[法語] 淨空法師：二零一四淨土大經科註-215(上

[summertrees (夏天樹)]

二零一四淨土大經科註-第215集

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。


(e) 祈願感證


　　請看《大經科註》第五百四十四頁倒數第五行，科題「祈願感證」，請看經文。經文
四句：


　　【斯願若尅果。大千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。】


　　念老為我們解釋，『尅果』，「《會疏》云：尅謂尅成。果謂果遂。」前面發的願，
這個願果然能兌現，就是剋果。四十八願願願都兌現了，求大千世界感動。「感指感應。
感屬於眾生，應屬於佛菩薩」。眾生有感，佛菩薩一定有應，感屬於眾生，眾生是起心動
念；應屬於佛菩薩，佛菩薩沒有起心、沒有動念。這首偈意思是說，「本願若能成就」，
本願，前面所說的四十八願，四十八願願願都能成就，一願都不缺。法藏求的，「大千世
界一切聖眾，應受感動。當現瑞象」，天神雨花就是瑞相。「梵天」，色界天，「帝釋」
，欲界天，這些天神，色界十八層天，欲界六層天，「當從空降下珍奇殊妙之天花，以為
證明」。這些天神為法藏比丘證明，他的四十八願願願都兌現了，願願都圓滿了，看到這
個瑞相。「如《淨影疏》云」，《淨影》是隋朝慧遠大師《無量壽經》的註解，這個註解
在過去流通很廣，他寫得好，讀誦的人很多。這個裡面的註解有說，「斯願一偈」，就是
這前面四句偈，「請證要瑞」，要就是要求，請諸天善神為他證明，要求諸天現瑞相。「
若定剋果」，若決定能夠成果，大千世界這些天神應該受到感動，現什麼相？「空雨妙花
」。雨是降下來，像下雨一樣降下來，這個降下來不是雨水，是妙花。


c 應念證成因圓


　　下面經文，果然有應，「應念證成因圓」，法藏比丘四十八願是極樂世界的因，這個
因圓了，果就滿了。我們看經文：


　　【佛告阿難。】


　　釋迦牟尼佛告訴阿難說。


　　【法藏比丘。說此頌已。】


　　『頌』就是偈頌，就是前面這一首頌，說完。


　　【應時普地六種震動。】


　　『普地』就是大地，大地有六種震動。


　　【天雨妙華。以散其上。】


　　真的，空中出現妙花了。不但出現妙花。


　　【自然音樂空中讚言。】


　　聽到天樂，而且還聽到天神讚歎。


　　【決定必成無上正覺。】


　　天神來給他做證明。色界十八層天，欲界六層天，十八層加六層，二十四層，諸天天
人來給他做證明。我們看念老的註解。「說偈才畢」，剛剛說完，感應真快，「立即現瑞
」，空中就看到妙花、聽到音樂，還聽到天神的讚歎。念才動，周遍法界，自自然然的空
中就現出妙花，這是念力不可思議。求色界十八層天，欲界六層天，這些天神給他現瑞做
證明。所以叫應時。「大地震動，是器世間之瑞應」。這個不是地震，地有震動，這個震
動讓你感到有，有沒有傷害？沒有傷害。地震，只要地有地震都會有傷害；諸天來現瑞的
時候，這個地震沒有傷害。大地震動，是器世間（這是我們的環境）瑞應。「雨花、奏樂
、讚言」，這是有情世間的瑞應。就是經上所講的出生無盡，遍法界，佛經上的術語叫「
法爾如是」，我們一般講，自自然然就現出這些境界，所以叫應時。大地震動是器世間，
器世間就是我們的居住環境，稱為器世間，環境的瑞應；雨花、奏樂、讚言，有情世間的
瑞應。「證明法藏大願決定成就」，必然具有含容空有這樣的心量才能相應。


　　我們求感應為什麼求不到，法藏比丘求感應，他念一動，欲界天、色界天都知道了？
我們起心動念，試問欲界天、色界天知不知道？知道。我們有求為什麼沒有感應？我們求
的那個心不能感動他，沒有那個德行。法藏比丘有德行，他發的願是真願，我們凡夫發的
願都是自私自利，天人知道了不理會，沒當作一回事。如果你發的願是為救護一切眾生，
這個願是真願，這個願是善願，天神感動，天神會加持你。此地這叫顯加，非常明顯，讓
你完全覺察到。空中雨花落下來，聽到天樂，雖然沒有看見，聽到音聲，聽到天人的讚歎
，這是明顯的。還有一種感應，冥應，沒有明顯的，你不能夠覺察到，但真的有感應。眾
生有感，佛菩薩、鬼神都有應，這個地方說的是天神，不是鬼神，統統有應，感應道交不
可思議。


　　下面說『普地』，「指全世界之大地」。『六種震動』，六種震動有三種說法，這在
佛經裡頭，這個地方都把它抄在此地。「一者，指六時之動為六動」。六時是一天一夜，
現在我們叫小時，二十四小時，白天十二個小時，晚上十二個小時，二十四個小時，這是
小時。那六時？六時就是大時，古印度，古印度人時間，他把白天約為三時，初日分、中
日分、後日分，白天，晚上是初夜分、中夜分、後夜分。一時是現在的四個小時。古時候
中國沒有用外國的，這是外國人用的，二十四小時，中國人用十二個時辰，子丑寅卯、辰
巳午未，用這個，一個中國時是兩個小時，這是古時候。現在統統都用二十四小時了，印
度大概也用二十四小時，全世界統一了。我們知道六時，每一時是現在的四小時，這六時
震動。

　　六動，六時之動這叫六動。第一個，「佛入胎時」，釋迦牟尼佛到這個世間來投胎的
時候，大地六種震動；第二次，出胎的時候，就是出生；第三，佛「成道時」；第四，佛
「轉法輪時」，轉法輪就是講經教學，轉是轉動，法輪是比喻，法輪，輪是最圓滿的器具
，比喻佛法的圓滿；第五，「由天魔勸請將捨性命時」，佛不住世間是接受天魔的勸請；
最後「入涅槃時」，這六個時候都有大千震動，都出現這個相。這是第一種說法。


　　第二種，「以能動六方曰六動」。《大品般若經一》有說，「爾時世尊故在師子座，
入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土，六種震動。東涌西沒，西涌東沒，南涌北
沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。是以東、西、南、北、中
、邊六方之動，曰六動」。這個也是佛在講經說法的時候，以遊戲三昧，這是有意的讓大
地震動，這震動得非常輕微，讓你能感覺得到大地在動，對佛產生信心。

　　第三，說「動有六相」，這叫六動。《晉華嚴經》，《華嚴經》到中國不是一次來的
，經太大了，三次傳到中國來都不是完整的經，都有殘缺，不完整；東晉傳來的是最初傳
來的，翻成中國文六十卷，我們稱它作《六十華嚴》，這《六十華嚴》裡說的。唐朝初年
武則天做皇帝，從西域傳《華嚴經》過來，比東晉時候多九千偈。雖然《華嚴經》是有十
萬偈，傳來的時候不完整，第二次算傳得最多，比原來晉朝翻譯的多九千偈；前面第一次
是三萬六千偈，這一次再傳來多了九千偈，差不多將近一半，一半是五萬偈。貞元年間，
第三次傳來《普賢行願品》，很難得，這一品是完整的，翻譯成之後成為四十卷。所以《
華嚴》有六十卷、有八十卷、有四十卷，通常流通的本子，是《八十華嚴》加《四十華嚴
》最後的一卷，叫八十一卷，這經是從這麼來的，我們要知道它。《晉經》裡頭說，「以
動、起、涌、震、吼、覺為六動」。下面有簡單的解釋，「動者搖蕩，起者升高，涌者凹
凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他」，讓人感覺到。


　　上面這三種說法，第一種「表震動之時」，釋迦牟尼佛一生，六個時候有震動，後面
兩個「表震動之相」。「至於普令震動之因緣」，《智度論八》有說，「佛何以故震動三
千大千世界」，這不是小事，不是只讓地球上動，三千大千世界都動，不是一般人能做到
的。為什麼釋迦牟尼佛現這種瑞相？「答曰：欲令眾生知一切皆空無常故」，是這麼個意
思，讓一切眾生，時時刻刻提醒一切眾生，一切法無常。《般若經》上所說的，「一切法
畢竟空、無所有、不可得」，真的是如此，我們自己沒有覺察。學佛的人警覺性比較高一
點，每天晚上睡覺睡著了，這個世間什麼是你的？你睡著了，連你身體都不知道。《金剛
經》說得好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。死了才知道一切
無常，一樣也沒帶走。每天晚上睡覺就是小死一次，當你睡得很甜的時候，人家把你抬走
了你都不知道，這是真的不是假的。所以哪一樣東西是自己的？世間人迷了，迷什麼？就
是迷這樁事情，把這些假東西都當作真的，要據為己有。自己的身都不可得，剎那生滅。

　　我們眼前，你所看到的、所聽到的、所接觸到的這些現象，六根對的六塵境界統統是
生滅法，從哪裡來的？從心想生。大乘經上佛常說「色由心生」，色就是物質；「相由心
生」，相也是講物質，「一切法從心想生」。如果我們心裡沒有想了，真正能夠做到不起
心不動念、不分別不執著，這個境界好。這是什麼境界？入這個境界，所有一切現象都沒
有了，為什麼？沒有想，是覺後空空。禪宗裡有兩句話說，「覺後空空無大千」，就是這
個境界。迷而不覺，我們看到這些現象，這些現象是六道輪迴的現象，現象裡頭圈子最小
的，小圈圈。三千大千世界就不止了，比我們這個圈圈大多了，那是一尊佛的教化區。現
在科學家講銀河系，佛的這一個教區多少個銀河系？十億個，十億個銀河系，一尊佛的教
區。像這樣這麼大的教區，在這個空間裡頭無量無邊無數無盡，每一個教區都有一尊佛在
那裡教化眾生。但是要曉得，這些教區都不是真的，真的是什麼？真的就叫常寂光淨土。
常寂光裡頭什麼都沒有，一片光明，講大光明藏，這形容它。那是法身，法身沒有相，能
現一切相。能現一切相是自性的性德，能變一切相是妄心、阿賴耶，就是生滅心，生滅心
能變，不生不滅的真心它不變。像極樂世界，極樂世界沒有阿賴耶，沒有妄心、沒有妄念
，到極樂世界，阿彌陀佛幫助大家全都轉識成智。在哪裡轉的？在蓮花裡面轉的，到極樂
世界去都是坐著蓮花去的，坐在蓮花裡面，蓮花苞就合起來了，佛把這個花帶到極樂世界
，放在七寶池裡面，花開見佛，轉識成智。所以極樂世界那麼美好。


　　極樂世界的人沒有念頭，真的不起心不動念、不分別不執著。這個能力誰給他的？不
是他自己修成的，修成要很長的時間。往生西方極樂世界完全靠佛力，不是靠自己。靠佛
力的條件就是兩樁事情：第一個，真正相信極樂世界真有，經上講的你一點懷疑都沒有，
你都把它當真；第二個條件，真想去，對極樂世界不懷疑，第二個我真想去。你有真願、
真信，阿彌陀佛就知道了。你這個真信真願要堅持下去，不能動搖，不能懷疑，不能退心
。今天想真去，明天又捨不得離開這裡，那就不是真的願，那是假的，假的不能感動阿彌
陀佛，真的能感動。如果真信真願，阿彌陀佛就會給你通信息，或是在夢中，或是在定中
，你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛告訴你，你還有多長壽命，等你壽命到的時候我來接引你。
你這裡死心塌地了，極樂世界註冊了，有你的名字，阿彌陀佛講堂有你的座位，你會很歡
喜。還有一些聰明人，見到阿彌陀佛很難得，見到之後怎樣？抓住不放，跟阿彌陀佛說：
「我的壽命不要了，我現在跟你去」，阿彌陀佛慈悲，就能帶他去。這樣的人不少，我們
在《淨土聖賢錄》裡頭看到、《往生傳》裡面看到，一半以上念佛三年就往生了。

　　早年，有一位法師住在台灣基隆，我講經他常來聽。有一次他問我，問這個問題，他
說《往生傳》上記載，三年往生的那麼多，是不是都是壽命到了？我告訴他，這個講不通
，不合乎邏輯，少數人碰巧遇到，不可能有那麼多的人三年往生。那他為什麼三年往生？
他壽命不要了。他三年念成功，跟佛有感應，佛來告訴他，他要求佛帶我到極樂世界，這
個地方壽命不要了，這樣才講得通。因為能不能往生全靠他力，不靠自己，完全靠阿彌陀
佛來接引；往生到極樂世界品位的高下，那個是念佛功夫的淺深。所以念佛求往生，這句
話不能聽錯了。為什麼？要照字面上來講，念佛不能往生，念佛是增高品位，它管這個的
。那往生靠什麼？往生靠信，信心、願心，我真相信，我真想到極樂世界去，往生靠這個
。怎麼去法？完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引你。這兩樁事情搞清楚，搞清楚就明白了
，我信願是求阿彌陀佛帶我走，我念阿彌陀佛是品位增高，就是凡聖同居土也有三輩九品
，多念佛地位就高了。從來沒有念過佛，臨命終時一念、十念也能往生，那是生下品，下
品下生。完全沒有功夫，能不能往生？能。所以要知道，念佛多少與往生沒關係，信願有
關係，全靠阿彌陀佛，靠定了，一點懷疑都沒有，這個才行。


　　這個註子裡面，上面三說，第一個表震動之時，後二表震動之相。至於普令震動之因
緣是什麼，《大智度論》裡有說，念老把它抄在這個地方，「《智度論八》曰：佛何以故
震動三千大千世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無常故」。這個地球裡面，地球的中心是
一片火海，溫度非常高，所以從地下冒出火來，火山很多，也是告訴人無常。「復次如人
欲染衣」，這用比喻來說，我們想染衣服，「先去塵土」。特別是出家人，出家人穿的衣
服叫糞掃衣。古時候得一件衣不容易，托一缽飯容易。那衣怎麼辦？在家人穿的這衣服穿
破了、穿舊了，不能再穿了，丟到外面來，出家人把它撿起來，撿起來不能用的地方把它
剪掉，剪成一塊一塊。得要累積相當長的一個時期，有的時候半年、一年，再把這個布頭
裁成一塊一塊的，這個衣服是小塊的，一塊一塊的縫起來。那料子不一樣，顏色不一樣，
穿起來也很難看，所以要染衣，染這種顏色，咖啡色的，叫染衣，染衣是指出家人。染的
時候一定先把衣服洗乾淨，曬乾再拿去染。

　　那佛「亦如是」，佛成佛也是這樣的，「先令三千世界眾生見佛神力」，佛以神力現
六種震動，眾生知道有佛出世，有佛說法，「敬心柔軟，然後說法。是故六種動地」，這
是一個信號。為什麼？經上常說「人身難得，佛法難聞」，遇到佛法可不是容易事情，特
別在人道，佛不常出現在世間。三千年前，釋迦牟尼佛出現在地球，在印度，印度人知道
有佛，印度人對佛很敬重，佛以這個身出現在世間。中國在印度的東北方，中國人不知道
有佛，中國人知道有聖人，所以佛出現在中國是以聖人的身分。堯舜禹湯、文武周公是不
是佛來應化的？為什麼？他們說的東西、教的東西，許許多多都相同，沒有兩樣。我曾經
將這個問題請教李老師，老師告訴我，理上講得通。為什麼？《法華經．普門品》裡頭就
說得很好，應以什麼身得度，他就現什麼身。他沒有一定的相，你喜歡什麼相他就現什麼
相，你喜歡佛他現佛，喜歡菩薩現菩薩，中國喜歡聖人就現聖人，喜歡賢人就現賢人，沒
有定相。所以我就根據這個道理說，世界上所有宗教，他們拜的神、拜的上帝，印度佛教
拜的佛、中國拜的聖人，統統都是佛的化身。法身佛沒有相，能現一切相，你喜歡什麼相
他就現什麼相。所以他們教你理論、方法，許許多多都大同小異。


　　今天這個世界，由於交通便捷，資訊發達，就像湯恩比博士所說的，地球應該統一為
一國，這湯恩比說的。有這種說法的人不只他一個，很有道理。統一成一國，核武戰爭就
沒有了，不可能出現，核武戰爭是國與國的戰爭，統一了就不可能發生這個戰爭。誰來統
一？湯恩比博士的主張，由中國人來統一，說這個話是在一九七Ｏ年的那個時代。他三次
訪問日本，說了很多二十一世紀社會問題，那個時候他憂心忡忡，二次大戰結束之後出現
核武，他擔心這個事情，告訴人，不能有第三次世界大戰，為什麼？第三次是核武戰爭，
生化武器，這個可以把地球上的生物統統滅盡，不只是人沒有了，可能連細菌都沒有了，
這是個集體毀滅，那是人最愚蠢的行為。為什麼他說要中國人？他一生研究世界文化史，
歷史哲學家，他把世界分為二十多種不同的文化，最優秀的文化是中國文化，他也稱為東
亞文化。東亞文化的主體是中國，還有三個衛星，吸收中國傳統文化的，成為他們自己的
文化，就是日本、韓國、越南，所以他說，這四個國家統一成一國，就能帶動全世界。在
那個時代，中國社會還沒有安定，正在推動文化大革命，所以有人問他，你怎麼能說中國
會統一世界？你頭腦有沒有問題？他那個時候八十二歲，人家說他，你是不是頭腦有問題
，怎麼會說出這個話出來？他回答人說，你們不要忘記，中國有五千年的歷史文化，不能
小看它，它有一天走不通了，回去找老祖宗，它就變成世界第一。真的，一點不錯，現在
在迷惑，總有一天清醒過來，它把它老祖宗找回來就世界第一，真的，一點沒錯。他對這
個世界有相當的影響力，很難得。

　　我在二ＯＯ五年、二ＯＯ六年兩次訪問倫敦，今年去是我第三次去訪問，我去看牛津
大學、劍橋大學、倫敦大學，主要是看學校，這幾個學校都有中文系，就是漢學系，他們
的學生學文言文，有能力讀中國古文。我在台灣還遇到一個美國的學生，女孩子，在台灣
大學學習，是台大跟紐約大學交換的學生，她學什麼？學《華嚴經》。學校沒有開這個課
程，那個時候我在講《華嚴》，大家都知道，所以學校就把她送到我這來，跟我學《華嚴
經》。她能讀中國的漢字，能看清涼大師的註解，清涼是唐朝時候人。我看到很驚訝，現
在在中國，台灣大學生都沒辦法，妳怎麼學的？她告訴我，她學漢文，學中國古文學了三
年。可見得這個不是難事，你要專心學三年，行，做得到，不稀奇。所以我們現在要推動
漢字、文言文，這是中國傳統文化的載體，這是根，這是本，要中國傳統文化傳遍全世界
，必須把這個問題首先解決。







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全靠阿彌陀佛，靠定了，一點懷疑都沒有，這個才行。


其實這個不容易，要練習。因為我們總是習慣靠自己、靠別人、靠權勢、靠山靠海，
就是不習慣靠佛菩薩。

靠佛菩薩不是什麼都不做，而是相信，我把我該做的都做了，剩下的佛菩薩會安排。
佛菩薩就是拿來靠的，要放心給他靠上去。
無論好壞成敗，都是佛菩薩的安排。

靠定的「定」就是「心定了」，不胡思亂想不起煩惱不妄心妄動。
我們的心是「定」的，是不擔憂、不妄求、不怨尤、不執著、不分別。

真正相信了佛菩薩，才能真正靠定佛菩薩。


這真的不容易。我也是慢慢才懂：要相信佛菩薩、要相信人人本有的佛性。

我們求往生也是這兩件，要相信阿彌陀佛，要相信我們的善根不可思議。

汝身果報，不可思議；眾生業報，亦不可思議；眾生善根，不可思議；諸佛聖力，諸佛世
界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。




南無阿彌陀佛。



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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。

南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。


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→ mark183: 喜讚嘆您的體悟，阿彌陀佛 合十 頂禮!
→ summertrees: 應該感恩老法師慈悲,長年來不辭疲倦地勸勉教導我們:)
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