推 dakudai: 阿彌陀佛! 06/26 15:33
（續：【常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。】）
梵行是清淨行，男女之欲沒有了，對世間財、名、食、睡，這些欲望統統沒有了。釋
迦牟尼佛在世為我們表演，他是王子，他要不出家，他繼承父親的王位，他做國王去了。
他十九歲出家，王位繼承權捨棄了，不貪名；不貪利養，榮華富貴的生活不要了，去當苦
行僧。所以你看，財、色、名、食、睡統統放下，放下七情五欲，做個苦行僧，這是修梵
行。三十歲，在三十歲之前他有十二年，就是十九歲到三十歲這十二年，他把印度所有的
宗教都學過，所有的學派他也學過，學了之後感到這種學問不究竟，不能解決六道輪迴的
問題，確實所有宗教學派沒有出六道輪迴，這就不究竟，放棄了，不學了。這個放棄叫放
下所知障。佛講兩種障礙：煩惱、所知，這兩種東西障礙我們自性，讓我們自己不能明心
見性；要明心見性，這兩樣東西要放下。他給我們做示範，十九歲放下煩惱障，三十歲放
下所知障。所知障很難放下，放下所知障，他在菩提樹下入定，就開悟了。開悟之後他就
教學，從事於教學的生涯，教了一輩子，七十九歲過世，所謂「講經三百餘會，說法四十
九年」。這是世尊的一世，做榜樣來給我們看。
他開悟了，這就是佛法教學重在開悟，不重記問之學。你聽講經、學經教，記得很多
，也講得天花亂墜，不行，這是什麼？這是別人的，不是你自己的。中國古聖先賢也重視
這個問題，孔子在《論語》裡頭有說，「記問之學，不足以為人師也。」要什麼樣的人才
可以為人老師？要開悟。所以讀書千遍，其義自見，自見就是開悟。中國古時候教學，老
師只督促學生讀，讀遍數，一天要念多少遍。讀上一千遍當然會背了，問題就是你念的這
個東西懂不懂？你懂多少，講給我聽聽。不是老師講給學生聽，是學生講給老師聽，老師
聽了點頭歡喜，給他印證，這開悟了。小悟人人都有，常常都有；大悟也有，大悟就可以
做人師，就可以講經教學。講經教學的標準是大徹大悟，明心見性，像佛一樣，佛是在禪
定當中大徹大悟。一生講那麼多經論，他跟誰學的？沒人教，都是其義自見。自見有沒有
底限？給諸位說沒有，無量智慧，沒有邊際，無論什麼人問他，無論問什麼問題，他都能
給你解答，他都能教你。智慧從哪來的？是自性本有的。惠能大師說得好，他開悟了，他
第三句話說，「何期自性，本自具足」。所以自性裡頭本來就具足的，具足是一絲毫沒有
欠缺，圓滿的智慧。而且佛告訴我們，這種圓滿智慧、圓滿德行、圓滿的相好，一切圓滿
，是每個人都有的，人人平等的。所以佛說得好，一切眾生本來是佛。你為什麼現在不是
佛？就是煩惱習氣把你本有的智慧、德能、相好統統障礙住了，透不出來，現在學一點東
西都學得似是而非。佛家教學要求智慧，不求知識。有智慧自然有知識，有知識沒智慧。
智慧能解決問題，沒有後遺症；知識解決問題，帶了一大堆後遺症，永遠都搞不清楚。這
是我們不能不知道的。
下面念老引用《法華經》，嘉祥大師的疏，他說「有人言通取一切戒為梵行，別名斷
淫為梵行」。這是嘉祥《法華經疏》裡頭所說的，梵行有這兩個意思，持戒是梵行，也有
人說特別專門指斷淫是梵行，持戒沒有斷淫不算梵行。「故《大品》曰：淫欲障生梵天，
何況菩提！」這句話重要。淫欲沒斷，你生欲界天，你去不了色界天，色界叫梵天。欲不
斷只能在欲界，欲界六層天裡頭沒有斷淫欲，淫欲斷了就生梵天，色界天，再上去無色界
天。六道裡頭最上面的兩層，色界、無色界你都沒有分，何況菩提？菩提是成佛，那怎麼
能夠？「以上皆以離欲為梵行」，這個是佛門裡頭，特別是小乘，他們所說的。
可是還有更深的意思，「但另有深義」，比前面意思深，「以證涅槃之萬行為梵行」
，這就高了。「如《法華嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行
即萬行，到大涅槃也。」這個意思深了，這個梵行是指誰？成佛。佛以前，法身菩薩是梵
行，四十一位法身大士，圓教初住以上，生實報莊嚴土，這是梵行，大乘的；小乘，大梵
天就是梵行，差別很大。大梵天沒有離六道，圓初住菩薩是生實報莊嚴土，不是同居土、
方便土，不是，是實報土，這個意思高了。所以說是根本法輪大涅槃也。菩薩行就是六度
萬行，六度是六大綱領，每一個綱領裡頭細行都是沒有邊際的。大乘經上告訴我們，十善
業道是善惡的根本，十善業展開來就是菩薩所修的八萬四千細行（就是善行），八萬四千
細行把它歸納起來就是十善業。在小乘，這十善業展開三千威儀，阿羅漢證得的，三千威
儀，濃縮就是十善業道。十善業道通大小乘，根！我們念佛人抓住這個根就行了，起心動
念、言語造作要跟十善相應，不能違背十善。違背十善就是十惡，十惡到哪裡去？十惡到
三途地獄去了，這不能不知道。為什麼會上升，為什麼會下墮，關鍵都在十善。本經佛教
給我們，十善從哪裡修起？口業修起，跟一般經上講的不一樣，一般經上都是身、口、意
。本經的排列，在第八品裡頭我們會讀到，第一句「善護口業，不譏他過；善護身業，不
失律儀；善護意業，清淨無染」，它是口、身、意這樣排法，用意很深。為什麼？口業最
容易造，最容易犯的，把它擺在第一。像這些排列的順序先後，都有很深的意思，我們不
能輕易看過。所以這個另有深義是要證大涅槃。
《法華嘉祥疏》裡頭說，「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也」。這是根
本法輪大般涅槃，圓教初住以上證得，證得這個果位生實報土。不是修淨土的人都到華藏
世界去了，就是《華嚴經》，《華嚴》講的華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，到那邊
去了。行就是萬行，修這個到大涅槃，十善圓滿就是萬行圓滿，也就是大乘菩薩的大般涅
槃。又《大日經疏》第十七卷，這是密教的，密宗，這裡頭說「梵謂涅槃」，跟大乘經講
的沒有兩樣。「梵行謂修梵行者名」，修梵行的人稱為梵行。「具大涅槃名為梵」，具是
具有，具有大涅槃，這才稱為梵。由此可證，密宗裡頭有大乘，大小乘都有。「上二經疏
，皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不侷限於持戒與斷淫而已」，它的意思
比這深，持戒與斷淫這是小乘。「今願文曰殊勝梵行」，這殊勝兩個字意思可深了，念老
在此地給我們解釋說，殊勝梵行「應兼此二義」，大小乘所說的統統包括其中。
「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也」
。這個跟大乘經上講的相應，這是《無量壽經》上所說的，也是修淨土的人應該要知道的
。我們每天禮佛念佛，發菩提心，菩提心是什麼？四弘誓願就是菩提心。《觀經》上講的
（這是淨土宗的經典）至誠心，真誠到極處，真心，這是菩提心之體。有體有用，用裡面
有自受用、有他受用，就自受用來講，深心；他受用，慈悲心、大悲心，《觀經》上講迴
向發願心，迴向發願是慈悲的表現。我們修積的功德不完全自己享受，希望供養大家，一
切眾生都能享受到，這個心量大。我每天發心念佛，迴向給遍法界虛空界一切苦難眾生，
好！願一切眾生都能夠遇到淨土法門，都能信願持名，同生極樂國，就是發菩提心，一向
專念，這是趣向大般涅槃根本法輪的妙行，這個妙行就是一向專念。蕅益大師說得最簡單
，信、願、持名。信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，跟本經完全相同。
「一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德」。前面三願都是講名號功德，這
是足以證明阿彌陀佛一句名號具足萬德。萬不是數字，不是一萬二萬，不是的，萬代表圓
滿，圓滿就是無量無邊的大德。「又聞名功德，微妙難思」。聽這句佛號，功德也是無量
無邊。念佛的人很多，不知道名號功德的殊勝太多了。他不知道，他念佛名，功德有，就
不大，為什麼？它跟他的心不相應。心行要相應，自己要真正知道。所以經不可不讀，不
讀經不知道。經要多讀，要念得很熟，你把經念通了，你全明白了，那你念阿彌陀佛，聲
聲功德不可思議，念念功德不可思議，真的是微妙難思。「如《尊勝陀羅尼經》曰：諸飛
鳥畜生含靈之類」，這句是說畜生道，畜生種類也非常多，「聞此陀羅尼一經於耳，盡此
一身更不復受。」這個意思是說，這些動物聽到佛的名號，只要牠聽一遍進去，真聽清楚
了，牠來生就可以離開畜生身到人道來，這功德多大。我們住在農村，農村有院子，有樹
木、有花草，我們還有一塊地種了菜，菜園裡面樹上放佛號，放小的念佛機，裡面是佛號
，阿彌陀佛、阿彌陀佛，讓這些有緣眾生聽。牠真聽到就得這個殊勝利益，牠離開畜生身
到人道來，到人道來跟佛有緣，將來長大都是佛門弟子。
「又《涅槃經》曰：是大涅槃，亦復如是，若有眾生一經耳者，卻後七劫不墮惡道。
」你看這個功德多大，《大涅槃經》是大乘經，《涅槃經》如是，所有的大乘經亦如是。
我們現在用念佛機，把名號、把經文統統灌在這個機器裡面，讓它從早到晚不斷在那裡播
放，附近所有眾生都聽到，我們有這種心，這是度眾生。度這些眾生比人好度，人有懷疑
，不肯相信，這些眾生他歡喜，他願意聽。「一經於耳，尚具上述功德。何況經耳之後，
兼能信受」。這個聽了，他有沒有信、有沒有接受不知道，我們只知道他聽了就有這麼大
的功德。如果聽了他相信，他接受了，那個功德更大，「其功更勝」。「一般經中聞字」
，經典一翻開第一句「如是我聞」，這個聞字，「不是但聞」，不是只是聽到，意思裡頭
有信有受。大乘教裡頭，這聞字裡頭有信解行證，包含這些境界。「是故聞名之人，今生
縱不即能往生」，這一生當中往生他做不到，「來世亦必常修殊勝梵行也。」殊勝梵行裡
頭，無比殊勝的梵行就是信願持名，也就是說他很有可能聞到淨土法門。為什麼？這個緣
是修淨土的人跟他結的，特別是如果我們叫他聞的佛號是阿彌陀佛，直接就是把殊勝的梵
行緣跟他種了、跟他結了。
⑧ 生獲法益
XXVIII 國無不善願
下面第十五章，從二十八願起，「國無不善願」，經文：
【我作佛時。國中無不善名。】
我們看念老的註解，「從右章第二十八至第三十八願」，這有十一願，二十八到三十
八，「為攝彼土眾生願」，這是講極樂世界的，極樂世界的眾生，「表極樂國中眾生之功
德受用」。這一章裡頭有四願，「國中無不善名，是第二十八國無不善願。住於定聚以上
，是第二十九住正定聚願。猶如漏盡比丘以上，是第三十樂如漏盡願。最後，若起想念，
貪計身者，不取正覺」，這是第三十一願。這些統統講極樂世界，為我們說明往生到極樂
世界有哪些好處，幫助我們生起求生淨土的心，這很重要。我們求往生，生到極樂世界有
什麼好處？很多初學的人一定要問。這十一願完全講極樂世界無比殊勝之處，頭一個告訴
我們，國沒有不善的名，連名都沒有，不善的事當然更沒有。
我們先跟我們對比一下，我們今天居住的這個地球，這個地球上不善的名太多了，說
不完；不善的事太多了，讓居住在這個地方的眾生受苦受難。這為什麼？為什麼會有這個
現象？極樂世界為什麼那麼好？看到這個果，我們得想到因，因是什麼？極樂世界這麼好
，因就是阿彌陀佛天天為大家講經說法，小本《彌陀經》上所說的「今現在說法」，教好
的。人是教得好的。我們這個地球上，今天誰在教？做父母的不教了；中國古時候做父母
的教，現在不教了。學校也不教了，政府也不教了，什麼人在教？電視在教，網路在教，
媒體在教。教什麼？都教殺盜淫妄。殺盜淫妄這四個字都不好，都是不善的名。我們地球
現在不善的名、不善的事不知道有多少，值得憂慮。現在這種不善是年年在加深，年年在
擴展，那十年之後，這地球像什麼樣子？不敢想！十年很快就來了。
湯恩比博士，在二戰之後他想到了，他是個先知先覺，我們是後知後覺，他就想到科
學技術的發展太快，速度太快了，人類有能力消滅地球，有能力把人類在地球上所創造的
文明把它消滅乾乾淨淨，那是什麼？核武戰爭。第三次世界大戰要爆發是核武，核武沒有
勝負，是人類愚蠢到極處，集體自殺，同歸於盡，是這樣的情形。他天天在想，我估計至
少想了五年，最後的五年，八十歲到八十五歲，他八十五歲過世，天天在想，如何能讓第
三次世界大戰不要爆發。他是一個研究世界文化史的人，他將世界的文化，自古以來分為
二十多種，有很多都不在了，都滅亡了。他最佩服的是東亞文化，東亞文化實際上就是指
的中國，就是中國傳統文化，他說東亞文化還有三個衛星文化，就是附帶的，這三個就是
韓國、日本、越南。我們知道，這三個國家跟中國往來，在歷史上記載，戰國時候就有了
。戰國是孟子在世的時代，他們跟中國的關係兩千多年，歷史悠久。他們本身沒有文化，
完全在中國學過去的。所以湯恩比的話沒錯，它是中國傳統文化的衛星文化，他說這三個
國家要跟中國聯合在一起，在全世界推動文化，將來中國文化會統合全世界。說得好！
在當時，他說這個話的時候是一九七Ｏ年代，中國這個地區還在文化大革命當中，所
以一般人根本就不相信他的話，說他年歲太大，老糊塗了，怎麼會說出這種話來？沒有人
相信。他的回答說：你們應該記住，中國有五千年的歷史，它有一天到走不通的時候，回
去找老祖宗，它就世界第一。我們現在看到了，可惜他過世了，他是一九七五年過世的，
八十五歲，如果他能活到今天，看到我們習主席，我相信他會非常歡喜。總算是看到這個
世界盛世的曙光，那就是習主席把中國傳統文化找回來了！找回來，那就是湯恩比所說的
，它就第一，不但能救中國，它能救全世界。它用什麼救？用中國傳統文化救全世界，具
體的法寶就是《群書治要》。是真的，不是假的。我們也做了一個試探，將《群書治要》
編一個簡單的本子《３６Ｏ》，翻成英文，在聯合國分送給每個國家大使代表，沒有一個
人反對，個個都歡喜，這就是好兆頭。如果能夠我們把全書都翻圓滿，用《３６Ｏ》這個
方法來流通，全部我估計大概六冊到八冊就翻完，再翻成世界上每個國家地區不同的文字
語言，讓全世界人都來學習，這就是《群書治要》統合全球。目標就是中國人念念不忘的
、所希求的大同之治，世界大同！用這部書，用這個智慧、理念、方法統合全世界，平等
對待，和睦相處，這就是中國人講的平天下。平天下，天下就是諸國，地球上所有的國家
，平是平等對待，和睦相處，湯恩比的願望就達到了，好事！
我們再看念老後面這幾句開示，「聞名之人，今生縱然不能往生，來世必定常修殊勝
梵行」，我們可以斷定，這句話就是講的信願持名。
下面這一章講到「國無不善願」。「住於定聚以上，是第二十九住正定聚願。猶如漏
盡比丘以上，是第三十樂如漏盡願。最後，若起想念，貪計身者，不取正覺，是第三十一
不貪計身願」。
「第二十八，國無不善願。極樂國中尚無不善之名，何況有不善之實」，實就是事。
「龍樹大士曰：彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖」，惡道是指三惡道，餓鬼、地獄、畜
生，怖是恐怖，沒有女人、沒有三惡道這種恐怖，「乃至無有諸趣惡知識」，這個諸趣惡
知識是說惡人。我們今天這個世界惡知識太多了，善知識太少了，都是邪知邪見，種種不
善的念頭。邪知邪見、邪說邪行充滿社會，非常恐怖，極樂世界沒有。「又《往生論》云
：淨土果報，離二種譏嫌過，應知」，應該要知道。「一者體。二者名。體有三種：一者
二乘人，二者女人，三者諸根不具人」。極樂世界沒有這三種，「名離體譏嫌。名亦有三
種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具」，連名都聽不到，沒人想到，也沒有
人說，好像到極樂世界，人都把這三樣忘得乾乾淨淨，好像這三種都不存在，這叫「離名
譏嫌」。「上論中所謂之譏嫌名，即願文中之不善名。又《疏鈔》曰：由耳之所聞，唯是
諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人種種嘉號，曾無三惡名字歷耳根故」，三惡道
的名聽不到。「耳中不聞惡名，故曰無不善名。」名就是名字，沒有不善的名字，沒有不
善的名稱，當然更不可能有這些不善的現象、事實，沒有這個。今天時間到了，我們就學
習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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