推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/10 14:38
推 AaronEckhar: 看好幾遍 每遍都是一次提醒 感謝分享! 02/11 11:12
→ summertrees: 隨喜讚嘆您的用功! 02/11 11:56
推 aphrodite118: 阿彌陀佛 02/11 22:22
（續：「增上者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。今經中增上，至極殊勝。因所增
上者，非是餘法，而是其心。其心者，當人之自心也。」）
釋迦牟尼佛天天講經教學，他在定中。他自己說得好，四十九年講經說法，他有沒有
說？他全否定了，我沒有說一個字，誰要說我說法，謗佛，他毀謗我。是不是真話？是真
話。四十九年有沒有說一個字？一個字也沒說到。所說這一切法，你問什麼他自然回答你
，沒有通過思考，那就是沒有通過起心動念、分別執著，沒有，是自自然然從自性裡頭流
露出來的。所以佛經上有句話說得好，法，說的這一切法，今佛與古佛完全相同。為什麼
？同一個自性！同一個自性沒有兩種法，是一法。這個境界要慢慢細心去體會，要認真去
學習，其味無窮，法喜充滿。大乘目標就是明心見性。明心見性，必須放下起心動念、分
別、執著。這三個都難，佛教給我們從哪裡開始？從最粗、明顯的執著，不執著，然後再
進一步提升到不分別。不執著是阿羅漢、是辟支佛，不分別是菩薩，不起心、不動念成佛
了，那就明心見性。
我們的念頭，妄念一個接一個，一彈指有三十二億百千念，這一彈指；一秒鐘二千一
百多兆，在我們面前，我們不能覺察，一點感應都沒有。到什麼時候才有感覺？像我們身
體有病，麻木不仁，必須要到明心見性才有感覺，就是能力慢慢恢復了，外面有感自然就
有應。現在我們有感，我們沒有覺察到，沒有應。眾生有感佛有應，佛的應就是現身說法
，佛裡面常講的神通，佛事，感應道交。眾生有感佛就有應，眾生有感是有起心動念，佛
應沒有起心動念。所以佛可以說四十九年沒有說過一個字，他可以說，為什麼？他沒有起
心動念。一般所有一切造作，都是從起心動念變現出來的。他沒起心動念，能現身、能說
法，幫助眾生覺悟，滿眾生的心願。然後他的相就不見了，眾生沒有感他就消失，相就不
見，就沒有了。現相、說法、住世，時間長短統統是感應。
這個裡頭真相，諸法實相，要很細心去體會，如果我們自己也能入這個境界就好了。
能不能？能。海賢和尚給我們做了榜樣，他要不為表法，早就往生了。我們讀《往生傳》
、《淨土聖賢錄》，再回頭來看海賢老和尚，我們有理由相信，他三十歲左右就具足往生
的條件，他就能到極樂世界去。為什麼不去？那是受阿彌陀佛的囑咐，佛看中他修學很如
法，命令他常住世間，做學佛的榜樣給人看。特別是淨土法門，信願持名，求生淨土，修
這個法門的人很多，這個法門決定成就，一生圓滿，要做好樣子給人看，不要讓這些接觸
到淨土到最後退心，那就錯了！他為這個使命，接受阿彌陀佛的教誨，他叫阿彌陀佛叫老
佛爺，他所說的老佛爺就是阿彌陀佛。在這個境界裡頭，我們一般所說的，能夠念到事一
心不亂，你念佛心裡求佛，佛就現相給你看。佛在哪裡？無處不在，無時不在，有感他就
現身，無感就不現。不但能現身，而且能現極樂世界，你想看看極樂世界，你能看得到。
慧遠大師當年在世，一生見過四次，我們相信他不會騙人。海賢老和尚，有人問我，他常
見佛，他一生見多少次？我是最保守的估計，不會少過十次，他念佛的時間長，念了九十
二年，常見佛。佛常常安慰他，為什麼？忍辱波羅蜜不容易，得到佛的安慰，忍辱生歡喜
心，不生怨恨，不生煩惱，佛來安慰他。
所以應無所住而生其心，無所住就是心裡什麼都沒有，生什麼心？生度眾生的心。度
眾生的心是一，度眾生的手段是千變萬化，那叫什麼？善巧方便。像觀世音菩薩三十二應
，應以什麼身度就現什麼身，應該給他說什麼法就說什麼法，完全是應機；不是佛菩薩想
教他什麼，不是的，是恆順眾生，隨喜功德。這個要懂。不是隨自己，自己沒有，無所住
，完全是順眾生。普賢十願，恆順眾生，隨喜功德，決定沒有自己，有自己就是凡夫，這
個不能不知道。生什麼心？生心裡頭最重要的、根本的就是慈悲心。慈能與樂，悲能拔苦
。佛陀在世間教化眾生的目的只有一個，古佛如是，今佛如是，未來佛亦如是，不會變的
，什麼目的？幫助一切眾生離苦得樂。離苦，離究竟苦，究竟苦是什麼？是六道輪迴、是
十法界。幫助眾生脫離六道、脫離十法界，叫離究竟苦。得究竟樂，究竟樂是西方極樂世
界；換句話說，把這個眾生，幫助他、送他到極樂世界去親近阿彌陀佛，這叫得究竟樂。
所以千經萬論處處指歸，都是指導你到西方極樂世界。你往生到西方極樂世界，諸佛菩薩
度這個眾生圓滿了，他真正得度了，這一點我們不能不知道。
我們度眾生同時要度自己，度自己不妨礙度眾生，度眾生不妨礙度自己，肯定幫助自
己提升。自己的目標就這兩句話，「應無所住，而生其心」。在淨土法門，而生其心，生
阿彌陀佛四十八願之心；通途來說，生一切諸佛四弘誓願之心。菩薩為眾生表演都是表法
，表演什麼？發大願，不為自己，為一切苦難眾生。為什麼？一切苦難眾生跟自己同體，
都是迷失自性變現出來的境界。做惡夢，受的那些驚嚇都是冤枉。為什麼？根本就沒有，
都是自己妄念變現出來的，不善的念頭，貪瞋痴慢疑、七情五欲都從這個地方變現出來的
。這些東西全是假的，沒有一樣是真的，而且說穿了，它根本就不存在，你以為它存在，
實際上根本就不存在。為什麼說它不存在？它頻率太高，它存在的時間是二千兆分之一秒
。一秒鐘二千兆次的生滅，哪一個生滅是真的？沒有一個是真的，全是假的，你所看到的
統統是幻相，真相一個也沒看到。
我們用電影的影片來做比喻，比較容易有個概念。影片是動畫，放在放映機裡面，讓
它在一秒鐘二十四次的生滅，這個速度之下，我們在銀幕上看到它的幻相，好像是真的。
畢竟放映機還有振動，所以那個電影銀幕上畫面有跳動，輕微的跳動。如果是一張，二十
四分之一秒，我們肉眼看不見，會只看到一道光一閃沒有了，二十四分之一秒，沒有了。
看到一道光，光裡頭有什麼沒看清楚，沒看見，這眼睛不管用。電視，早年的黑白電視，
黑白電視的頻率比電影放映機高，一秒鐘五十次，電影是一秒鐘二十四次，電視五十次，
所以你看它很穩定，沒有看到它跳動。現在的電視，彩色的，數碼的，一秒鐘一百次。一
秒鐘畫面要像電影底片一樣是一百張底片，所以完全看不到它波動的痕跡。才一百張，一
秒鐘一百次。彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘二千一百兆次，單位是兆。這是什麼？現實的環
境。彌勒菩薩說穿了，我們生活在二千一百兆次生滅波動所產生的幻相，整個宇宙。整個
宇宙假的，不是真的，你把它當真就錯了。
了解真相之後肯定，沒有懷疑了，要著重有個很明晰的概念，那就是全體是不可得，
空無所有！就是應該什麼態度？應該無所住，決定不能把一樣東西，人事物，不可以放在
心上。放在心上，你的心就被它干擾，就錯了，你就迷了，你就變成凡夫。看得清楚，聽
得清楚，心裡乾乾淨淨，什麼都沒有，對了，你完全用真心，你跟諸佛菩薩沒有兩樣，這
個菩薩是法身菩薩，不是普通菩薩。而生其心，心就是回應，外面境界是感，你自然就有
回應，這個回應叫而生其心。有沒有起心動念？沒有；有沒有分別執著？沒有。在海賢老
和尚這個碟片裡面，你們細心去觀察、去看，你看看人家表現的無住生心，那麼樣的自然
，那麼樣的圓滿。那就是法身菩薩、諸佛如來應化在十法界，應化在六道真實的境界，你
看到了，你就懂了，就能學習。
最怕的、最嚴重的障礙就是我，有我就麻煩，見不到了。要把我見放下，無我，無我
是真我。我是什麼？我是法界，法界是我。遍法界虛空界是自性變的，自性才是真我，能
生、能現，《華嚴經》上說的。整個宇宙，遍法界虛空界萬事萬物，都是自性所生，自性
所變。自性為什麼會生、為什麼會變？遇到緣，自自然然，這裡頭沒有理由，叫法爾如是
，法自自然然是這個樣子的。我們真搞清楚、真搞明白了，妄想、分別、執著統統放下，
就是諸佛菩薩再來。諸佛菩薩跟六道凡夫同一個自性，凡夫在迷，佛菩薩在覺。覺而不迷
，這是佛菩薩；眾生是迷而不覺，叫眾生。所以這個其心就是自己的心。整個宇宙是自己
的一場夢境，只是在作夢的時候不知道是夢，知道是夢就覺悟了；不知道是夢，迷在裡頭
。
下面說，「此二經中所標之其心，正是一心」，一心無二心。「譬如磨鏡，垢盡明現
。無明惑盡，自心朗現，故云增上其心也。」古時候的鏡子多半是銅做的，沒有玻璃，所
以時間久了要把它磨，磨光它就能照見。所以銅鏡，把上面的灰塵磨乾淨就能照，用它來
做比喻，無明惑盡，自心朗現。無明是什麼？起心動念。不起心不動念就沒有無明，那個
心是真心。真心能照全宇宙，能照過去，能照未來，通達明瞭，沒有障礙。大乘法裡頭最
怕的就是有住。六道眾生為什麼稱他作眾生？就是他有住。有住生心就造業，無住生心沒
有業。換一句粗顯的話來說，心裡不能放東西，什麼都不能放在心上。淨宗它很特別，它
讓你放一樣，只可以放一樣，其他的都不能放，這一樣就是南無阿彌陀佛，這個容易修。
如果什麼都不放，很難修，你沒有辦法，你總會放東西在裡頭。現在叫你換一個，把那些
拉雜東西換成阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。這一句阿彌陀
佛念到三年五載，明白這個道理，什麼念頭都沒有，你就非常可能證得一心不亂，事一心
不亂、理一心不亂，很容易證得，這淨宗妙就妙在此地。
海賢老和尚的師父傳戒公，傳戒公當年給他剃度，教他一句阿彌陀佛，一直念下去。
這個人老實、聽話、真幹，九十二年不拐彎，就一句阿彌陀佛念到底，除這個之外他什麼
都不會。他是在農田長大的，對於農事很熟悉，出家了，耕地，廟裡有幾畝地，他自己完
全負責來耕種，種糧食、種蔬菜、種水果，又喜歡種樹。傳戒公，我們有理由相信，他是
明心見性的人物，不是普通人，他一看海賢就是個法器，這個人將來會有成就，教他這個
法門，還特別囑咐他，將來你明白了不要亂說，不要說。明白了是什麼？開悟。開悟之後
要裝糊塗，不能說。他記住，他真不說。偶爾也漏一點風聲，他說我什麼都知道。什麼都
知道就是開悟，不是大徹大悟，不能說這句話。他說這句話對人講，人家聽不懂。所以他
的一生平平安安，沒有嫉妒，沒有障礙，度過他百年這麼長的日子。真的是善始善終，萬
緣放下，心裡就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。他種的這些糧食，有人去偷他
的，我們看到光碟裡頭有一段，有人偷他的玉米，被他發現了。他叫人家不要害怕，你想
去掰你就隨便去掰，撿大的去掰，不要害怕，自己從旁邊走了。這就是什麼？無所住心，
那就是佛法。這個偷玉米的人沒有想到老和尚這麼慈悲，他能不尊重嗎？能不敬仰嗎？以
後敢不敢？不敢了。以後可以問老和尚要，老和尚可以說，你自己去掰去。一點都沒有放
在心上，沒有把人放在心上，沒有把事放在心上，也沒有把萬物放在心上，真正放在心上
的就是極樂世界阿彌陀佛，是他念念嚮往的，對了。
我們再看下面這一段，『堅固不動』，「其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，
故云堅固」。海賢老和尚堅固，真的是堅固不動，外面所有的境界有順境、有逆境，對於
順境隨喜，對於逆境忍辱，不為外境所動。念佛不許念，心裡頭默念；不許拜，晚上起來
偷偷拜，能恆順眾生，隨喜功德。「其心如如，《金剛經》曰：如如不動。故云不動。此
之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海也。」如來覺海就是
自己的覺海，覺海就是真如本性，本性廣大沒有邊際，用海來做比喻。念念與自性相應，
自性本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，一切都是無量，無量覺就是阿彌陀。
『修行精進，無能踰者』，這兩句經文。「修行者，為通用之辭」，在中國本來是通
用的。修正行為，你的行為犯了錯，把它修正過來叫修行，這是社會上通用的。「自晉後
轉為佛教術語」，轉變成佛教專用的術語，世間一般人平常很少用這個名詞。「如理而行
戒定慧，曰修行。即佛教中教理行果四法中之行法」。教是教學，指的是經典，經典的文
字是教；文字裡面含的道理，這是理；裡面有教給我們修行的方法，這是行；依照教理行
，後面有結果。在淨土宗，往生極樂世界就是果。這四法當中的行法，修行，行要依教、
要依理、要能感果，這個修行法就對了。
大乘經上常說八萬四千法門、無量法門，方法、門道多，無量無邊，理只有一個，統
統都是教我們回歸自性。回歸自性的方法，自性是本有的，所以佛法是平等法。從自性上
說，一切眾生本來是佛，跟釋迦、跟彌陀、跟毘盧遮那是一不是二。能用慈悲對待一切眾
生，就叫做釋迦；能用清淨平等覺對待一切人事物，就叫阿彌陀。所以叫自性釋迦、自性
彌陀，是我們性德裡頭名稱。希望常常念的時候，念明白、覺悟了，把自己的慈悲心念出
來，把自己的平等覺念出來，這就叫證果。我們有，自己不知道，自己還到外面去尋求。
佛這個老師好，把事實真相告訴我們，你圓圓滿滿一切具足，不要向外求。向外求是業，
是你自己造作的，譬如說你自己造善，你心上有善，你沒有把善放下，感得三善道的果報
；你造作的惡，你沒有放下，感得三惡道的果報。教理行果遍一切法，佛法抓住這個綱領
，讓我們覺悟，讓我們修正錯誤、迷惑顛倒，回歸自性裡頭本有的教理行果，這是修行。
「精進」，精進是勤奮，不能懈怠。所以精是精純的意思，「無惡雜故。進謂升進（
提升），不懈怠故」，能夠勤奮不懈怠，哪有不成就的道理！《慈恩上生經疏》，慈恩是
窺基大師，唐朝人，他在《上生經疏》裡頭，《彌勒菩薩上生經》，說「精謂精純，無惡
雜故。進謂升進，不懈怠故」。「又踰者」，踰是超越、超過、超勝，有這些意思。「此
二句總結上文。修行總括以上種種妙行」，我們常講的八萬四千法門、無量法門，就是種
種妙行。為什麼？每個法門都能證無上道。所以《金剛經》上說，「法門平等，無有高下
」，就這個意思。因為每個法門都要放下起心動念、分別執著，這是總原則。你要不放下
，這不是佛法。佛法無論哪個法門，你只放下，因為你不能完全放下，教你用一種方法，
就像我們現在用阿彌陀佛，阿彌陀佛以外全放下，咱們就用阿彌陀佛取西方極樂世界，你
決定得生。其他法門也是一樣的，你只能走一條路，你不能走兩條路。同時學幾個法門，
你的心分散了，你的力量不能集中，結果你所得到的是知識，你得不到定。
佛法它的目的是教你得定，一門深入是戒，唯有一門容易得定，得定之後就能開智慧
，開智慧才是真正的目的。我們求的不是別的，智慧，求開悟，自性本具的般若智慧，我
們求這個。我們想佛法以外其他宗教行不行？行，只要你專一，放下妄想、分別、執著，
統統見性。所以大乘教裡頭有句話說，哪一法不是佛法，就這個意思。只要懂得放下起心
動念、分別、執著，任何一法都是佛法。不能放下妄想分別執著，《無量壽經》、《華嚴
》、《法華》也不是佛法。為什麼？你得不到定，你不能開悟，要明白這個道理。所以佛
才說過，一切法皆是佛法，哪一法不是佛法，要明白這個意思。佛法教你認識一切法的真
相，不要當真，凡所有相皆是虛妄。最後說，「如是諸行悉皆精勤升進，故云修行精進。
法藏比丘之德行，無人能及」，沒有人能比得上，所以說「無能踰者」。今天時間到了，
我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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