推 Karenshih: 南無阿彌陀佛！ 06/27 18:54
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 06/28 15:10
（續：「可見極樂依正，悉是如來果覺之所莊嚴。是諸眾鳥，皆是彌陀變化所作。彼土（
就是極樂世界）一色一香，一塵一名，無非中道。」）
西方極樂世界，身是法性身，法性不生不滅，所以它是無量壽，真無量壽。居住的環
境是法性土，法性土不生不滅，所以它的樹木常青，它不會衰老，不會枯，樹葉不會掉，
不受氣候影響。極樂世界一切一切，都是法性變現的，沒有阿賴耶識。人到極樂世界統統
轉識成智，什麼地方轉的？黃念祖老居士在《淨修捷要報恩談》裡面說到過，是往生的人
，往生是蓮花化生，當你上了蓮花，花就合起來了。接引的時候花是開的，你爬到蓮花，
坐在蓮蓬上，花就合起來了。佛帶著這個花到極樂世界，放在七寶池中，這個時候就轉八
識成四智。七寶池裡頭花一開，花開見佛，全轉過來了。那是阿彌陀佛本願威神加持，不
是靠自己，靠自己太難太難了。所以念佛人求生淨土，對佛要存報恩心，佛這個恩德無法
比擬，比父母的恩德大太多了，父母給我們身命，還不能幫助我們斷苦；阿彌陀佛給我們
的是法身，給我們慧命，讓我們離究竟苦，得究竟樂。所以學佛的人，對阿彌陀佛念念要
感恩。
怎麼報恩？信願持名求生淨土就是報恩。這一次的機會決定不能錯過，這一次的機緣
無比的殊勝。夏蓮老的會集本不簡單，我有聽說，有人告訴我，夏蓮居老居士，普賢菩薩
再來；黃念祖老居士，觀世音菩薩再來。海賢老法師，我相信絕對不是凡人，他要不是阿
彌陀佛再來，我相信是大勢至菩薩再來。我們遇到這樣殊勝的緣，不能錯過，錯過了叫真
可惜了，無比殊勝，是來度我們的。
下面念老跟我們說，彼土一色一香，一塵一名，無非中道。你到極樂世界六根所接觸
的，全是性德自然的流露，所以無非中道。「皆是不可思議法界之全體大用」，到極樂世
界就看到了。「是故彼國一一名字，皆顯如來性德。如來證窮法界」，窮是窮盡，他所證
得是究竟的法界，我們常講，遍法界虛空界，沒有一個地方他漏掉的，一絲毫不漏，證得
是究竟圓滿，圓滿的法界，這個要知道。「照徹心源，功德究竟，以一真一切真故，一究
竟一切究竟」，這個幾句話我們要記住，念老講得好。「又以假名詮顯實法」，我們這個
世界上假名，他用這個假名來顯性德。極樂世界眾鳥是自性所變現的，與阿賴耶不相干。
「故彼土一一名字悉皆究竟，白鶴是究竟白鶴，共命之鳥是究竟共命之鳥，是諸眾鳥皆如
來性德之所顯，故其假名亦皆是性德之美稱，而非惡名矣。」這講得好，說得很清楚、很
明白了，我們不要再懷疑。
XXIX 住正定聚願
我們再往下看，第二十九願，「住正定聚願」。
【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。】
定是正行，也就是告訴我們，極樂世界那邊的人，所有的人、所有的這些眾鳥、所有
的花草樹木，都是性德流露，自性裡本有的。能大師所說，「何期自性，能生萬法」，極
樂世界就是自性所生的萬法。我們這個世界也是自性所生的萬法，那為什麼跟極樂世界不
一樣？我們這個地方是自性上面有一個妄心，這大乘裡說的是「唯心所現」，這個心是自
性；但是後頭是「唯識所變」，識是妄心，所以我們用的心是真妄和合。妄心是阿賴耶，
阿賴耶的本體就是真心。但是我們今天迷惑了，不知道阿賴耶的本體在現前，不知道，我
們只認識阿賴耶，錯就錯在這裡。用阿賴耶就造業，業有染有淨，染業裡頭有善有惡。染
業是六道輪迴，善感三善道，惡感三惡道。染淨，那個淨就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩
薩、佛。十法界上面四層是淨，下面六層是染，染裡頭有善惡，淨裡頭沒有善惡。
所以我們不但超越六道輪迴，超越十法界，到極樂世界超越十法界。實報土裡面哪裡
會有六道，六道、十法界決定沒有離開阿賴耶識，八識五十一心所，沒離開。離開了，那
就是實報土，一真法界。所以阿賴耶識管了三界六道，管了十法界，十法界都是阿賴耶變
現的，識變，不離開阿賴耶，就沒有辦法離開十法界，轉八識成四智，就脫離十法界了。
如果不生極樂世界，他一定是生到華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，四聖
法界是釋迦牟尼佛的方便土，六道輪迴是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，這樣子，我們就很清
楚、很明白了。
我們看二十九，住正定聚願。經文，『所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚』
。一心現平等。看註解，「第廿九住正定聚願。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定
聚。由於第五無差別願，生彼國者，形貌無差，悉同一類。形既相類，心亦同然。心皆同
一，住於定聚」。這幾句話說得很清楚、很明白，說得很好。
我們要注意到的，四十八願第五願是無差別願，極樂世界沒有差別相。從什麼地方說
起？從形貌。形是我們的形狀，你的身體，你的個子多高、多大，這是形；貌是容貌，你
長的相貌。無差，沒有差別，跟誰沒有差別？跟阿彌陀佛沒差別。換句話說，每一個人到
極樂世界，花開見佛，見到阿彌陀佛，你的形相、相貌跟阿彌陀佛一樣，每個人都跟阿彌
陀佛一樣，阿彌陀佛是個模子，一個模子造出來的，完全相同。那我們有問題了，到底哪
個是佛，哪是凡夫？都不認識了。沒有關係，他有神通，有智慧，你決定不會認錯人。而
且極樂世界很熱鬧，非常熟悉，真的就回老家了，無始劫來生生世世的父母有念佛往生的
，你都看到了，也都在那裡；你的親朋好友，只要念佛往生的都在一塊，他們都會跟著阿
彌陀佛一起來接引你往生。這往生很殊勝，不寂寞，不能不爭取。
所以悉同一類，那就是後面講的，形既相類，心亦同然。心是什麼？全是真心。真心
是什麼？真心沒有念頭，大乘教裡頭說真心離念，離念的時候就是真心。那麼妄心就是有
念頭，你什麼時候沒有念頭，沒念頭就是真心。不可能你沒有念頭，沒有念頭的時候是什
麼狀態？無明，那不是真心是妄心。無明是什麼？什麼都不知道。真心是什麼樣？真心是
什麼都知道，沒有念頭。好像我們眼見色，看得清清楚楚，沒有起心動念，這就是真心；
耳聽得很清楚，沒起心動念，沒有起心動念就是住正定聚。
所以佛六根接觸六塵境界，沒有起心動念，真心；起心動念沒有分別執著，是菩薩，
所以菩薩比佛差一等。菩薩沒有分別執著，有分別執著的是凡夫。再下一等，有分別沒執
著，是阿羅漢、辟支佛，小乘，小乘有分別沒執著；統統都有，起心動念分別執著全有，
六道凡夫。你明白這個道理，修行在哪裡修？在根塵相接的時候修。淨土法門怎麼修？根
塵相接的時候，用一句阿彌陀佛，代替起心動念、分別執著，把那個都放下，只有一尊阿
彌陀佛，這修淨土。你去試試看，不用這一句佛號，你不起心不動念難，做不到。
我們現在很妙，六道凡夫，你看什麼也沒斷，就是把起心動念、分別執著換成阿彌陀
佛，真換過來了。有沒有看清楚？看清楚了；有沒有聽清楚？聽清楚了，沒有把它放在心
上，心上放的阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫修淨土，這叫修清淨心，真清
淨，清淨到極處。我們經題上，清淨心是阿羅漢，不執著，心清淨；平等心是菩薩；覺，
後頭有個覺，清淨平等覺，覺是佛，法身大士，覺是不起心不動念，所以不起心不動念就
覺悟了，就成佛了，就明心見性了。還有起心動念不行，起心動念是不覺，那是無明。無
明不覺生三細，這個三細相就是業相、轉相、境界相；用四分來講就是，相分、見分、自
證分，還有個證自證分，這四分。
佛所說的一切法告訴你，假的，不是真的，所以佛法不可以貪愛，要貪愛出不了六道
輪迴，全是假的。佛是因緣生法，對症下藥，你有病，佛用這個來治你。治好了，病好了
，藥也不要了。病好了還吃藥，不又病了，又生病了。眾生在六道，在十法界，這是病。
六道是重病，十法界是輕病，佛用八萬四千法門來對治，治好了，病好了，藥也不要了。
「法尚應捨，何況非法」，非法是病，法是藥，統統要捨掉，不要留戀。那你自己覺悟了
，還護著這個法幹什麼？給眾生，給那些病人，是為他，不為自己，自己心地清淨，一塵
不染。他們不知道這個東西寶貴，要為眾生護持佛法，要為眾生講解清楚，講解透徹，讓
他真明瞭，勸他發願，修行證果。雖然幹這些事情，忙得不亦樂乎，心地乾淨，一塵不染
。像海賢老和尚，他非常勤快，辛勞，他不放在心上，他法喜充滿，真的作而無作，無作
而作，他入這個境界，所以非常難得。
下面解釋「定聚」，定聚什麼意思？「指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切眾生」
。聚就是類，一類一類的。佛把眾生分為三大類，簡稱叫三聚。「三聚之說通於大小乘」
，但是意思有幾種說法，都是經上有的。「一者，（一）正定聚，必定證悟者」。也就是
大徹大悟，明心見性，這是正定聚。這裡面也很多，你看一真法界，實報莊嚴土，用《華
嚴經》來說，初住菩薩就證得，這裡頭有十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位法
身大士，他們住在這個地方。沒有明心見性去不了，它在哪裡你也不知道。在淨土叫極樂
世界，在釋迦牟尼佛叫華藏世界，在密宗裡面叫密嚴世界，實際上是一而三，三而一，這
個裡頭沒有隔離的，它是一體，名字不同，事實是一樣的。所以密嚴就是淨土，淨土就是
華藏，差別很小，不大。
殊勝，諸佛讚歎極樂世界，極樂世界跟它們一樣，好像比它們更圓滿，為什麼？阿彌
陀佛建立極樂世界跟他們不一樣。他們是一般的方法，斷惡修善，積功累德，達到極處，
這個世界現前。阿彌陀佛不是的，阿彌陀佛除斷惡修善、積功累德之外，他還有四十八願
，這就不一樣。四十八願是他老師教他的，他的願要成就，幫助一切苦難眾生，有一個好
的修行道場，叫大家一生當中都能圓滿成就，這個願太大了，稀有，真正稀有，很多人沒
想到，他想到了。那要怎樣才能建一個理想的道場幫助他們？他的老師，世間自在王佛就
告訴他，你先到十方諸佛剎土去考察，現在叫考察，去參觀，去學習，取人之長，捨人之
短。換句話說，極樂世界是集一切諸佛剎土美好之大成，一切諸佛世界裡好的，它那裡都
有，不好的它那裡都沒有。譬如像這邊講形貌差別，一切諸佛剎土裡都是有差別。有差別
有什麼麻煩？相貌好的人傲慢，瞧不起人；相貌差一點，醜陋的人，感覺到自卑感，這就
生煩惱。他不希望有人生煩惱，大家相貌都一樣，沒得比，這個法子好！所以這一點就比
一切諸佛剎土殊勝。華藏世界沒有說形貌無差，沒有說，可見得華藏世界有，形貌有差別
；極樂世界沒差別。密嚴世界也有差別，只有極樂世界沒有，這是阿彌陀佛發的殊勝大願
，就是四十八願，這個我們一定要知道。所以極樂世界容易成就，到那個地方，煩惱不斷
，自然不起，為什麼？沒有會讓你生煩惱的地方，連相貌大家一樣，佛都想到了。這個定
聚就是正定聚，必定證悟，必定大徹大悟，明心見性。到極樂世界，極樂世界保證你，你
要是勇猛精進，那就很快成就。
第二種，「邪定聚，畢竟不證悟者」。他不會開悟的，這是邪定聚，不會開悟，他可
以得清淨，可以得平等，他沒有辦法覺。第三類，「不定聚，介以上二者之中」。這什麼
原因？遇緣不同。「蓋有緣則證悟，無緣則不證悟也」。縱然有這個善根，沒有緣分，沒
有遇到緣，就不能證悟了；有緣他能證悟，這個緣太重要了。
我這個一生遇到緣，要不遇到緣，早就不在世間了，我的壽命只有四十五歲，我真相
信。我們有三個同學，我是其中之一，沒有出家之前我們就認識。以後我出家，他們也跟
著一起出家，大概差一年的樣子。我們同年，命運都相同，這個看相算命的都說我們過不
了四十五歲。四十五歲那一年，三月法融走了，五月明演走了，七月我生病了，我一想，
時間到了。所以我也不看病，也不吃藥，因為我想著醫藥只能治病，不能治命，壽命到了
，這有什麼用處？所以我就念佛求生淨土，念了一個月病好了。一直到今天，我這當中只
生過一次病，四天就好了。七十九歲，那一年正好在北京，住在旅館裡頭，我沒有住醫院
，在旅館住了四天，有個老中醫來給我看。我們還得了一點信息。病好之後我就回香港，
養了兩個星期就恢復講經。
我曾經有一年遇到甘珠活佛，他告訴我，他特別邀請我，告訴我這樁事情，他說我們
在背後都說你。我說說什麼？說你這個人不是壞人，很可惜的就是壽命短，又沒有福報，
沒有福報就是貧窮。我說這個沒有關係，在我面前可以說，我都知道。他說你現在不一樣
，你變了。我說怎麼變了？那個時候我講經十二年，他說你這十幾年講經的功德很大，你
的壽命會很長，你的福報會很大。沒想到，第二年他老人家就過世了，他大我十幾歲，也
是章嘉大師的學生。所以他提出來講經的功德，這個說法跟以後我跟李老師（李炳南老居
士），我跟他十年，他給我講過幾次。他辦了個經學班，培養講經的人才，那個時候學生
有二十多個人。老師有一次告訴我，學生當中有不少都是短命的。真的，現在都不在了。
為什麼找這些人勸他發心出來講經？可以延長壽命。講經修福是大福，而且容易修，只要
知道惜福，不造罪業，個個都能夠延壽。如果不持戒，還造罪業，那就沒有法子，那你修
的這個福抵消掉了。持戒，修福。
章嘉大師教給我，命中缺乏，沒有財富，弘法需要財富，命中沒有，修，補。怎麼補
法？財富是財布施來的，聰明智慧是法布施來的，健康長壽是無畏布施來的，你修這三種
布施，你就得三種果報。我聽了真幹，章嘉大師傳的。那個時候很清苦，真的一分錢都沒
有。老師就問，我說布施沒錢。老師問一毛有沒有？我說一毛可以。一塊有沒有？一塊也
還可以，也還行。他就告訴我，你就從一毛、一塊開始。那一毛、一塊到哪裡布施？那個
時候跑寺廟，跑寺廟幹什麼？找經書看，經書外頭買不到，只有寺廟有，所以常常到寺廟
去抄經。那寺廟有印經的，大家湊錢，拿了一個小本子來湊錢，一塊、一毛他都收。這就
好辦了，有錢的多出，沒有錢的少出，來湊分子印經。放生，放生是無畏布施，我們壽命
短的要修這個。印的經，經就是法布施。所以你看這裡頭，有財布施、有法布施、有無畏
布施，印送經書，一舉三得，這三種果報，你都得到了，是真的，不是假的。我從此之後
，有錢就幹，除了生活費用扣下來之外，統統布施，愈施愈多。這是我一生親身的經驗，
真的，福報增長，聰明智慧增長，健康長壽增長。所以這些東西不要放在心上，只幹，果
報自然現前，不要去求。隨緣不攀緣，有緣我們自己做，認真努力去做；沒有緣，不去找
事做。隨緣好，找事很麻煩，我們不懂因果，前世的事情不知道，會惹出很多麻煩，隨緣
好。
所以這個不定緣分重要，如果我這一生要是沒有遇到方老師，這一生決定沒有機會碰
宗教。因為小時候這個觀念，都認為宗教是迷信，那學校學的，念小學、念中學，老師都
這麼說，這個影響就很深，不會碰它。方老師，他把這個佛教介紹給我，在哲學裡頭算是
一門課程。他的晚年在台灣大學開了很大的這個課程，開的有「大乘佛學」，有「隋唐佛
學」。最後一個大單元，「華嚴哲學」，那是在台大退休，輔仁大學請他去的，是天主教
辦的學校，請他講華嚴哲學，分量非常大，大概都講一年多的時間。所以我們遇到這個緣
，才知道佛教。
知道佛教之後，我們移民到新加坡，跟新加坡所有宗教密切的合作，把他們團結起來
了。這就是慢慢知道所有宗教都是好的，我們對它產生很大的誤會，這很冤枉的事情。所
以在新加坡有緣，新加坡城市國家，大家居住在這一個城市，交通很方便，常常可以在一
起聊天，在一起聚會，問題都化解了。
從這個緣分就結到澳洲，二ＯＯＯ年我移民到澳洲，是澳洲移民部長，我們見過兩次
面，他知道我在新加坡做的事情，非常歡喜，希望我到澳洲幫他們團結宗教、團結族群。
給我的簽證，那一年，我記得我七十五歲，七十五歲移民人家都不要了。我這部長自己批
的，好像是給我國家尖端人才這個名義移民到澳洲去的。到澳洲給我很多方便、很多優待
，所以我們就在澳洲建了兩個道場，在布里斯本建了個淨宗學會，在圖文巴建了個淨宗學
院，學院是教學，學會是念佛，像蓮社一樣，這十幾年來有一點成就。
特別是圖文巴，我們把小城居民，這是典型的多元文化。這個小城居民現在十二萬人
，我當年去的時候八萬人，現在十幾年，人口增加了，十二萬人，有八十多個族群，有一
百多種語言，十幾個宗教，所以是典型的多元文化。我們在那裡十三年，現在把這十二萬
人團結成一家人，像兄弟姐妹一樣。不同的宗教、不同的族群，我們互相尊重、互相敬愛
、互相幫助、互助合作，一家人，都有這個意願，我們要把我們居住的小城變成世界上第
一個多元文化和諧示範城市。大家努力向一個方向、一個目標，難得了，非常難得，我這
麼多年來，這心想事成。這告訴全世界的人，不同的信仰、不同的文化，可以平等對待，
和睦相處，不會發生糾紛的。
凡是有這些糾紛，有這些衝突，甚至於變成戰爭，都是對於這些人類的文化不了解，
文化沒有衝突。現在有人提倡文化衝突論，文化沒衝突，衝突是什麼？利害衝突，名聞利
養衝突，爭名逐利。你把這些名利心放下，就沒衝突了。所以不是文化。文化要互相學習
，要彼此推動，要認真來融合，所有文化都是人類共同的文化，都是一家人。用文化來幫
助這個世界，化解衝突，促進安定和諧，好。
特別是宗教，每個宗教經典都是勸人修善。伊斯蘭，今天提到伊斯蘭，就讓人聯想到
恐怖，這對伊斯蘭是冤枉。伊斯蘭是阿拉伯語，意思是和平，是真的，不是假的。所以現
在我們提倡，希望每個宗教都能有個小冊子，介紹它的宗教，它宗教裡的精華，讓我們大
家很短的時間，都能夠讀到，都能夠了解，做為宗教與宗教之間團結理論的根據。我們根
據什麼團結在一起？根據經典，多好！多麼值得人欽佩，值得人讚歎。
所以緣很重要，我們現在都遇到這些緣，跟宗教、跟族群，這個緣在澳洲，這是澳洲
政府幫助我的。他們將這兩樁事情交給大學去辦，大學沒有偏私，不會偏政府，也不會偏
族群宗教，它用平等心來做。我到澳洲跟大學就接觸了，每個星期都要辦活動，所以就很
熟悉。這樣子造成，他們要求我代表學校參加聯合國的和平活動。這都是隨緣，緣來了。
要是我們自己去找，不可能，找不到。所以我總覺得這些都是佛菩薩安排，不是人力能做
得到的。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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