推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/09 13:15
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二零一四淨土大經科註-第144集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百九十頁第四行，最後兩個字開始，第四行：
「《會疏》曰：願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就眾生故。」我們前面學到這個地
方。四弘誓願是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成
」。四弘誓願一切是為眾生，為眾生，要達到度眾生的願望，必須有德行，斷煩惱是德行
，道德教育；學法門是智慧，法門無量誓願學；最後要成就圓滿的功德，那就是成佛道。
所以為什麼要成佛道？為普度一切眾生，沒有證到佛果，能力還是有限，所以一定要成佛
。學佛一定要成佛，因為一切眾生本來是佛，我們自己也不例外，只是無量劫來迷失了自
性，隨緣妄心做主宰。這個妄心就是阿賴耶，阿賴耶是迷失自性變現出來的，它有妄想分
別執著。要知道自性沒有，沒有妄想，沒有分別，沒有執著。沒有煩惱習氣，自性裡本來
具足的智慧、德能、相好統統能現前，這才能普度眾生。
我們接著看下面的註解，「今法藏菩薩所具殊勝之願力，無能及者，是故號為大願王
」。阿彌陀佛，法藏比丘成佛就是阿彌陀佛，憑什麼成佛？憑所具殊勝的願力。他的老師
世間自在王佛，鼓勵他、啟發他，讓他圓滿度眾生的願望。他度眾生終極的目標是幫助一
切眾生，在極樂世界成無上道。真正是究竟圓滿的普度，到極樂世界的人一個都不漏，個
個都成就，所以此地讚歎他無能及者，沒有能跟他相比。所以十方諸佛尊稱他為大願王。
「又念慧力指念力及慧力」，五根、五力裡頭都有念慧，念根、慧根，念、慧根向上
提升、增長，那就是念力跟慧力。我們再看下面，「信力、精進力、念力、定力、慧力，
稱為五力」。三十七道品裡面說得很詳細，這五種力幫助我們向上提升。「《智度論》曰
：五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。」五力是五根增長，五根向上提升就成五力。這
個根統統是自性裡頭本有的，只是我們現在有煩惱把它破壞了，煩惱障礙了它，雖有不起
作用。我們今天念的是什麼？我們今天念的是輪迴法，念念製造六道輪迴。這個錯了，沒
有辦法脫離煩惱，見思煩惱這是最粗重的，都沒有方法脫離，上面還有塵沙煩惱、無明煩
惱。這是六道眾生無量劫來也在修行，總不能夠出離六道，原因就在此地，不能不知道。
海賢老和尚給我們表演，他成功的祕訣是什麼？就是念慧力，專念阿彌陀佛。專念阿彌陀
佛，念力圓滿，得阿彌陀佛加持。專念阿彌陀佛，信願持名，那就是慧力。不是智慧他就
產生變化，他可能放棄，修學其他的法門。
八萬四千法門也很能迷人，門門都想學。學善財童子五十三參，法門無量誓願學，對
，沒錯，善財童子證到什麼樣的果位才去廣學多聞，這一點要知道。《華嚴經》上講得很
清楚，善財在文殊菩薩會上證得根本智。根本智是什麼？根本智就是大徹大悟、明心見性
，那叫根本智。圓教初住菩薩，別教他是初地菩薩，這樣的果位。五十三參，那就是法門
無量誓願學。為什麼要學？因為要普度眾生，眾生根性不相同，是為度眾生而學的。自己
呢？自己如如沒動，五十三參，沒有被這些善知識影響，沒有被他們干擾，他修的是念佛
法門，普賢十大願王導歸極樂，善財修的是這個法門。第一參吉祥雲比丘，修般舟三昧，
專念阿彌陀佛，求生淨土；第五十三參普賢菩薩，十大願王導歸極樂，他成就究竟圓滿。
所以在華藏世界，釋迦牟尼佛的國土就是娑婆世界，娑婆世界淨土宗的老師是誰？最
早，釋迦牟尼佛在華嚴會上，提倡念佛求生淨土的是普賢菩薩。所以淨土宗初祖，夏蓮居
老居士告訴我們，法界初祖，遍法界虛空界頭一個提倡的是誰？大勢至菩薩，法界初祖；
娑婆世界，世尊最初講《華嚴經》，華嚴會上普賢菩薩信願持名，求生淨土，十大願王導
歸極樂，普賢菩薩，娑婆世界的初祖；中國的初祖，是東晉時代慧遠大師。這是黃念祖老
居士告訴我的，我那時候在美國，他就告訴我，他說法師你可以做美國初祖。可是我沒有
選擇美國，我選擇澳洲，澳洲淨宗如果將來能普遍宣傳，確實我們在澳洲把淨土宗帶過去
。
所以這個念慧力重要，五根增長，這五種都有力，不被煩惱所壞。這個煩惱是見思煩
惱，見思煩惱斷了，五力成就，這叫有力。「又天魔外道不能沮壞，故名為力」。天魔是
指欲界第六天，他化自在天的天王波旬。他心量不大，他所統治的欲界，欲界裡面最高的
就是第六天他化自在天，這裡面所有的眾生所修的法門要能超越六道，他是非常不喜歡。
你不出六道他不干擾你，你要是想超越六道，他就得干擾你，他認為他統轄的人民怎麼又
走了一個，這是他不願意看到的。他希望他統轄的眾生多，不願意減少。所以你有能力超
越六道輪迴，他一定來干擾你，不讓你成就。世尊示現八相成道，裡面有降魔，降魔主要
就是對波旬的，波旬用誘惑、用武力，釋迦牟尼佛都沒有被他障礙住。魔能夠干擾我們，
總不外乎財色名利，你能不能突破？財色名利就是天魔障道的手段。菩薩修忍辱波羅蜜，
菩薩修禪定波羅蜜，輕一點的誘惑，持戒能對付；持戒不能對付的時候，用忍辱，能忍；
忍辱波羅蜜還不能成就，敵不住的時候，禪定，用定慧力，天魔他就退了，他抵不住。所
以定慧非常重要。
「又念力者，念根增長，能破諸邪念」。這個現代的科學家也發現了，最近這一代年
輕的科學家都在探討、在研究念力的祕密，這是不可思議的境界。念根增長能破一切諸邪
念，佛教的念，淨宗法門全靠念力，這個念力專門念阿彌陀佛名號，確確實實得阿彌陀佛
本願威神加持，念久了邪念就沒有了，我們講妄想、雜念統統沒有了，這是好境界。
「慧力者，慧根增長，能破三界諸惑」。三界裡面見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱（
三界是欲界、色界、無色界），慧根增長成慧力，三界這三種煩惱都能夠化解，為什麼？
它們是從妄想裡面變現出來的。無始無明是從起心動念產生的，這是三界裡頭的根本惑（
就是迷惑），從無明生出分別，從分別生出執著。所以佛法用戒定慧三學，用戒破見思煩
惱，持戒清淨，能放下身見、邊見，我們中國人講成見（就是見取、戒取），邪見，這是
見惑五種；思惑也有五種，思惑就是你的心念貪心，貪心、瞋恚心，貪瞋痴慢疑，這是屬
於思惑。見惑雖然猛利，容易斷；思惑不好斷，習氣很重，古人比喻像藕斷絲連。你用持
戒、禪定把它斷掉，他有習氣，所以他雖然能證得阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，有見思
習氣。見思習氣斷了之後，他就證辟支佛果，提升了。辟支佛才把見思煩惱真正斷乾淨，
他開始斷塵沙煩惱。塵沙是比喻，這種煩惱是分別，沒有執著，分別，分別無量無邊，用
塵沙來做比喻。分別也是障礙，障礙你不能見性，所以這個東西要斷。最後要斷無明煩惱
，無明是起心動念，不起心不動念。
（s：佛經中有一個阿羅漢喊河神小婢的故事，就是在講習氣未斷。）
所以真正修行，這學佛的同學必須要知道，在哪裡修？六根在六塵境界上修。離開境
界你往哪裡修？那不是真修。真修就在境界上，眼見色，在這個時候去練，要練功夫，不
著相，不執著境界相。不執著有我、有境界，這個功夫得力了。《金剛經》上講的，修「
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，小乘人修的。大乘人修的，破四見，不是四相
，四相粗，四見微細，就是沒有念頭。《金剛經》上叫見，見就是你的看法、你的想法，
「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，沒有分別。前面是破執著，無我相、無人相
、無眾生相、無壽相是破執著；後面是破見，見是念頭，根本念頭不生。眼見色見得清清
楚楚，沒有我見，也沒有我所見到的境界相，知道凡所有相皆是虛妄，所見的是虛妄，能
見的也是虛妄，能所都是虛妄，都不存在。所以見色聞聲如如不動、清清楚楚，清清楚楚
是慧，自性本具的智慧，如如不動是大定。惠能大師開悟說，「何期自性，本無動搖」。
心沒動，沒有搖晃，如如不動，大定，自性本定。看得清楚，聽得明白，那是自性本具的
般若智慧。所以三界諸惑統統不起，它不起作用，這叫功夫成就。
會用功的人，一切時、一切處都是道場，都是修行的道場。修行修什麼？如如不動，
所謂是不起心、不動念、不分別、不執著，就修這個。起心動念是凡夫，不起心不動念是
聖人、佛菩薩。阿羅漢、辟支佛叫小聖，只出六道，沒有出十法界，在六道裡面如如不動
，這他做到了，但是他還是有分別，這個關不能突破，必須要不分別。不但不分別，還要
不起心、不動念，那他就超越十法界，就是慧根增長，能破三界所有一切的迷惑。在我們
來說，這個惑有迷惑、有誘惑，誘惑粗，迷惑細。不為境界所迷，不為境界誘惑，知道統
統是假的，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛教導我們，「如露亦如電，應作如是觀」，
好！所有一切境界相，它生滅的速度像閃電，你捕捉不到。
現在我們曉得，像彌勒菩薩所說的，我們眼前能見的根身、所見的境界，整個宇宙它
生滅的速度，一秒鐘二千一百兆，就在我們眼前，從來沒有中斷過，我們一點感覺都沒有
，真正叫粗心大意。佛告訴我們，這麼高的頻率法身菩薩知道，明心見性的菩薩他們知道
。雖然知道，也不明顯，古人比喻「猶如隔羅見月」，隔著一層羅紗看外面月亮，就是說
它模糊，不是很清楚。到什麼時候才真正有能力看到事實真相？大乘經裡頭常說八地以上
，距離成佛非常接近。菩薩果位一共五十二個果位，第五十二是成佛。最上面的五個位次
，八地、九地、十地、等覺、妙覺，一共五個位次，最上面這五個位次的人，他們把事實
真相看得清清楚楚。
今天科學家慢慢也發現了，他是用數學，是用儀器，現在先進的儀器觀察到了。現代
的科學家能捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到這個鏡頭，看到物質現象是從意念裡面產生
的幻相。意念怎麼生的？也是在這麼高的頻率之下所發生的，在佛法的名詞叫業相。業就
是動，波動現象。現在科學家提出弦定律，好像彈琴，你撥的時候它就響，那是振動。這
是什麼振動？宇宙的振動，宇宙的振動是我們自性的振動。自性是不動的，不動是真的，
振動是假的，振動是迷，不動是覺。所以心要定，身要動，身是個機器，不動它就發生故
障。心要清淨，不能有念頭，有念頭心就病了，這心就不正常。所以心要定，身要動。佛
法修行用拜佛，拜佛身在動，心是清淨的，心裡不能有念頭，不能有妄想。初學的人心裡
面總是有念頭，把念頭放下，專念阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是修定，把念頭集中在一點，
不讓它散開，道理在此地。功夫深了，時間久了，自自然然沒有妄念，那就成功了，那叫
得定。定開智慧，定起作用就是智慧，所以因戒得定，因定開慧，智慧現前，無所不知。
十號裡頭有正遍知，正是正確，沒有錯誤，遍是普遍，沒有一樣不知道。所以自性裡頭有
智慧、有德能、有相好，要向自性當中求，不要心外求法，心外沒有法。
我們再往下看，「又靈峰大師曰」，靈峰就是蕅益大師，我們淨土宗第九代的祖師，
他說，「念根增長，成就一切出世正念功德，名念力」。特別是用在念佛法門，念力非常
明顯。「慧根增長，能遮（遮就是止的意思）通別諸惑」，通惑是所有眾生全都有的，這
叫通惑。六道眾生全有的就是見思煩惱，念根提升變成念力，慧根增長，念是屬於定，定
生慧，通別諸惑，通是講聲聞緣覺，他們沒有見思惑，他們有塵沙惑、有無明惑；菩薩他
們見思惑斷了，塵沙惑也斷了，無明惑沒斷，這叫別惑。他這個裡頭有說，通別諸惑都斷
了，這個遮就是斷的意思，他都斷了，「發真無漏」，真無漏就是明心見性，這是慧力。
「見思惑為通惑，三乘所同斷。塵沙惑、無明惑為別惑」，它是屬於菩薩所斷的。「慧光
止惑」，智慧光能破迷惑，「顯發無漏真智，名為慧力。如是諸力，悉皆殊勝。」法藏菩
薩他殊勝的大願，將五根提升到五力，讓五力都起作用，這都增上。
「增上者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。今經中增上，至極殊勝。因所增上
者，非是餘法，而是其心。其心者，當人之自心也」。這些話非常重要，特別顯示出佛法
是心法。佛法修什麼？修自心，增上其心這個心是當人之自心，是自己。《金剛經》上所
說的，「應無所住，而生其心。」六祖惠能大師在這句經文裡頭開悟了。這八個字形容菩
薩（法身大士）他們煩惱習氣斷乾淨，所以無所住。從哪裡修起？一定要從無我修起。無
我是什麼？世間人把身當作我，把色受想行識五蘊當作我，錯了，五蘊不是我。六道眾生
都是住在五陰裡面，所以他所生的心是自私自利、是貢高我慢、是迷惑顛倒，他生這個心
。這心是錯了，全都錯了，念頭錯了，行為錯了，這些錯誤感受的果報就是六道輪迴。六
道輪迴從這個錯誤裡頭產生的，你的思想、言行善就現三善道，思想、言行是惡的就現三
惡道。三善道善業之所感，三惡道惡業之所感，永遠出不了六道輪迴。所以首先要看破，
這些想法、看法全錯了，不是真的。
佛陀教給我們要放下身見，告訴我們身不是我，身是什麼？身是我所有的，叫我所。
那我是誰？世間人都執著有個我，我是末那識，末那是一個妄念，執著的妄念，末那執著
，第六意識分別，把阿賴耶當作我。阿賴耶從哪來的？迷失自性變現出一個阿賴耶。六道
眾生把阿賴耶看作我，所以末那是代表。你看末那，四大煩惱常相隨，第一個就是我見。
《金剛經》上說得好，《金剛經》前半部破四相，沒有破四見。前半部《金剛經》是小乘
初果的境界，後半部破四見是大乘的入門、大乘的初階，不一樣。大乘，相宗說的轉八識
成四智，菩薩境界。無我見，末那識沒有了，這一個沒有全都沒有，轉八識成四智，這就
是明心見性的菩薩。我見就是第七識，第七識四大煩惱：我見、我愛、我慢、我痴。我愛
是貪，我慢是瞋，貪瞋痴，跟著那個我來的，叫四大根本煩惱。
我們曉得，我們持戒持什麼戒？專門對治這個四大煩惱。看看真正修行人，你看看海
賢菩薩，他不但沒有身見，他沒有我見，你細心去觀察，你會看得出來，貪瞋痴都沒有了
，完全在日常生活當中，所以他能隨緣，「隨緣消舊業，不再造新殃」。我們在生活當中
跟外頭人事物相接觸生什麼？生我愛、我慢、我痴，這是根本煩惱，從根本煩惱爆發出八
萬四千塵勞。所以修行修什麼？這個不能不清楚，不清楚搞了一輩子就冤枉搞了，就把這
個修正，對人、對事、對物沒有我。沒有我，誰在做？不知道。海賢老和尚回答人的，人
家問他，不知道。實際上他是真清楚、真明瞭，這個回答就是說的是，不知道是個否定詞
，是幫助人覺悟的，真正有戒定慧的人聽到這一句覺悟、明白了，你不知道，我也不知道
。那個追問的人聽到不知道沒懂，怎麼不知道？那還在迷裡頭。真正懂得的話，你不知道
，我也不知道，契入境界。
修行就是修這個心，要把真心修出來。真心裡頭沒有一念生起的，一念不生，真心無
念，有念是阿賴耶，無念是真如。可是那個無念，不能說他什麼都沒有，他什麼都知道。
為什麼叫無念？他沒有執著。阿賴耶有執著，自性沒有執著。沒有執著，他沒有障礙；有
執著，他有障礙。障礙什麼？他不能見性。見性沒有障礙。這些細心從海賢老和尚的身上
看到，對我們很有利益，是我們真正的好榜樣。不是叫你不接觸，你什麼都能接觸，接觸
裡頭在修行，修不起心、不動念、不分別、不執著，修這個。這真修，真管用，接觸萬物
才能夠度眾生，不接觸怎麼度眾生？但是接觸，你要起心動念、分別執著，你被眾生度跑
了，不是你度他，是他度你，你受他的影響，受他的干擾。真正能度，他有定功，如如不
動。所謂定功，就是說他沒有起心動念、沒有分別執著，大定。這個定是活活潑潑的，不
是死的。盤腿面壁入定，那定起什麼作用？不起作用。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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