推 s8402019: 南無阿彌陀佛 06/14 17:32
推 dakudai: 阿彌陀佛! 06/16 09:36
（續：【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不
退。復以善根迴向。願生我國。】）
我們再接著看下去，「又菩提心即自覺覺他之心」。第一個是自覺，自覺而後才能幫
助別人，才能覺他。這自覺不容易，現在學校教學的理念跟方法，學生大概一生都沒有辦
法自覺。覺的反面是迷，現在的教育確實自迷迷他，麻煩大了，怎麼辦？教育理念、方法
錯了，要不相信老祖宗就沒救。老祖宗怎麼教我們？老祖宗教小孩從小教起，先教什麼？
教德行。德行怎麼教？母親做出來給兒女看。怎麼做法？《弟子規》、《感應篇》、《十
善業》自己老老實實把它落實，在家庭裡面做到。因為父母還年輕，他的父母還在，孩子
的祖父母，做父母的人做出孝順父母讓孩子看，是這樣教法的。所以，《弟子規》不是教
小孩念的，不是教小孩背的，那個沒用處，是要做父母的人、全家的大人都要依照這個去
做，讓小孩看到個個人都是這樣做法，他就學會了。孩子一出生，睜開眼睛他就會看，他
耳朵就會聽，雖然不會說話，他還在懷抱當中，他看得很清楚、聽得很清楚，他就學會了
。這個紮根教育三年，一千天，他出生滿一千天，這是紮根教育。這個根要沒紮好，以後
可難了，他長成習氣了，要他改不容易。所以父母在孩子面前，一舉一動都要有規矩，都
要有禮節，不能隨便，孩子就學會了。
聖賢的祖宗們把這些理念、智慧、方法、經驗都寫在文字上，《三字經》前面八句，
就是中國傳統教學的理念跟方法。首先要承認、要肯定人性本善，說人性本惡是錯誤的，
人性本善。我們過去在湯池做實驗，實驗出來了，我們不再懷疑，人性真的是善。所以，
「性相近，習相遠」，相近，大家都一樣，本性大家都一樣，都是本善；習性變了，習性
是習慣，養成不好的習慣很難改，那是習性。古人看到這個情形，才想起教育重要，「苟
不教，性乃遷」，你要不好好教他，他變壞了，他本來是個本善的人，以後變成不善，變
成惡人。教育多重要！中國在千萬年前，老祖宗就發現了，就非常重視家庭教育。
怎麼教法？「教之道，貴以專」，這是中國教學的理念，不能教很多，教很多教雜了
，不行。教雜了孩子會胡思亂想，他同時裝東西太多了，所以不可以，只能教一門。一門
什麼？他能專注，決定不能同時教兩門東西。像唱歌跳舞這個沒關係，這等於是運動，體
育。教他讀書，決定是一本，一本念完之後再念第二本，不可以同時兩種東西同時教。現
在學校排課它就不一樣，第一堂課跟第二堂課就科目不一樣，頭一堂語文，第二堂數學，
第三堂外國語，亂了，小孩很辛苦，很難學到東西。中國人教法是一樣一樣教，你看語文
，語文最重要，所有一切學術的根本，所以它排在第一。教孩子從哪裡教起？認字，識字
教起。把《說文》可以跟遊戲合在一起，他學得很有興趣、學得很快樂，他就學會了。三
年能夠把《說文解字》五百四十個部首學會，根紮下去了，以後學什麼東西都好，他就有
悟處，他才會開悟。所以「一門深入，長時薰修」，這就是「教之道，貴以專」，這個方
法好，這是理念。
方法呢？「讀書千遍，其義自見」，一部書，就叫他念。目的是什麼？目的是叫他不
要胡思亂想，不要有雜念。小孩再小，你不用方法，他也會胡思亂想，他也有妄想、有雜
念，這就不好了。如何把他妄想雜念堵死？就叫他讀書，一遍一遍讀，不必講解。讀上一
千遍，他開悟了，他自己明白了，為什麼？智慧開了。所以讀書的方法，就是對於知識分
子，知識分子喜歡讀書，就叫你念這部書，天天念，一直念下去。沒有雜念、沒有妄想、
沒有分別、沒有執著，完全在修定。定到一定的程度豁然開悟，開悟就是讀的書，老師沒
有講，他全懂。這個時候講給老師聽，老師給他印證，點頭，對，或者哪個地方錯了。就
是錯了，不必講出來，讓他下一次再悟入，你要把它說出來了，悟門就堵塞了，他就沒有
機會悟了。所以老師不告訴，老師只叫他念，好好的一直念下去，念到最後全明白了。老
師的任務，讀書是持戒，一遍一遍的去念是修定，戒定慧，定了之後開智慧。
這種方法外國沒有，只有大乘佛法裡頭有，只有中國傳統文化裡頭有。中國傳統文化
是從哪來的？從佛經上學來的，這是大乘佛法的。大乘佛法到中國，戒定慧三學這個理念
，儒接受，道也接受了，這方法是好。儒有開悟的，道也有開悟的，悟的深淺不一樣，儒
家比較淺，他淺他就歡喜，他就止住了，他不再修，人天福報。道家修，道家還繼續不斷
的幹，他到色界天他就不修了，他就滿足了。唯有佛追根究柢，一定要明心見性，沒有到
明心見性不能停止。所以佛家這個水平高，明心見性是超過六道輪迴，不但超越六道輪迴
，超越十法界。
現在這種理念跟方法誰能接受？我們把中國傳統文化介紹給大家，大家喜歡聽，這套
方法講給他，他搖頭，這怎麼可能？認為一定要學才會，哪有不學自己會的？中國傳統東
西確實自學自己會的，老師給你做印證。印證，就是老師教的。老師天天陪著你，天天督
促你，到最後你開悟了，目的達到了，教學的目的達到。這些必須我們做出成績出來，我
們這種教法教個三年五載，真有開悟的人，讓這些學科學的人親自看到，他才相信，他沒
有看到他不相信。
開悟是什麼樣子？跟普通人一樣，普普通通。不一樣在哪裡？心裡頭乾淨，一塵不染
，就是說六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，沒有分別、沒有執著、
沒有起心、沒有動念，這就是功夫。所以他心裡頭什麼都沒有，你要是問他，無論問什麼
他都能給你解答；不問，他一無所知，你問他，無所不知，這真開悟了。這要明白。無中
生有，有裡面不能生有，有裡面有，那完全靠記憶，阿賴耶裡頭那個資料庫裡頭有資料可
取；開悟的人阿賴耶裡頭不落印象，沒有，空空如也。釋迦牟尼佛當年在世有人向他請教
，舍利弗的智慧，無論問什麼，他沒有不能解答的，這個智慧他怎麼來的？佛就指著鼓，
告訴他，你看到鼓嗎？看到了，敲它，聲音很好聽。鼓裡頭有沒有東西？沒有，空空如也
。佛就說，舍利弗的心就像鼓一樣，空空如也，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。
你有疑難雜症向他請教，他沒有一樣不知道的，沒有不能給你解決的。
這是自性本有的智慧，你要回復到自性清淨心，我們的經題，清淨、平等，覺就是無
所不知；換句話說，清淨是定，平等是定。清淨，二乘人的定，聲聞、緣覺；平等，菩薩
的定；覺是佛的定。佛是大覺，性相一如，動靜不二，他在這個境界裡頭。佛的境界裡頭
，動跟靜是劃等號的，我們無法理解。也就是自性境界裡頭沒有對立的，動靜是對立，動
的反面是靜，靜的反面是動，是對立的，在自性裡頭沒有。阿賴耶裡面有，就是妄心裡頭
有對立，真心裡頭沒有對立。我們就曉得，一個明心見性的菩薩，圓教初住以上，《華嚴
經》上說的，他這個概念沒有了，對立沒有了。對立沒有就和諧宇宙，整個宇宙，大宇宙
和諧。所以他跟人能和諧，跟事、跟物都能和諧，跟大自然能和諧，跟遍法界虛空界和諧
，大和！這是真心，這才是真正自覺，這才能真正能夠幫助眾生開悟，幫助眾生覺悟叫覺
他。
換句話說，菩提心就是自覺、覺他之心，自覺就是成佛，覺他就是幫助他成佛。阿彌
陀佛自覺了，自覺之後，幫助我們遍法界虛空界這一切在十法界、在六道的眾生，幫助我
們成佛，方法巧妙到極處。蕅益大師說出四個字，「信、願、持名」，方便到究竟，沒有
比這個再方便了，可是真難相信。你要相信了，你大智慧；你要相信了，你大福報。《彌
陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你善根具足，不懷疑；福德具足
，真相信。這一句重要。
「詳言之」，詳細說明，「如《往生要集》所云之二種菩提心」。念老把它節錄在此
地，哪兩種？「一、緣事菩提心，此即密乘之行願菩提心，以四弘誓願為體」。緣事跟緣
理，緣事，舉一個例子，密宗的，密宗的行願菩提心，這是有事的。這事是什麼？事就是
四弘誓願，以四弘誓願為體。第一個，「眾生無邊誓願度，是應身菩提之因」。佛有四種
身：法身、報身、應身、化身，這就是他能現四種身，因為他有第一願「眾生無邊誓願度
」。願度一切眾生，還能障礙眾生嗎？還能怨恨眾生嗎？還能在眾生那裡造作一切惡業嗎
？不可以，那你把這一願忘掉了，你沒有這一願。有這一願才有菩提心，沒有這一願，菩
提心不見了，沒了。
多少念佛人，咱們不說別的，說我們自己，我們自己同修當中，有沒有發這個願？有
，有人天天在發；有沒有做到？沒有，說空話，說給佛菩薩聽。境界現前，還是自利沒放
下，只有自利，把利他忘掉了。為什麼學佛的人那麼多，成佛的人那麼少？沒有別的，菩
提心真正做到的人少；發菩提心，一面發一面就忘記，多，佔決定大多數。所以善導大師
說，念佛法門萬修萬人去，我們老師李炳南老居士告訴我們，我們在老師身邊的時候老師
常說，現在念佛人，他不說別人，說我們台中蓮社，一萬個蓮友，真正往生的只有三個、
五個，萬分之三、五而已。為什麼？他只有念佛，他沒有菩提心。這些，這些統統這一生
修的跟淨土的緣，結緣，修的善根、福德，這一生不能往生。這個要知道，不能不知道。
第二個，「煩惱無數誓願斷」，這四弘誓願第二願，也有經上說煩惱無盡誓願斷，這
「是法身菩提之因」。為什麼？有煩惱就不能證法身，煩惱必須斷盡。要斷見思，證阿羅
漢果，斷塵沙就成菩薩，斷無明是法身菩薩，無明習氣都斷掉了，那就成法身佛。有一點
點習氣在，也就是極樂世界的四土常寂光土，法身菩薩不能進去，是因為無明習氣沒斷盡
。斷盡了，一真法界不見了，常寂光現前，自自然然融入常寂光。常寂光裡頭沒有現象，
沒有物質現象，沒有精神現象（就是沒有念頭），也沒有自然現象，一片光明。在哪裡？
無處不在，無時不在，我們都在常寂光當中，我們六根緣不到。為什麼？六根都有障礙，
都有煩惱、都有習氣；煩惱習氣真斷盡了，你就知道了，那叫證得清淨法身，證得究竟圓
滿。
法身，梵語稱毘盧遮那，毘盧遮那什麼意思？遍一切處，也就遍一切時，整個宇宙在
常寂光裡頭。所以法身佛在哪裡？就在我們現前，我們有感他就有應。他是不是在哪裡？
沒有，他就在此地。阿彌陀佛是常寂光，念到功夫成片，想他，他就現前；念到一心不亂
，隨時想他，隨時現前。現，他不來；不現，他不去。不來不去，這是真的不是假的。回
歸常寂光你說多自在，多麼幸福！遍法界虛空界一切有緣眾生，一念之間都能照顧到，起
這麼大的作用。應以什麼身得度，他就現什麼身，沒有身相可得；說什麼法就說什麼法，
沒有說法的相可得，無說而說，說而無說；現身，現而無現，無現而現，就在當下，一步
也沒離開。
這樁事情，我們往生極樂世界就證得，所以不難。不到極樂世界，要證得這個境界，
那得修無量劫，時間太長了。所以淨土宗，這些菩薩不相信，他們修無量劫才提升到那麼
一個層次，你這裡什麼也沒修，一下就得到圓滿，他怎麼可能相信？不是普通人不信，聲
聞、緣覺、菩薩不信。我們這些凡夫倒信了，太幸運了。實際講也不簡單，你真的相信，
真的幹了，證明你過去無量劫中供養過無量諸佛如來。如果沒有這個善根，在你面前表演
給你看，你也不相信，你還是懷疑。你想想看海賢老和尚，前年大年一月往生的，多少人
在旁邊看到。看到了，一點沒看錯，有幾個人生信心？有幾個人半信半疑？半信半疑的我
覺得至少是百分之九十九，真正生信心不過百分之一。百分之一就不得了，一千當中，一
千人有十個，一萬人當中有一百個，這就非常可觀了。所以叫難信之法，我們今天完全肯
定、承認了，真難信。真難信，我們真信了，感到很幸運，不容易。
再看第三句，「法門無盡誓願學，是報身菩提之因」。報身我們看不見，報身在哪裡
？在極樂世界。極樂世界有四土三輩九品，真有。但是事是雖然真有，而實際上，實際上
它是平等的。在諸佛剎土裡頭，只有一真法界是法性土、法性身，就是報身；同居土裡面
決定是凡夫，決定是十法界，沒有例外的；四聖法界，就是淨土裡頭所說的方便有餘土。
明心見性，往生極樂世界實報莊嚴土，報身。但是世尊告訴我們，極樂世界特別、特殊，
除常寂光之外，其他這三土，實報土、方便土、同居土統統都是法性土、法性身，這是十
方世界所沒有的。
所謂法性就是《華嚴經》上所說的「唯心所現」，這就是法性；法相是「唯識所變」
。換句話說，每個往生到西方極樂世界的人，在法相宗來講，個個都是轉識成智。不是自
己修的，是阿彌陀佛本願威神加持給我們，自自然然轉變的。真的，轉變連自己都不知道
。往生是蓮花化生，我們往生，自己知道，阿彌陀佛把蓮花送到我們面前，我們看到了，
花開的，我們就會坐到蓮蓬上。坐上去之後，花就合起來，阿彌陀佛帶著這個花到極樂世
界，放在七寶池裡頭。在這段期間裡面就轉八識成四智，所以在七寶池花開見佛，完全是
法性身，你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界，這個境界是什麼樣子？不
生不滅。人無量壽命，沒有衰老，真的年年十八，最好的時候。植物，樹木花草四季如春
，花開，沒有花謝，看不到花謝；人無量壽，沒有看到生老病死，沒有，壽命之長我們無
法想像。這是個非常奇特的世界，我們要相信，佛的言語是真實的，佛不欺騙人，不是編
這些故事來誘惑人，那不是佛法。佛所說的句句真實，你相信，你有福報；你懷疑，你沒
福。佛對於一切眾生是平等的、是公正的，沒有偏心、沒有私心，這都是我們現前應當要
學習的。所以這是報身菩提。
第四，「無上菩提誓願證」，我們一般念是無上佛道誓願成，這是「願求證得佛果菩
提」。到西方極樂世界，這個四弘誓願都兌現了，都圓滿了。「由前三行願具足成就，而
證得三身圓滿之菩提，還復廣利一切眾生」。佛教值得人尊敬的，就在最後這一句，自己
圓滿成就了，成就了怎樣？成就再回到世間教化眾生。像地藏菩薩一樣，這個世間還有一
個眾生在，他也不示現成佛，這個願還得了嗎！要度盡一切眾生，才圓成佛道，眾生無盡
，菩薩的願也無盡。
菩薩永遠跟眾生打成一片，永遠不捨棄眾生，無論眾生怎樣糟蹋菩薩，他也不怪他。
我們看到海慶和尚、老德和尚，這兩個都是示現的老實人，常常被人欺負，常常被人捉弄
。他不怪別人，他還是歡歡喜喜，好像他沒有感覺一樣。最後，往生示現給大家看的，大
家才感到驚訝。活著在世間，沒有人瞧得起他，沒有人尊重他，沒有人同情他，只有人拿
他開玩笑。這是修什麼？忍辱波羅蜜。這是真實智慧，表演給我們看，我們要覺悟，我們
看了要學習。受一點委屈就感覺得很難過，這怎麼能成佛？所以當我們受委屈的時候想想
，海賢老和尚受的委屈，海慶老和尚、老德和尚，你想想他們，我們就心平氣和了，也應
該學他們一樣能忍受。不要放在心上，無論是善是惡、是人是事都不要放在心上，心上只
放阿彌陀佛就對了，是個真念佛人，真正西方極樂世界彌陀弟子。
要想到，阿彌陀佛應化身在世間，也有人欺負他，也有人障礙他。連釋迦牟尼佛當年
在世，不要說外面，僧團裡面就有六群比丘，天天給世尊造謠生事。這是什麼？這是示現
叫世間相，你要了解，你現在在這個境界裡頭幫助眾生，這個境界就是這樣的，你統統都
要受得了。這個受得了是我們凡夫說的，在他，連受得了這個念頭都沒有。換句話說，人
家「極高明而道中庸」，極高明的是沒有放在心上，高明，放在心上就不高明了。別放在
心上，才能跟大家和光同塵，普度眾生，眾生不好度。像海賢老和尚太好度了，那是什麼
？那是善根非常非常深厚的再來人。
他的師父傳戒老和尚教他這幾句話，教別人有沒有用？沒用，不是每個人都能做得到
的。「一句阿彌陀佛一直念下去，明白了不能亂說，不能說」，誰能做得到？他能做到，
還做了一輩子，做了九十二年。最終，在阿彌陀佛那裡交滿分卷，他圓滿了。圓滿了怎麼
樣？走了。會不會再來？又來了，你不認識，換了個面孔，換了個身體，他又來了。為什
麼？不捨眾生苦，眾生太苦了。就像舞台表演，這齣戲演完，他又加入下一齣，他不會去
休息休息，不可能。於是我們就能想到，這個世間這麼苦，這個地球還存在，人還能活在
這個世間，這個世間肯定有許許多多佛菩薩在這個世間，以各種不同的身分來護持佛法，
來保佑眾生，幫助眾生度過這個難關。只要我們能回頭，認真學習。
佛法要回歸教育，不能搞其他的，其他的，社會大眾認為你搞迷信，那不是長久之計
，會走上滅亡。現在已經差不多了，趕緊回頭，要肯定宗教統統是教育。中國人「宗教」
這兩個字用得太好了，宗有三個意思：主要的、重要的、尊崇的，教也有三個意思：教育
、教學、教化。宗教兩個字連起來，那是，上面加個人類，是「人類主要的教育、重要的
教學、尊崇的教化」，這是宗教。宗教如果捨棄教學，它就不叫宗教了，名實不相符。我
們回過頭來看，看每個宗教的創始人，他們真的是在搞教育，他們所教的，確實是主要的
教育，倫理道德；是重要的教學，因果教育；尊崇的教化，聖賢的教誨，沒錯。每一個宗
教都要回歸倫理、道德、因果、聖賢教育，這個世界就是天堂，這個世界就是極樂世界。
佛菩薩帶領我們，我們在地球上建立天國，建立極樂世界，這就對了。
盡到我們的責任，就圓滿了，回過頭來換個身體再來。我們家在哪裡？家在極樂世界
。我們的指導老師，阿彌陀佛。在極樂世界的成就，完全在十方剎土裡頭利益眾生，這是
大乘佛法。所以，還復廣利一切眾生也，你看，這是緣事菩提心。蕅益大師告訴我們，對
於淨土宗，真信、真發願求生，這兩個「真」就是無上菩提心。以無上菩提心持名，一向
專念阿彌陀佛，功德就圓滿了，你就必定得生。
第二，「緣理菩提心」，這是密宗裡頭「勝義菩提心」，密宗只講行願菩提心、勝義
菩提心。「一切諸法本來寂滅，安住於中道實相，而圓成上求下化之願行，是為最上之菩
提心」，這從理上講。理，是事實真相，諸法實相。這是什麼人發起的？不是我們凡夫，
我們凡夫做不到，這是法身大士。也就是說，他修成明心見性，雖然明心見性，我們都知
道他無始無明的煩惱習氣沒斷，無始無明煩惱斷掉了，所以他是法身菩薩；習氣沒斷，他
還要留在實報土裡面修行。實報土裡面也沒有方法斷習氣，你要有方法，你有起心動念，
起心動念錯了，他不起心不動念。用什麼方法？方法只有隨它去吧，時間久了自然沒有了
。要多長時間？三個阿僧祇劫，這叫有量的無量。到最後一品無明煩惱習氣斷盡，他就入
常寂光，入常寂光是無量的無量，真正無量壽，有量跟無量接上頭了，是一不是二。
所以這是無上菩提心，這是諸佛如來法身大士的菩提心。這個意思很多，時間到了，
我們留下一堂課我們再來學習。這是緣理菩提心，無比殊勝，我們雖然做不到，我們要知
道。知道，對諸佛跟法身菩薩那個恭敬心就生起來了，知道他比我們殊勝，我們比不上他
。好，今天我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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