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二零一四淨土大經科註-第188集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百七十八頁，從第六行最後一句看起，第六行：
「隨事發心，有可退義，不定性人，亦得能發」。這講發菩提心，有隨事，有隨理。
隨事，有時候他會退轉，不定性的也能發。下面接著說「順理發心」，順理這是不會退轉
的，什麼人？「菩薩性人，乃能得發」。隨事雖然有退轉，但是發心阿賴耶裡面還是落謝
善根種子。我們要知道，順理也是多生多世累積隨事，所以他才能順理，這是善根；另外
一種，對於經教下了功夫，把這個理搞清楚、搞明白了，真正發起菩提心。理是什麼？理
是一體，真正明瞭遍法界虛空界跟自己是一體的關係，菩提心自然就生出來了。既然宇宙
萬法跟我是一體，大慈悲心、愛護眾生心、度脫眾生的心，如四弘誓願，自然它就生起來
，這是自性的性德，不會退轉的，所以是菩薩種性的人。「如是發心，功德無邊，設使諸
佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」這說的是真話，發心功德不可思議。「元曉師所謂隨
事發心，即前文之緣事菩提心；其順理發心，即前之緣理菩提心」。《宗要》講得比較詳
細，所以念老統統把它節錄在此地。
再看底下一段，「又《勸發菩提心文》」，這裡頭說，「發菩提心，諸善中王」，善
中之善。《無量壽經起信論》，這是前清彭二林居士（彭際清居士）他的註疏，《無量壽
經》的註解，它的經題叫《起信論》。他在這裡面說：「是知菩提心者，諸佛之本源，眾
生之慧命」。菩提心，《觀經》裡面所說的至誠心、深心、大悲心。至誠心就是真心，不
是妄心，從真心裡面生出深心，深心是自受用。菩提心起作用，對自己是深心，對大眾是
大悲心，特別是娑婆世界，娑婆世界的眾生苦，真苦。彭居士那個時代是乾隆時候，清朝
的盛世，太平盛世不容易感覺到苦，不是深入佛法很難體會。深入佛法如何體會？他知道
輪迴苦，知道因緣果報苦。可是我們生在這個時代，一切眾生所感受的，是我們親眼看見
的，親身所體會到的，真苦！貧富貴賤，各有各的苦處，真正是苦不堪言，感召的天災人
禍。尤其在現在這個時代，許許多多的人，對於人生的目標、方向無所適從，真苦！古時
候傳統教育踏實，從小就薰習倫常、道德、因果、聖賢教育，對於人生（經營這一生）方
向、目標清楚明白。現在沒人教了，我們看到小孩受的什麼教育，電視的教育、網路的教
育，電動玩具、遊戲機的教育。你細心觀察那裡面內容是什麼？殺盜淫妄，不堪入目。小
孩從小就這些東西進入阿賴耶識成為種子，這是習性，不善，他這一生還會有幸福嗎？今
天我們講傳統文化倫常八德，推動起來不容易，原因在哪裡？一般年輕人沒有這個根，對
傳統文化存的是懷疑的態度，甚至於否定了，都認為這個東西是封建時代的，是古時候這
些帝王欺騙老百姓的把戲，對於古聖先賢沒信心。眼見耳聞是西方文化，是民主自由，我
們接受了西方文化，造成今天社會現象。
現在確實有人對西方文化懷疑了，懷疑的人愈來愈多。前幾年我在澳洲，陸克文先生
他的姐姐，我們在布里斯本見面，她就提出這個問題問我，民主制度是不是最好的制度？
我告訴她，民主制度是個不得已的制度，在美國可以（因為美國歷史只有兩百年，兩百年
沒根），全是外面移民到美國去的（美國的土著紅番那是一群很可憐的人），所以大家都
沒有根，採取民主制度行。我跟美國人說過，中國的制度不適合美國，美國的制度也不適
合中國，這一定要搞清楚。好比開個店，中國人這個店是老店，五千年了，世世代代相傳
下來，老字號；美國才兩百年，沒有老字號，大家都臨時擺個攤子，所以選一個代表人來
管理，這對的。中國，總不能叫老店讓它分家，讓他也擺攤子，哪有這個話？沒這個道理
。這是我們得認識。一個制度有它時代因素在其中，有它的歷史傳統，逐漸發展的。中國
文化，我們自己說優秀，外國人不相信。我看到英國湯恩比的一些著作，外國人說優秀，
大家沒話說了。不但優秀，優秀當中的優秀，這是湯恩比所肯定的，而且深深期望在這個
世紀（二十一世紀）中國文化能夠普及全球，這是他的願望。為什麼？他說唯有中國傳統
文化是包容的、是謙讓的、是為別人著想的，有歷史為證，說明他不是隨便說的。中國在
幾千年歷史上，無論對內對外都講求平等對待、和睦相處，能夠捨己為人，也就是說待別
人厚道，自己生活節儉。所以每個朝代四周的鄰國都到中國來朝貢，遇到疑難都向中國領
導人、向中國讀書人請教，這種歷史上記載得很多，從來沒有侵略過別人。所以中國的文
化，他說可以救全世界，非常殷切盼望著中國文化能夠復興。這是外國人，他是為整個世
界著想，希望這個世間能夠安定和諧，互相尊重，互相包容，互相敬愛，互助合作，中國
人做得到。我們也有這個信心，看到他這些著作，我們的信心加強了，需要每個人、每個
家庭、每個行業重視傳統，特別是傳統的智慧、傳統的理念、傳統的方法、傳統的經驗，
非常寶貴。從哪裡做起？從自身做起，自身要向聖賢君子這個目標、這個方向去學習，身
修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，天下平等對待、和睦相處，帶給全球幸福
美滿，這是菩提心。沒有這個心不能學傳統文化，沒有這個心不能學佛，佛的菩提心比這
個還大，不僅要救地球，要救遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生。
所以彭居士說，菩提心是諸佛的本源，是眾生的慧命。「才發此心，已成佛道」，為
什麼？它跟如來的智慧「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應
故。」佛證得圓滿的大覺，證得究竟圓滿的性德。自性本具的智慧德能相好，不是在外頭
學來的。大乘經教告訴我們，這是每個人自性裡頭本來具足的，不必向外求，見性全就顯
現出來了。所以大乘的教學，大乘傳到中國，把佛教裡面教學的理念、方法也傳到中國來
了，中國儒家接受了，道也接受了。佛在中國，跟中國的儒、道融成一片，成為中華傳統
文化的一個支派，不能少。講到中國文化，儒釋道三家，這三家是主，旁邊還有九流，叫
三教九流，是一體。這個一體的概念，唐朝時候就講得很多，少林寺有一塊碑記載的「三
教九流混元圖贊」，唐肅宗時代刻的，肅宗是唐明皇的兒子，這是證據。這就是今天外國
人所提倡的多元文化，就這個意思。
多元文化，中國比外國早，中國本國三教九流是一家。今天我們把它擴大，世界宗教
是一家。怎樣才能變成一家？一定要學習，要教育，真的是教學為先。每個宗教經典都應
該學習，經典豐富，分量很大，沒時間學，要把它精簡。所以我希望每一個宗教都編一個
《３６Ｏ》。我現在看到《聖經３６Ｏ》，在裡面選出三百六十小段，分量就不多，人人
可以學習，從頭到尾念一遍也不過二、三個小時就念完了，好！這一次我訪問馬來西亞跟
新加坡，在新加坡跟老朋友，新加坡的宗教聯誼會哈比哈山長老，伊斯蘭教的，編了一個
《古蘭經３６Ｏ》，送給我了。我看到非常喜歡，《古蘭經》的精華，分量不多，三百六
十小段，我想不需要兩個小時就讀完了。我希望每個宗教都編一個《３６Ｏ》。希望在明
年我們選一個時間在聯合國辦一個活動，這個活動就是全世界宗教團結，像宗教聯誼會這
樣的組織，全球性的宗教聯誼會，在聯合國來辦這個會議，主題：「化解一切衝突，促進
全球安定和諧」，這很有意義。團結九大宗教，新加坡是第一個，一九九九年，我們做成
功了，希望發揚光大。現在澳洲也團結起來了，希望有德高望重的人來帶頭、來號召，我
們向這方面來努力。
惠能大師在開悟的時候告訴我們，他明心見性，大徹大悟，性是什麼樣子？悟是什麼
境界？他說了五句話，二十個字，說清楚了，說明白了。第一句，他說「何期自性，本自
清淨」。清淨心多好，中國古人講本性本善，清淨是本善。能大師第二句說，「本不生滅
」。一切法都有生有滅，唯獨自性不生不滅。自性是什麼？真心，中國人叫本性。本性本
善，這個善不是善惡的善，這個善字就是能大師講的這五句，用一個字來代表，善。本不
生滅，善；本自清淨，善。「本自具足」，具足是什麼？一樣不缺，智慧、德能、相好，
一樣不缺。「本無動搖」，本無動搖是自性本定。所以真心是定的，心浮氣躁是妄心，不
是真心。最後一句說「能生萬法」，萬法是什麼？整個宇宙。所以真的是一體，一體是自
性。遍法界虛空界，無量無邊的眾生、剎土，從哪來的？自性變現出來的。所以是一體，
比一家的關係還親密。所以菩提心是自性本有的德行，不是從外來的，而且是德行裡頭的
第一德。自性萬德萬能，第一是什麼？菩提心。菩提心就是愛心，沒有條件的，清淨平等
愛一切眾生，為什麼？一切眾生都是自性變的。眾生有迷有悟、有染有淨、有善有惡，不
管怎麼樣，統統是自性變出來的，所以回歸自性就平等。這是事實真相，我們不能不知道
。迷的人不曉得，覺悟的人都知道。誰覺悟？阿羅漢覺悟了，菩薩覺悟了，諸佛如來覺悟
了，他們全知道，我們學佛要向他學習。學佛學什麼？學佛就學開悟。難不難？不難。為
什麼？悟是本覺，是你的真心，是你自性裡頭本來有的，不是外來的。《起信論》上講得
好，「本覺本有，不覺本無」。不覺是外面學來的，本覺是本有的。中國古人把這個寫在
《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，這個善就是剛才我講的惠能大師的二十個字
，一個善包括了。「性相近，習相遠」。自性是一個，是共同的，能生萬法。佛陀的教育
就是回歸自性的教育、回歸真心的教育、回歸本善的教育，它是稱性的。所以它是真的，
它不是假的。所以能救一切苦難眾生，有能力化解一切衝突災難，有能力帶給一切眾生幸
福美滿。它具足無量智慧、無量德能、無量相好，我們一般人羨慕神通，自性具足無量神
通感應。
下面說，「又經中三輩往生，皆因發菩提心，一向專念」，這是淨宗修行總綱領。我
們求生極樂世界，希望在極樂世界證得究竟圓滿，如何能夠獲得？釋迦牟尼佛告訴我們，
發菩提心，一向專念。蕅益大師告訴我們，真信切願就是發菩提心，一向專念阿彌陀佛，
決定得生淨土，決定成無上道。「可見發菩提心實為首要」，最重要的。「今此第十九願
為聞名發心，證諸第二十六願聞名得福，第四十七願聞名得忍」，這幾願都很重要。聞名
發心，我們現在學的第十九願，名號功德不可思議。聞名得福，你要想修福，世間人都希
望修福，想盡方法修福，不知道發菩提心、一向專念是修大福，修無量的福報，沒人知道
。
來佛寺的海賢老和尚知道，所以他真的發菩提心，一向專念，一句名號念了九十二年
。從他一生行誼當中我們看出來了，他為我們證明，一百一十二歲往生，他一生沒有病苦
、沒有老苦、沒有死苦，生老病死，生那是過去了，不算了，不提了。一百一十二歲，體
力跟年輕人差不多，生活完全自理，不需要別人照顧，往生的當天，他晚上走的，白天還
在菜園裡面工作一天，整地、翻土、拔草、澆水，白天幹了一整天，晚上自己念佛往生，
不要人助念。他說得很好，助念是沒把握，助念不可靠，我自己有把握，我自己會走。他
真做到了，給我們做最好的榜樣，增長我們的信心，我們再不懷疑了。看到老人家一生的
行誼，他不認識字，沒有念過書，二十歲出家，就念這一句佛號，南無阿彌陀佛，那麼樣
的成就，令人讚歎！我看他的碟片看了幾十遍，我想他得念佛三昧，從功夫成片、事一心
、理一心，理一心就是大徹大悟、明心見性。在這個時代，參禪要得明心見性，沒有了。
黃念祖老居士跟我說過，在我們這一代，禪宗得定的還有，開悟的沒有了。來佛寺念佛的
，開悟了。得定的有，海慶老和尚得定；開悟，海賢老和尚開悟，他的條件好。真正修行
人最重要的條件是老實、聽話、真幹，我們一般人沒有成就就是這三個條件缺乏，缺少一
個都不能成就，他具足。一生修學的態度好，真誠、清淨、恭敬。印祖常說：一分誠敬（
真誠、恭敬）得一分利益，十分誠敬得十分利益。海賢老和尚是百分誠敬，他得的是圓滿
功德，圓滿的成就。在這個時期表演給我們看，為我們修淨土同學作證轉，功德無量無邊
，不可思議。
我們應當要學習，不能再懷疑，不能再懈怠，這麼好的榜樣。你看淨宗，我們這一生
所遇到的緣無比的殊勝，遇到夏蓮老老居士會集經本；遇到黃念祖老居士為我們作註解，
這個註解是引用八十三部經論，一百一十種祖師大德的註疏，正知正見；又遇到海賢老和
尚為我們作證，他這一生就是三輩往生裡面所說的「發菩提心，一向專念」八個字，他做
到了，他做了九十二年。他一生沒有念過一部經，也沒有聽人講過一次經，沒有，就是一
句佛號。他是農民出身，從小下田工作，所以對於農事很有經驗。出家之後還是種田，種
田收成還很不錯。他非常勤奮，開荒，一生經營了一百多畝地，生產的農作物非常多，寺
廟裡生活沒問題，靠這個收入。還有多的，多的他不賣，救濟貧苦，周圍一百多里的環境
之內，有這些窮苦的人沒飯吃，他救濟。這是財布施，內財布施、外財布施。修橋補路，
幫助別人建立道場，他沒休息。好在這些工作不妨礙念佛，念佛在哪裡？工作裡頭念。告
訴人，工作念佛不感覺得辛苦，不累。這是念佛的好處，為我們做榜樣，為我們做證明。
第四十七願是聞名得忍，這個得忍是無生法忍。無生法忍，大乘經教裡頭常常提到，
什麼樣的菩薩證得？七地以上，七地菩薩證得的是無生法忍。無生忍有三個階級，上中下
三品，下品七地，中品八地，上品九地。地位高，跟究竟佛果很近，上面十地、等覺，最
後就是妙覺，成佛。用什麼方法？就是海賢老和尚為我們表演的。他有沒有得到？我們相
信他得到。老和尚的忍辱波羅蜜，他那個地區的人都知道，老和尚一生沒發過脾氣，你羞
辱他、你欺負他，他統統能忍，他不跟你辯駁，他慢慢讓事實來證明，時間久了，大家事
實真相明白了。老和尚，冤枉，他能忍，沒有怨恨心，沒有嫉妒心，沒有報復心，這是什
麼？身心和諧。他為什麼不生病？道理在此地。如果有怨恨，怨恨會帶來疾病。大乘佛法
的教學，老和尚統統做到了，表演給我們看。
我們看下面，「故此願」，這個此願就是十九願聞名發心，「理應釋為因聞佛名號，
蒙佛加被，發菩提心」，應該這樣解釋，念佛得到佛力加持。「彌顯彌陀名號功德不可思
議，願王宏誓願力不可思議」，願王就是阿彌陀佛，他老人家發四十八願，願力不可思議
。
「修諸功德…晝夜不斷」，這幾句話，「表發大心後之大行」。你看，「因聞名而發
心」，發心修大行是為第十九願的全文。其中，『六波羅蜜』，也稱為六度，度的意思是
度生死苦海。這段經文的原文，「發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以
善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷」，這是功夫的圓滿，不是一般人可以做得到
的，一定得佛力加持。大行，我們看到海賢老和尚所表現的，那就是大行，他為我們作證
轉。六度，度生死海，到涅槃岸。第一個，「布施」。布施是什麼？徹底放下，心裡只有
阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下，就在這一句佛號當中。海賢做給我們看了，你看他
的財布施、法布施、無畏布施，做得圓滿。「持戒」波羅蜜，三皈、五戒、十戒、三聚淨
戒都在這句南無阿彌陀佛名號之中，老實念這句佛號就是戒律圓滿受持了。「忍辱」波羅
蜜，念這句佛號，圓滿的忍辱。「精進」，晝夜不斷，生活上沒有間斷，工作沒有間斷，
待人接物念佛也沒有間斷。談話的時候也很專心聽，但是佛號不間斷，聽完之後，有答覆
別人的地方，為人講講開示，幫助人斷疑生信，心裡佛號也沒有中斷，真精進。「禪定」
，心裡只有阿彌陀佛就是禪定，無上深妙禪，除阿彌陀佛之外，沒有第二念。有戒有定當
然開智慧，「般若」是開智慧。六度圓滿統攝萬行，菩薩所修的六度萬行，一句佛號全收
了。
「堅固不退者，指如上之大願大行，決定不移」，不移是不改變，沒動搖，「永不退
轉」。「如偈云」，這個偈子是本經裡面的經文，「我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，
縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」這是堅固不退的意思。海賢在我們這個時代表演的
，他是前年二Ｏ一三年元月往生的，距離我們才兩年多，是我們的好榜樣。所以我勸同學
真學他，向他學習。他的光碟，他的《永思集》，多看。光碟最好一天看三遍，一遍一個
小時，一年不間斷。一天念一萬聲佛號。念佛坐著念行，站著念也行，走動也行。或者把
念佛定作早晚課，早晨起來念五千，晚上睡覺之前念五千。一定要聽光碟，要看光碟，一
年一千遍，古人講的「讀書千遍，其義自見」。這一年當中一堂課不缺，真修淨土，真正
的彌陀弟子，這一年天天都沒有空過。不念佛、不聽經，空過了，空過太可惜！經上講得
很清楚，蕅益大師說的，能不能往生全在信願之有無，往生是信願，真信切願決定往生。
那一向專念呢？一向專念是品位的高下。你現在把時間騰出來多念佛，往生極樂世界品位
高；你佛念得少，往生品位低。這個世間事統統放下，假的，帶不去，極樂世界的品位是
帶去的。所以要認識清楚，帶得去的拼命幹，帶不去的徹底放下，念頭都沒有，你不去想
它，那帶不去的。擺在我們面前，什麼是帶得去，什麼是帶不去，這就是我們選擇的標準
。
（s：唉，我好慚愧。>"<）
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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