，要從這算起，功夫不得力不算。什麼叫功夫
得力？念佛的時候確實沒有雜念。念佛抓住三個重點：第一個，真正相信，沒有絲毫懷疑
，有懷疑，功夫就被破壞了，不懷疑；不夾雜，夾雜就是六根會受外面六塵境界影響，不
受外面境界影響，看得清楚、聽得清楚，那是自性本具般若智慧。雖然清楚，那個心如如
不動，沒有受到外面干擾，依然是一句佛號念到底，這是三個條件當中第二個，不懷疑、
不夾雜。第三個不間斷，一句接著一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法
。念多久？不一定，上根的人像《彌陀經》上講的，若一日到若七日就能證得；一般中根
的人，甚至於講中下根的人，十年、二十年決定得到，十年、二十年不算長。我們看海賢
老和尚，他二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽
話、真幹，這句佛號念了二十年。也就是說，他四十歲達到什麼境界？我們相信他達到理
一心的境界，也就是大徹大悟、明心見性，真實利益。理一心不亂就成佛了，禪宗所謂大
徹大悟，明心見性，見性成佛，是真佛，不是假佛。天台大師講六即佛，他這個六種佛裡
面，他是第五種，分證即佛，比他高的那是圓滿究竟成佛，分證即佛就是《華嚴經》上所
說的，實報土裡面四十一位法身大士。華嚴是圓教，從初住到等覺都住實報土，這是分證
即佛，除了不能回歸常寂光就這一樁事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛沒
有兩樣。
用念佛這個方法容易成就，一生就了了，不要等來生。用其他的法門，我們常說八萬
四千法門、無量法門，任何一個法門要達到這個境界都要很長很長的時間，不能用年月算
，一般形容叫無量劫，有沒有誇大？沒有，無量劫是老實話。譬如用其他的法門證得初果
，小乘須陀洹的地位，沒有出六道輪迴，須陀洹要出六道輪迴，他要修到阿羅漢才能超越
，阿羅漢超越六道輪迴了。要多少時間？證得初果之後，天上人間七次往返，人間壽命到
了生天，天上壽命到了再到人間，決定不墮三惡道，也不會到阿修羅、羅剎，不會，這叫
聖人。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返多長的時間？確實論劫算。這個法門確實是
難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了。這什麼原因？真正的原因，因是你本來是佛，這
是真因，《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，因就是這個。緣呢？阿彌陀佛四十八
願威神加持，你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，阿彌陀佛加持你加不上，就是你沒接受
。怎麼念？不懷疑、不夾雜、不間斷。我們講二十年成就，這是一般的，確實是真的，不
是假的。哪個法門能跟這個法門相比？找不到，所以是真實之利。
下面兩句說得好，「越」，是超越、超過，「三祇」是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫
，像我們剛才說的證得須陀洹果，修到成佛，經上一般說三個阿僧祇劫。阿僧祇劫是無量
劫，用念佛這個方法超越了，一念就超越了，快！「齊諸聖於片言」，片言是一句話，阿
彌陀佛，南無阿彌陀佛這一句，齊是平等，跟他的位次等齊。諸聖，聲聞、緣覺、菩薩，
再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越諸聖跟法身大士平等，就是經上常說的阿惟
越致菩薩。一念一句，「至哉妙用」，這個作用達到究竟圓滿，才稱為至哉，「亦不可得
而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟」。這個是蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面讚歎的。
「《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟！」在淨土經典裡面，《無量
壽經》稱大本，《阿彌陀經》稱小本，這部經說得詳細，《彌陀經》說得簡單，是說一樁
事情。古人有說，本經就是《華嚴經》的中本，這個說法是真的，不是假的，《華嚴》說
得詳細，是本經的細說。《彌陀經》是本經的略說，略說分量少，可以用來做課誦本，早
晚課誦本，幾分鐘就念完了。所以《華嚴》稱大本，《無量壽經》稱中本，《彌陀經》稱
小本，內容完全相同，只是有詳略之不同，淨土跟華嚴的關係就顯示出來了，非常密切。
「本經之宗為發菩提心，一向專念」，宗是修行的總綱領、總原則，稱之為宗，兩句
話，發菩提心，一向專念。在我們經本第二十四品，無論是上輩、中輩、下輩，後面還有
一段，慈舟大師判作一心三輩，就是無論修什麼法門，你把修學的功德迴向求生淨土，臨
命終時信願持名，一句、十句都能往生，顯示出淨土法門真實不可思議。發菩提心，一向
專念，「發菩提心圓攝信願」，所以真信切願，念念只想往生極樂世界，這個心就是無上
菩提心。「一向專念，即是持名」，抓住這句名號絕不放鬆。今天社會學科學的人常說的
分秒必爭，我們念佛求生淨土要用這個精神。我有一秒鐘，可以念一句阿彌陀佛，這一秒
鐘沒有空過，如果把佛號忘掉了，這一秒鐘空過了，那叫真可惜！這一向專念就是持名，
一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，這就對了。「大小兩本，同一綱宗」，
綱是修行的綱領、宗旨。「如是妙法，三輩齊收」，往生到極樂世界，大分有三輩，上品
、中品、下品，上中下三輩，都是用的發菩提心，一向專念，三輩是功夫有淺深不一樣。
後面說，「遂令凡夫，頓同補處。大哉妙用，不可思議，即是本經之發心念佛」。這
個作用我們無法想像，所以非常難信，但很容易成就。難信能信，這個值得讚歎。為什麼
這麼快就成就？記住我前面所說的一句話，因為你本來是佛。學佛的人要承認這句話，不
要客氣，我不敢當，那就壞了，不曉得到哪一劫你才能成就。就要希望你直下承當，聽到
之後，對，我就是，你這一生就能作佛。在這個世間無論幹什麼要謙虛客氣，這句話可不
能客氣，這不是一般人說的，佛說的，釋迦牟尼佛跟我們講的，真的是佛，一切眾生皆有
佛性，既有佛性就當作佛。所以作佛是應當的、應該的，人人都可以作佛，只要你信得過
，信這個字是關鍵，不信就難了，一定要相信，能幫助我們。我們現在是凡夫，凡夫在六
道輪迴出不去，雖然是凡夫，要是遇到這個法門能信，願意往生，這句佛號念念不間斷，
他就成功。頓同補處，這還得了！頓是頓超、快速，立刻你跟補處菩薩相同，補處是等覺
菩薩，像彌勒菩薩，他是釋迦牟尼佛的補處菩薩，他在後補。釋迦牟尼佛的法運終了之後
，下面這一尊佛出世，就是彌勒菩薩，所以彌勒菩薩是後補佛。這個法門，唯獨這個法門
，能幫助凡夫在一生當中跟補處菩薩地位相同，這是真的，不是假的。凡夫修成等覺位，
真的要無量劫，不止三大阿僧祇劫。所以下面稱讚大哉妙用，不可思議，即是本經之發心
念佛，發心就是發菩提心，念佛就是一向專念，「此即真實之利也」，這個利益是真實的
，這不是假的，能幫助你在一生當中，證得圓滿究竟的佛果。「如是真實妙用，於一念頃
，頓越三祇（三大阿僧祇劫）」，一念之間就超越，頓是頓超，立刻就超越。「一聲稱名
」，稱這一聲阿彌陀佛，「位齊諸聖」，齊是平等、等齊，跟誰等齊？跟法身大士等齊。
「我等幸聞」，我們是凡夫，無比的幸運聽到這個法門。「此真無量劫來希有難逢之一日
」，這句話是清朝乾隆年間彭際清居士所說的，他對於聽到這個法門的人讚歎說，無量劫
來稀有難逢，我們遇到了。序分就到這個地方講完了。
第二卷（從經中第四品至第十品）
下面我們看第二卷，正宗分。「法藏因地第四」，第四品。這一卷，念老將註解分為
四卷，這是第二卷，第二卷從第四品到第十品。「本卷」，在這卷，「詳陳彌陀因地」，
詳細為我們說明，或者為我們介紹阿彌陀佛的因地，也就是歷史，阿彌陀佛從哪裡來的，
他怎麼樣修成西方極樂世界。我們不知道他的原因，我們對他的信心就生不起來，對他的
因緣徹底明瞭，我們的疑惑就斷掉，真相信了。所以講因地法門，怎樣「見佛聞法」，怎
樣發大菩提心，發心之後，還用五劫的時間精勤，「結得大願」，這個五劫就是四十八願
的由來。
「一乘願海，六字洪名」，一乘是講教，所謂一乘是成佛之教。佛法裡頭有一乘、有
二乘、有三乘，二乘是佛、菩薩，三乘是佛、菩薩再加上阿羅漢。《法華經》上說，「唯
有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。由此可知，佛心平等，沒有高下，他如果不給我
們說究竟圓滿的大法，他對不起我們。可是我們的根性不高，煩惱習氣太重，大法聽不懂
。佛接引眾生、教化眾生，隨順眾生的根性，利根的，絕頂聰明人，佛給他說一乘法，他
很快就成就了；煩惱習氣重的、罪孽深的，佛給他教小乘法，慢慢幫助他提升，幫助他消
業障，幫助他長智慧，慢慢走向一乘。如果遇到這個法門，實在他是無比的幸運，他真的
快速成就了，這樣的人在歷史上有，很少。哪些人是這種大法的當機者？古德告訴我們，
一個是上上根人，上上根一聞千悟，他一聽就明白、就開悟了。像誰？中國有個代表的，
唐朝時代禪宗六祖惠能大師，這是代表人，上上根人。他不認識字，沒念過書，聽別人念
《金剛經》，他一聽就懂。他賣柴，樵夫，這個行業現在沒有了，抗戰時候有。抗戰時期
許多城市沒有電燈、沒有瓦斯，所以要燒柴火，有賣柴的；家裡頭要有水，水有人挑，挑
水，有賣水的。這在抗戰期間，我這個年齡都親身經歷的，現在這個行業沒有了，有電燈
、有自來水，所以完全靠勞力生活。
惠能那時候年輕，二十四歲，家庭非常清苦，父親過世了，沒有兄弟，獨生子，跟他
老母親相依為命，他是個孝子。有一天賣柴，偶然的，賣完之後拿著錢去買一點米，回家
去養老母親，偶然聽到有個人念經。古時候，那個時候的窗戶不是玻璃，玻璃隔音，紙糊
的，紙糊的看不到裡面，但是聲音聽得見。裡面有人讀經，他就聽了幾句，非常歡喜，等
他念完，他敲門進去，問他念什麼，他說念《金剛經》，他就把剛才聽的那一段意思講給
他聽。這個人聽了非常驚訝，《金剛經》是有相當深度的經典，他怎麼能聽得懂？問他念
書，沒念過書，不認識字。這個居士也很了不起，發現到這是佛經上講的上上根人，全心
全力幫助他，根本不認識，勸他到黃梅，就是五祖的道場，跟五祖學習，你一定會有大成
就。他家裡生活有問題，他拿了十兩銀子送給他，做安家費，找些佛友照顧他母親，讓他
放心去求學，他接受了。在黃梅住了八個月，五祖把衣缽就傳給他了，立他為禪宗第六代
祖。上上根人，跟讀書不讀書沒關係，跟什麼東西有關係？老實、聽話、真幹，跟這個有
關係。所以要遇到是老實、聽話、真幹，上上根人。
我們真難得，真不容易，我們在這個時代也遇到上上根人，海賢老和尚，去年往生的
，去年一月。往生的時候，這個老法師一百一十二歲，他也是不認識字，沒念過書，一生
沒有讀過一部經，也沒有聽過一部經，所以他的師父，高人，認識。二十歲發心出家，這
師父一看，這人是個老實人，聽話、真幹，於是傳他無上的妙法，就是一句南無阿彌陀佛
，囑咐他一直念下去。你看看他多老實，念了九十二年，叫不拐彎，不拐彎就是沒有夾雜
任何東西，一句佛號念九十二年。我們細心去看這個光碟，你要看出門道，看出他念到功
夫成片、事一心不亂、理一心不亂，對我們是莫大的鼓勵，讓我們對淨宗真正斷疑生信，
不再有絲毫疑惑。為我們證明，真有西方極樂世界，真有阿彌陀佛，為什麼？他見過，他
絕對不是欺騙我們，而且見過不止一次。我是最保守估計他見到極樂世界阿彌陀佛，他在
一生當中決定超過十次。也就是九十二年念佛當中，念到理一心的時候，心裡想見極樂世
界，極樂世界就現前；想見阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前，感應道交不可思議。平常人要念
到功夫成片，你想佛，會見到佛，佛不常來，偶爾跟你見面，會透消息給你，告訴你，你
的壽命還有多少年，等你壽命到的時候，我來接引你，會給你說這些話。你心就定了，念
佛真有效，不是假的，佛來通知你。第二次見佛面，是你壽命快到了，佛來通知你，跟你
約定時間，時間長短不定，因人而異，一般大概都是一個星期到三個月。
我早年在新加坡，新加坡居士林的老林長陳光別居士，他往生前三個月知道往生的日
期，好像是八月初七。他寫八月初七、八月初七，寫了十幾個，也沒有人敢問他，就是八
月初七那天走的，這三個月之前，所以知道三個月之前，他清清楚楚。實際上學佛才兩年
，以前學佛那都不是真的，最後兩年是什麼？生病，不能工作，躺在床上聽我講經。我在
居士林講經，講經的光碟，那時候不是光碟，錄像帶，送到他家裡，他每天看，看了兩年
，發心念佛求生淨土。往生前一天找我給他做皈依，第二天他就走了。所以三個月前佛來
告訴他時間，這第二次見面，第三次見面佛來接引，他往生的時候佛來帶他去。所以一般
人念佛往生，肯定有三次見佛，這是楞嚴會上大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛」，憶是
想佛，心裡想佛，念是口裡面出聲，憶比念重要。念佛，口念心裡頭沒有佛，是假的，不
是真的；心上真有佛，口上不念沒有關係，那是真念佛。「現前當來，必定見佛」，現前
是活在這個世間會見佛，因為你到功夫成片的時候，跟佛緣就接上了，這就是感，佛現身
是應，感應道交，你能夠見到佛。到事一心不亂，到理一心不亂，你就有機會常常見佛。
到理一心，真的，你一想佛，佛就現前；你想極樂世界，極樂世界現前，真實不虛，不是
假的。
這是海賢老和尚給我們表法，告訴我們真有極樂世界，真有阿彌陀佛。這部經夏蓮居
老居士會集的，真經，字字句句都是佛說的，老居士沒有隨便加一個字進去，非常忠於會
集的原則。會集跟翻譯不一樣，翻譯自己可以斟酌用什麼文字，會集不可以，會集，字字
句句都要根據原來經典裡頭，不可以改動一個字。自古以來翻譯佛經、會集佛經，自古以
來都有，有改動的，不少。這部經一個字沒有改動，為了取信於後人，希望這部經讓大家
見到了不生疑惑，功德無量。第二個為我們證明，黃念祖老居士的註解也是真實的，不是
假的，是不是念老自己意思？不是。念老有智慧，他用經來解釋經。你看每一段文字，括
弧裡頭都說出來了，這是從哪部經、哪部論上節錄下來的，是某一個祖師他的開示。他總
共用了一百九十三種經論，古來祖師大德的註疏，經論的部分八十三種，祖師大德開示、
註疏一共一百一十種。無非都是讓後人看到這部註解增長信心，沒有疑慮，才能得真實利
益，這慈悲到極處。海賢老和尚第三個證明，我們這些人這將近二十年，我們依這個經本
（會集本），我們依黃念祖老居士的註解來學習，決定沒有錯誤。他拿著《若要佛法興，
唯有僧讚僧》這本書，照相給我們作證，這照片我們掛在那邊。所以他活這麼大年歲，阿
彌陀佛給他的任務就這樁事情，為大家證實這三個真實：會集本真實、註解真實、我們依
照這個經本修行真實。因為我們所遇到的空前的一個災難，許多人毀謗會集本，說我們修
行錯了。他老人家給我們證明，證明之後他老人家就走了，第三天就走了，自在往生，沒
有病苦。他的光碟、《永思集》這篇文章，我們要把它當作《無量壽經》來學習，他是我
們這個時代佛門弟子的好榜樣，更是淨宗法門的好榜樣，跟他學習決定不會有過錯。
==
南無阿彌陀佛。
這兩天工作趕截止，沒有聽經，或許也害大家跟我一樣停頓，真是非常抱歉。<(_ _)>
今天工作結束，繼續聽經，心裡真是快樂無比！
真是什麼也沒有比聽經快樂的了！^___________________________^
一開頭唸三皈依時，心裡頓時就輕鬆清明起來了。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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