推 dakudai: 阿彌陀佛! 06/29 16:03
二零一四淨土大經科註-第193集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百九十四頁，從第五行看起，第五行當中「二者」，從這看起
：
「二者，《會疏》曰：定聚者，具云」，具云是具足，定聚把正字省略掉了，要是完
全說出來，是「正定聚」，也可以說是「不退轉」，「便是菩薩阿鞞跋致」。我們接著往
下看，「云何名正定？」為什麼叫正定？「凡一切眾生，雖根性萬殊」，千差萬別，「以
類聚之」，把它分類，分類「不出三種」，就是不出這個三大類。「以必墮六趣為邪定」
，換句話說，他出不了六道輪迴，這樣的人就叫邪定。「以升沉隨緣為不定」，升是超越
六道，沉是沉沒六趣，這是遇緣不同。關係很重要，如果過去生中有善根，這一生遇到佛
法，這個緣殊勝，但是佛法有大有小（大小乘）、有顯有密、有宗門有教下，遇緣也不同
。遇到的緣一定要與自己過去生中所修學的相應，過去生中學教，那麼遇到經論他就很有
興趣，他可以接著向上提升；如果他遇到禪、遇到密，他就不相應，往往遇到之後不久就
退心。這種情形我們看得很多，實在講就在身邊，比比皆是，這叫不定。
緣當中，我們相信，過去生中修淨土的人多，淨土跟娑婆世界緣非常深，可以說沒有
不信淨土的。但是修淨土層次不一樣，如果功夫不深的，這一生遇到之後，很可能退轉。
如果遇到其他的緣，可能他就改變，改變方向、改變道路了，這個他就變成邪定，就不叫
正定。如果再遇到淨宗，他歡喜，他能理解，他會發願求生淨土；如果一生志願堅定，不
為外境所轉，這個人決定得生，他就是正定聚。所以，祖師大德把它分成三大類，最早也
是釋迦牟尼佛所說的，有這三大類，這三大類把所有一切根性全都包括盡了。「以定至菩
提」，反正正定是指這一生一定會成就，這一生要不能成就、不能往生都不算是正定。往
生極樂世界，無論是什麼品位都叫正定，從上上品到下下品都屬於正定聚，這一點非常重
要。
學佛的同學一定要牢牢記住，要時時刻刻有警覺性，人身難得，真難得，決定不是假
的。世尊過去曾經舉過三種比喻，這個比喻也是恰到好處，絕不過分。「盲龜浮木」、「
須彌穿針」，這佛常講的，多難。所以，一定要珍惜這一次得人身、聞佛法，還非常幸運
遇到淨土，遇到淨土，你還遇到夏蓮居的會集本，你還遇到黃念祖老居士的集註，你還遇
到海賢和尚的表法。真的，三轉法輪裡頭，示轉、勸轉、作證轉你統統遇到了，不能不求
往生，求往生的心要懇切。到這來，其他的都別放在心上，一心一意就求阿彌陀佛來接引
我，這個念頭分分秒秒都不能失掉，我再不走冤枉路了。要知道這一生往生，緣也是不容
易。
世尊大乘經上常說，每個往生的人，包括下下品，都是過去生中無量劫來，曾經供養
無量諸佛如來。確實就是《彌陀經》上所說的一句話：「不可以少善根福德因緣，得生彼
國。」多善根、多福德多到什麼程度，佛給我們說清楚了，無量劫以來生生世世遇到緣供
養諸佛如來。這一生遇到淨宗，諸佛如來威神加持，讓你能信、能願，歡喜持名，求生淨
土。於是我們能體會到，善根、福德、因緣是多生多劫修積來的，這一生如果我們掌握住
，決定得生淨土。再不為外面環境所動搖，無論是物質環境、人事環境，包括其他宗教或
者是其他的法門，我們都不再動搖，一句佛號念到底。這是第二。
下面還有第三，這都是講三聚，有不同的講法。「三者，據《起信論》」，《大乘起
信論》裡所說的，「十信以前之凡夫，不信因果，為邪定」。十信以前，換句話說，以十
信做標準，不容易，十信不簡單。初信位，初信位的菩薩跟小乘初果斷證的功夫相等，那
就是小乘初果斷八十八品見惑。八十八品分為五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪
見，斷盡了，在大乘是初信位的菩薩，在小乘是初果須陀洹，他不是凡夫。十信以前，也
就是初果以前，還沒有證到初果的，沒有證到初信的，他不相信因果，這是邪定。跟前面
說的是相同的，那就是他決定還繼續搞六道輪迴，這屬於邪定。正定，他決定出三界，出
離六道輪迴，出離十法界，那是正定。
我們再往下去看，「十住以上為正定，十信之人為不定」。《起信論》跟前面說的有
點不一樣。十住以前那就是十信位，十信位不定，他還有進進退退，從初信到十信。有嗎
？有。你看看阿羅漢，有退轉，阿羅漢向上提升修菩薩道，迴小向大，可是其中有不少提
不上去，退轉了；還算不錯，退到羅漢的地位。小乘有進有退，十信也是有進有退，這是
不定位。十住以上就不一樣了，初住菩薩，這是圓教，華嚴圓教，初住菩薩破一品無明，
證一分法身，生實報莊嚴土，這是正定。《起信論》這個比前面講得深。生到實報莊嚴土
，他在實報土不斷向上提升，向著薩婆若海，薩婆若海是比喻，薩婆若是梵語，翻成中國
的意思就是圓滿的智慧，如來所證的一切種智。一切種智無量無邊，用大海來形容它，一
切種智之海，這個是正定。《起信論》的說法說得好。末後這一句，「此乃實教大乘之說
」，這是真實的大乘，《起信論》。
「本經第廿二品曰：若有善男子、善女人，若已生，若當生」，這是《唐譯》的。括
弧裡頭我們能夠看到黃念老的用心，把每一句經文裡頭都指出來是屬於哪個本子，五種原
譯本裡面這是《唐譯》的，你可以去對照，一個字也沒有改動。所以，我們從念老為我們
協助，指示得這麼清楚，肯定這個會集本是真經，是釋迦牟尼佛親口所說的，會集不是偽
造，會集沒有加自己的意思改動一個字，這是許許多多會集本都比不上的，這會集得好，
你找不出它的漏洞，找不出它的缺點。夏老會集這部經一共用了十年時間，三年定稿，修
改了十次才成為定本。我們這一代的眾生有福，能夠見到這樣完美的會集本，將世尊一生
多次宣講編成一本，我們省心省事，遇到這個本子無比的幸運。這個本子確確實實將極樂
世界給我們做了詳盡的介紹，讓我們對這個法門生起信心，堅固了願心，信願持名，決定
得生。
若有善男子、善女人，若已生，若當生，已經往生的，當生的是現在還沒生，當來一
定會往生的，這叫當生。「皆悉住於正定之聚」，這個話等於說給我們做證明，幫助我們
堅定信願，就像諸佛給菩薩授記一樣的，這授記的話。你看，「決定證於阿耨多羅三藐三
菩提」，阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提，無上菩提就是一切種智，自性裡面本具圓滿
的般若智慧，不是從外來的，到西方極樂世界你決定可以證得。「是明」，這是說明，「
得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果」。這本《無量壽經》我們可以看作修行證果的
保證書，不但它引導我們，它保證我們成就，到哪裡去找這個法門！法門無量，確實有很
多法門不錯，引導你、提升你，但是沒有保證的話；唯獨這部經上有保證的話，決定證得
，必定證得。
「故善導大師曰：不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德。」這什麼原因？是自性本有的
，自性本來如是。《觀經》上佛說「是心是佛，是心作佛」，自然的、本來的，只要我們
肯放下，只要能把非自然的統統放下。八識五十一心所不是自然的，十一個色法也不是自
然的，二十四個不相應還不是自然的，為什麼？有為法。你看《百法明門論》，前面九十
四法有為法，有為法就不是自然的，有生有滅。後面雖然有六個無為法，其中五個是相似
無為，不是真無為。真無為就最後一個，真如無為，那是自然的，那是不生不滅的。隱現
自在，它隱，什麼都沒有，自性清淨心一法不立；它現，現十法界依正莊嚴。隱不能說它
無，現不能說它有；如果有有、有無，是相對的，自性裡頭找不到相對的。自性裡頭不但
沒有這些東西，連名字都沒有，這個諸位要知道。知道了，你才肯放下。我們現在執持名
號，為什麼？完全放下難，我們這一生做不到。那我們就要跟著阿彌陀佛，念他的名號往
生極樂世界，到極樂世界，再一切放下，回歸自性，自自然然，一點都不費力氣。
到極樂世界，大徹大悟，他真的徹悟。你看我們這個世間講徹悟，徹悟還有四十一個
等級，圓教初住就大徹大悟，明心見性，可是上面還有二住、三住到十住，十住上面有十
行，十行上面有十迴向，十迴向上面有十地，十地上面有等覺、有妙覺。自性清淨心裡有
沒有這些東西？沒有。這些東西從哪來的？從無始無明習氣變出來的，無始無明初住就斷
了，習氣沒斷。我們從這個修行層次上來看，大乘七信位的菩薩，他斷的見思煩惱跟小乘
阿羅漢相同，見思煩惱斷了。但是他有習氣，見思煩惱習氣沒斷，所以，證得阿羅漢果他
修什麼？斷習氣。習氣斷掉，他就提升了，他升到辟支佛，辟支佛不但見思煩惱斷了，習
氣也斷了。
就斷證功夫來說，阿羅漢等於大乘十信裡面的第七信位，七信。七信位的菩薩把見思
煩惱習氣斷了，就升到第八信，八信相當小乘的辟支佛。辟支佛斷什麼？見思煩惱斷盡了
，要斷塵沙煩惱，塵沙惑。八信位的菩薩，也就是小乘的辟支佛，把塵沙煩惱斷了，塵沙
煩惱是分別，說明他不分別了，知道整個宇宙是一體，分別這個念頭斷掉了，他升級了。
小乘就是迴小向大，大乘權教菩薩，天台的別教他們就到十住去了，圓教，他還沒有離開
十法界，十法界裡面的菩薩，在這個位次斷塵沙的習氣。塵沙習氣斷乾淨，再斷無始無明
；無始無明斷了，他就成佛。這個佛，天台大師稱之為分證即佛，是真佛不是假佛。
天台講六即，六種佛。六種佛，從本性講起，從本性講起你本來是佛，這叫理即佛，
從理上講，一切眾生本來是佛，這句話非常重要。我們到極樂世界為什麼那麼容易成就？
就是因為你本來是佛，所以阿彌陀佛才能幫上忙；你本來不是佛，他幫不上忙。所以一定
要知道，遍法界虛空界一切眾生，眾生包括動物、植物、礦物，本來是佛，是一體。我們
迷了，迷失了自性，變成六道凡夫。要慢慢再去修，修什麼？把這些障礙去掉，如是而已
。佛是修來的？不是，你本來是佛。去掉這些迷，見思是嚴重煩惱，把它去掉；塵沙也是
重要的煩惱習氣，也把它放下；最後放下無始無明煩惱。無始無明是什麼？起心動念；塵
沙是分別，見思是執著。用功夫怎麼用法，自己一定要懂。
六根在六塵上真用功，真用功就是不要再執著、不要再分別、不要再起心動念。你看
，不執著你就證阿羅漢，不分別你就成菩薩，不起心、不動念你就是圓教初住菩薩，你就
成佛了。所以，修行就是在六根接觸六塵這個地方。我們用什麼功？一句阿彌陀佛。念念
阿彌陀佛，叫我們起心動念不起來，那就成功了，那就是法身大士；還有起心動念，沒有
分別、執著，是菩薩，權教菩薩，也就是十法界裡面的菩薩、十法界裡面的佛，是這個位
次；如果我們有，有起心動念、有分別，沒執著，那就是阿羅漢，就是小乘，大乘就是十
信的菩薩。這叫真修。六根在六塵境界上，還是起心動念、分別執著，那就是六道凡夫，
這就是前面講的邪定聚。
如果我們真正做到，執著放下了，分別也放下了，直接鍛鍊的是用什麼功夫？不起心
、不動念，正定聚，這懂得修。為什麼要念佛？就是把起心動念、分別、執著打掉，不讓
你有這些東西。看得清楚、聽得清楚，是自性本具的般若智慧，用久了，這個作用就愈來
愈大。愈來愈大就變成什麼？就變成神通，從肉眼就修成天眼，從天眼修成法眼、修成慧
眼、修成佛眼。法眼是阿羅漢，也有人說法眼是菩薩，慧眼是阿羅漢，這都沒有關係，不
重要，怎麼說法經上都能找得到，這都是中間的層次，有上有下。一般我們講用《金剛經
》五眼圓明，我們舉這一個例子。眼在色相上修行，耳在音聲上修行，鼻在香味上修行，
舌在嘗味，身在接觸，意在起心動念、妄想雜念，統統用這一句阿彌陀佛，這淨宗妙絕了
！就用這一句佛號，把這些障礙掃除得乾乾淨淨，我們的本來面目就現前了，本來面目是
佛，不是凡夫。
唐朝六祖惠能大師做到了，現代的來佛寺的海賢老和尚做到了，他真做到。你細心看
他的光碟，你能把光碟看上一百遍、兩百遍、三百遍，我相信你就相信我的話，他真的是
大徹大悟。他也露了一點痕跡，不常露，沒人知道，他說「我什麼都知道」，什麼都知道
就是大徹大悟。他沒有讀過經，他不認識字，跟惠能大師一樣，你把《華嚴經》念給他聽
，他就會講給你聽。他一生沒做這個事情，為什麼？老師教給他的。傳戒公老和尚給他剃
度的時候告訴他，就教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。明白了，將來有一天大徹大
悟明白了，不能亂說，不能說。
惠能大師開悟了，也有障緣，到獵人隊去躲了十五年，十五年之後緣成熟了，可以說
了。老和尚緣沒成熟，在這個年代，你說，人家不相信。經念給你聽，你也能講給大家聽
，他不會說你是成佛，他不相信這個，他會用種種方法來猜想。所以不要說，就是用這種
方法來表法最好了。希望每個人，縱然證得了，也不要亂說。你說你開悟了，你能講《華
嚴》，誰肯相信？今天什麼人來給你證明你沒有講錯？找不到證明的人。能大師開悟了，
五祖給他做證明，他才是第六代祖。賢公老和尚在今天這個世界，無論哪個宗派裡頭沒有
開悟的人，沒人給他做證明，那就不能說，說了就很麻煩。
他聽話，他真幹，只是表法做個佛門弟子的榜樣、淨宗彌陀弟子的榜樣，這他做到了
，真有大智慧、大福報。走的時候那麼自在、那麼瀟灑，很多人看到了，宿有善根福德的
會生起仰慕之心，相信了，增長自己的信願；還有不少根本不相信的，看到他也不相信。
古時候看到的人很多相信，現在看到的人不相信，為什麼？沒有科學證據。他親眼看到的
都不相信，還要講科學證據，這就難了，這就是這個時代的善根、福德、因緣比過去要差
很大一截。
難信之法，在這個時代比過去更難相信，但是這個法門是決定真實，決定不假。我們
感恩蓮公會集，感恩黃念老的集註，不容易，註這部書用了八十三種經論，還有一百一十
種祖師大德的註疏。我們讀這個註解，等於讀了一百九十三種典籍資料，內容非常豐富。
末法時期真正修淨土、真正學大乘，在這部經、註入門就夠了。經要背誦，註要熟悉，能
夠把這部經念上三千遍，就能背誦，把這個註解能夠從頭到尾看三十遍，你就能講解，你
不會講錯。需不需要去學習？不需要，自己在家裡就行了。現在我們看到一個好例子，劉
素雲居士，她就這麼幹法，在家居士，《無量壽經》專家。她這十年就在這一部經、就在
這一部註解上下功夫的，給我們做了榜樣。這個榜樣意義非常深，為什麼？中國佛教在現
前斷層了，沒有了，靠誰承傳？靠這些人，像劉素雲這樣的人，她帶頭。
學華嚴的，也要能背誦《華嚴經》，這個要從小，十幾歲學習是最好，記憶力最強的
時候，能夠把八十卷《華嚴》背下來，再有能力的話，把《四十華嚴》也背下來。看清涼
大師的註解，李長者的《合論》，能看上二、三十遍，華嚴宗的祖師出來了，傳《華嚴》
的出來了。不是佛教大學，佛教大學沒用處，學一些佛教知識，沒根沒柢。學法華的也用
這個方法，看天台大師的註解《法華文句》。無論學哪一部經論，學法相的、學法性宗的
、三論宗的，都用這種方法，你喜歡哪一部，主修一部。像《金剛經》，不長，主修一部
；註解，江味農居士的註解最好，他也是集大成，《金剛經》自古以來的註解，他參透了
，他的《講義》是集註。學《般若心經》的，周止菴。人家都是一部書上用了四十年的功
夫，專搞一門，成為專家。我年輕的時候學《金剛經》，就是學江味農居士的《講義》；
學《心經》，學周止菴的註解。
這就是無師自通，多讀，古人講的，「讀書千遍，其義自見」，一千遍，自見就是開
悟，自己明白了。為什麼？一千遍下去，心定了，定能開慧，慧能通經，這個經就貫通了
。要走這個路子，找老師找不到了，這一定要知道。依我這個方法，十年你決定成就，十
年之後，你出來講這個大經，會有人來給你做證明。完全求感應，感應道交。我們真幹就
是感，佛菩薩來應，不定從哪裡冒出高人，來為我們印證。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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