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推 dakudai: 阿彌陀佛！ 04/06 21:45
二零一四淨土大經科註-第164集
諸位同學，諸位大德，請坐。請大家跟我一起皈依三寶，阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第四百二十六面，我們從倒數第四行念起。這是一個段落。
『修習功德，滿足五劫』。「《魏譯》云：具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
」《唐譯》的：「於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事，悉皆攝受。既攝受已，滿足五劫
，思惟修習。」宋本裡面說：「往一靜處，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎。發大誓願，
經於五劫。」一共引用三種原譯本的經文。念老後面告訴我們，「古德於此，頗有異解」
，古大德對於這段話有不同的說法。
下面列舉，第一個，「淨影、憬興諸師，並以五劫為發願後之修行時」。這五劫是什
麼時候？發願之後的修行。《淨影疏》說：「依願起行」，又「故彼法藏於一身中，在彼
佛所，五劫修行」。這是淨影大師在疏鈔裡頭所說的，《義疏》裡面所說的。「又《略箋
》云：斯乃修行之時也」，這五劫是他修行的時候，「蓋五劫之間，思惟勵修，修成滿所
願之行，其既發願，不可無行」。這上面都說明五劫是發願後修行的時候，發願之後有五
劫的時間修行。淨影大師、憬興諸師都是這個說法。
第二種說法，是「明此為發願時」，前面是發願以後，第二種說法是發願時。《合贊
》說：「五劫者，發願思惟之時節也。望西亦以為發願時。」《會疏》裡頭說：「蓋夫菩
薩建立淨土，猶如良匠建大城，先沈思圖畫之」，這就是今天講的設計，繪圖設計，「五
劫思惟，如圖畫之」。「此以五劫思惟，喻如施工之前，先打圖樣。故同於《合贊》」，
《會疏》跟《合贊》的意思相同，同於《合贊》，說他這是發願的時候，「而非願後修行
時」。《甄解》也採用這個說法。「蓋諸家均據《魏譯》，上說正與《魏譯》相符」。
魏譯本，康僧鎧翻的，他翻得好，在五種原譯本裡頭，文字比較起來通暢，所以在中
國流行的本子就是這一本，其他四種譯本比較少見。連王龍舒當年在世做會集本，唐譯的
，就是《寶積經》裡面「無量壽會」這一份資料他沒有看到。王居士對於經教可以說是精
通，他自己確實是大富長者，以他的身分，以他的學識，五種原譯本唐譯的居然一生沒有
見到，這是很遺憾的事情。《唐譯》裡面有很多重要的經文其他四種本子沒有，這樁事梅
老（梅光羲老居士）在會集本序文裡頭，他的序文寫得很長，序文裡面說得很清楚。
《甄解》，日本法師，也同樣的說法。日本、韓國淨宗的大德都採取魏譯本。中國註
解只有兩種，都叫做義疏，《無量壽經義疏》就是淨影的疏，還有嘉祥的疏，都是用康僧
鎧的本子。後面嘉祥，這都是中國大德就這兩種。日本人有二、三十種，所以他們對《無
量壽經》所用的功夫超過我們。中國因為五種原譯本確實在古代那時候流通量非常少，五
種都能看到是不容易的事情。不像現在，現在《大藏經》五種原譯本都收在一起，你全看
到。
嘉祥師說：「於五劫中，修行發願也。」前面，一個是在以後，一個是在之前，好像
蓋房子在畫圖樣這個時候，五劫修行指這個時候。嘉祥他在中間，修行發願也。「此則雙
舉修行與發願，兩者並舉，但以發願為趣，此正與《宋譯》相契」。《宋譯》是最後，在
前面我們讀過，宋譯本是「往一靜處，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎，發大誓願，經於
五劫」，嘉祥的說法跟這個本子相應。《宋譯》裡面先說「思惟修習」，然後再說「發大
誓願，經於五劫」。「故知五劫之中，以清淨行，修習攝取佛土之大願，經歷五劫，大願
方成」。這個話說得好。
他的大願從哪裡來的？用我們現在人的思惟，非常合乎今天所講的邏輯，他的大願不
是憑空想像的，確實是有事實做依據的。這五劫的時間，老師給他講經千億歲，時間很長
，而且把一切諸佛剎土展現在他的面前，讓他一個一個仔細觀察，取人之長，捨人之短。
這發願，成就四十八願，極樂世界就是依四十八願成就的。不是老師教他的，也不是他自
己想像的，確確實實他去考察一切諸佛剎土，這是老師教他的，取人之長，捨人之短，諸
佛剎土裡的優點，好的統統採納，覺得不好的都不要。所以極樂世界成就就超勝一切諸佛
剎土，它是集一切諸佛剎土真善美慧之大成。這個講得通，講得我們容易接受。
佛佛道同雖然沒錯，法藏在菩薩地位，沒有成佛，老師是世自在王如來，成佛了，老
師教他這個方法是合情合理，叫他自己去考察。這給我們有很大的啟示，中國人古人常講
，讀萬卷書還得行萬里路，為什麼？行萬里路就是考察。如果只讀書，沒有經歷，你所讀
的境界是憑你想像，這個不圓滿，萬一想錯了？所以，阿彌陀佛不是想像，聽佛教誨是讀
萬卷書，時間長，經歷千億歲；到一切諸佛剎土考察，這就是行萬里路，諸佛世界無量無
邊，得要這麼長的時間。五劫，沒有說小劫、沒有說中劫，那就是大劫。一個大劫時間很
長，在佛門裡頭最常用的，是一增一減稱一小劫。人的壽命最短的時候十歲，每一百年加
一歲，加到八萬四千歲，這人壽最長的，不能超過八萬四千歲；從八萬四千歲每一百年減
一歲，減到十歲，一增一減叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫，
那麼一個大劫裡頭有八十個小劫，這一增一減有八十個小劫。經過這麼長的時間，極樂世
界彌陀的弘願才滿了，同時極樂世界也出現了。這就是在學習發願的時候，這個願是這麼
來的。
我們真正體會到了，搞清楚、搞明白了，現在諸佛剎土擺在我們面前，釋迦牟尼佛叫
我們選擇，我們會選擇什麼地方？肯定是選擇極樂世界。佛在《觀無量壽經》，韋提希夫
人遇到災難，兒子聽提婆達多的話，奪取父親的王位，殺父害母，他等不及了。韋提希夫
人求佛，她是世尊的大護法，佛知道了，從空中降下來到皇宮，跟夫人見面。夫人非常悲
痛，向佛請教，有沒有佛國土沒有這些惡事，她想去往生。佛沒有給她介紹，也像這個經
上說的一樣，把十方剎土展現在她面前，由她自己選擇。她選擇了阿彌陀佛的極樂世界，
她說這個地方好，這個地方的居民，從菩薩到人天沒有惡念，沒有不善的行為，她說這個
地方好，我想去，求佛引導她。佛就給她說了這部《十六觀經》，十六種方法任何一種修
成了都能往生。十六種歸納起來，三大類：觀想念佛，觀像念佛，持名念佛，持名是最後
，排在第十六。《十六觀經》的緣起是這麼來的。要是我們有這個緣分，諸佛剎土在我們
面前，我們怎麼選？肯定是像韋提希夫人一樣，我們選擇極樂世界阿彌陀佛的國土。
《觀經》介紹極樂世界，因為夫人是當機者，這都是在這個世間遭遇到重大的挫折，
不想活在這個世間，這樣一個衝動，發心求生佛國的，特殊的緣分，所以這部經裡頭偏重
在修行的方法。而方法裡面特別是介紹的持名，第十六觀是無比殊勝，任何人都適合，男
女老少，賢愚不肖，只要真信，真願意往生，就這一句南無阿彌陀佛，這一句佛號就能往
生。蕅益大師在《彌陀要解》裡面給我們說得非常清楚、非常明白，能不能往生完全是信
願有無，你真相信、真想去，往生極樂世界條件就具足了。一心專念，這是生到極樂世界
，極樂世界有四土三輩九品，你是生在哪個等級，完全是念佛功夫的淺深。諸位要記住這
兩個字「淺深」，不是多少，功夫的淺深。淺深說什麼？完全說的是心。心裡面還有煩惱
，習氣當然有，還有煩惱功夫就淺。念佛功夫深是什麼？心地清淨，用清淨心念佛，這功
夫就好；更深的，平等心念佛。我們在《無量壽經》經題上看到「清淨平等覺」，清淨程
度也有上中下，平等也有上中下，這都是講功夫淺深。功夫在哪裡練？在日常生活當中，
非常重要，要放下，把妄想放下，妄想是起心動念，把分別、執著放下。
海賢老和尚就給我們做這個好樣子，他平常表法就表這個，心裡面只有一尊阿彌陀佛
，除阿彌陀佛，什麼都不放在心上，這叫真正念佛人。為什麼？他常常教人，有句話高明
到極處，這個光碟裡頭最重要就這句話，常常教人，時時刻刻教人：「好好念佛，成佛是
真的，其他啥都是假的。」就這句話，太妙了！你真正懂了你就會念佛了。念佛怎麼樣？
只把阿彌陀佛這個名號放在心上，沒有雜念、沒有妄想。為什麼？妄想、雜念都是搞六道
輪迴，這個要知道。妄想、雜念不斷，六道輪迴就不斷，你出不去。妄想、雜念沒有了，
你想什麼時候去，什麼時候就去得了，真的自在，走的時候瀟灑。
我們在這個光碟裡面看到，頭一個看到的他母親，母親八十六歲往生，往生前親自下
廚房包餃子。母親也預知時至，沒說，所以她一定要趕回家，為什麼？度她的女兒、度她
的姪女，這是至親至愛，在她面前往生給她們看。果然沒錯，所以把她們叫來，吃完飯之
後跟大家說「我走了」，說走就真走了。女兒看到這個樣子就出家了，她結婚了，帶了兒
子，母子一起出家。我們相信她的姪女，雖然沒有出家，一定在家老實念佛，跟她嬸娘學
習。他們家裡也是大家族。
這些地方，我們看碟、看《永思集》要特別留意。看完之後，一句話，這裡頭最好的
一句話，值得我們學習的，第一句話就是這句。好好念佛，成佛是真的，其他真的是假的
，沒有一樣是真的。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，「一切有為法，如夢
幻泡影」，《般若經》上說「一切法無所有、畢竟空、不可得」。一定要知道，假的不可
得，真的也不可得。為什麼？真的裡面沒有相，沒有物質現象，這講自性，自性清淨，沒
有相；自性不生不滅，沒有物質現象、沒有精神現象，就是沒有念頭，也沒有自然現象，
所以不可得。自性能現萬法，惠能大師說得最清楚，「何期自性，能生萬法」。整個宇宙
從哪來的？眾生念頭生的，這個被現在量子力學家發現了。
現在這些年輕科學家都在研究念力，所有一切現象全是從念力變現出來的。實際上變
現出來的，能生能現的是自性。《華嚴經》上說得清楚，這整個宇宙「唯心所現」，心就
是心性、就是自性，是自性所生所現；但是千變萬化這是念頭，這就心想生。所以，為什
麼有十法界依正莊嚴，今天科學裡頭講為什麼有不同維次的空間，不同維次空間從哪來的
？從念頭來的，就是念力來的。如果我們把念力終止，念頭斷掉了，就成佛了。念頭是什
麼？在佛法裡叫無明煩惱，根本煩惱。用在哪些地方？真管用，在日常生活當中，見色，
眼見色看得清清楚楚，不放在心上，這就是佛；我們凡夫眼見，馬上就放在心上，就起分
別、就起執著。佛跟我們什麼差別？佛見色不放在心上，佛聞聲不放在心上，佛的六根在
六塵境界裡頭不起心、不動念，這就成佛了，對於遍法界虛空界萬事萬物沒有一樣不明瞭
。一切法的真相是什麼？《般若經》上這句話說得好，「一切法無所有、畢竟空、不可得
」，這十二個字說盡了。
佛教人沒有別的，無非是教他放下而已，放下，他自然就看破了，看破什麼？對於一
切法的真相完全通達明瞭。佛教人，人執著有，佛給他講空，為什麼？目的是把他那個執
著有打掉；他要執著空，佛就給他說有。《壇經》上說得好，佛教化眾生，三十六對，佛
總是給你講反面的，你說反面，佛就說正面的。目的是叫你明瞭，你什麼都不要想，什麼
都清楚，就對了。你給人家說法也像佛一樣，總是把人家這迷打破，這就是真正的佛法。
教你什麼？回歸到清淨心，佛教學的目的達到了，幫助你回清淨心，清淨心是真心。惠能
大師見到真心，第一句話說「何期自性，本自清淨」，第二句話說「本不生滅」，不生不
滅是真的，有生有滅是假的。
我們現在科學家幫助我們，我們對彌勒菩薩所說的這個動，這個波動現象，就是無明
煩惱，沒有概念，幾十年沒法子體會，總是把它想錯了。真相，不能說空，也不能說有，
你說它有，它一無所有，你說它沒有，它能生萬法。生萬法不能說有，不生萬法不能說空
，所以說真空不空，幻有非有。非空非有也是錯誤，佛用這些手段不能執著，執著就錯了
。不執著難，太難了！了解而不執著，那是平等境界。我們看到海賢老和尚，一生生活非
常艱苦，真的苦嗎？凡夫是真苦，他怎麼樣？他開悟了，開悟了一切法平等的，他一點苦
也沒有。凡夫著相，你看他一百一十二歲，那些居士們歡歡喜喜給他辦了一桌素席，慶祝
他生日。他老人家的表情很不好看，大概那個照片是稀有的照片，為什麼？老人從來沒有
拿這副面孔對人的，這個對人就是非常不高興，你們做錯了。所以還是吃一碗芝麻葉麵。
今天我下樓看到芝麻葉，芝麻葉麵我們也吃了一次，前幾天。芝麻葉很粗，在我想不太容
易消化，老和尚吃這個東西，證明老和尚的腸胃很好，他才能消化得了。
老和尚一舉一動都是在教人，教人要節儉，教人要吃苦，吃苦怎麼？對這個世間沒有
留戀，一心一意想到極樂世界去；這世界裡還有好吃的、還有好玩的，捨不得走。都是在
度眾生。這個芝麻葉他吃下去，到他口裡就變了，就變成美味。它雖然美，不告訴你，因
為你吃跟他吃感受不一樣，我們有妄想分別執著，他沒有妄想分別執著，什麼東西到嘴裡
面都變成醍醐，都變成最好的味道、最美的味道。身心健康，不生病，一百一十二歲還上
樹，體力跟年輕人一樣，不輸給年輕人。那種粗重的活，現在住在城市裡面的人都沒有這
個體力做，他能做。這給我們做種種示現。
經上佛常常說，眾生八苦交煎，說得真沒錯，生苦、老苦、病苦、死苦，生老病死，
任何一個人不能免；還有四種也免不了的，怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。誰能免
得了這八種苦？天天都在這八種苦裡面過日子，不想出離。我們在日常生活當中，眼見的
、耳聽的、鼻聞的、舌嘗的、身所接觸到的，這種種現象擺在我們面前，都是佛菩薩在示
現，這種示現從來沒中斷過，我們就是不能夠覺察。海賢老和尚提醒我們，他覺察到了，
所以他對這個世間毫無留戀。他說他好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂世界去，這個話我們
要會聽，不是一次、兩次，好幾次，換句話說，他常常跟阿彌陀佛見面，阿彌陀佛是真的
不是假的。
告訴我們一個信息，只要念到功夫成片，阿彌陀佛就會給你通信息，往生就有把握，
功夫成片就有把握了。這個信息好，為什麼？講一心不亂，我們未必能做得到；功夫成片
人人都可以做到。功夫成片是什麼？就是我常說的，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之
外，什麼都不放在心上，就叫成片。有一樣事情放在心上，就受染污。功夫成片是剛剛得
到清淨心，只要一得到清淨心，雖然很淺顯，那就能往生，跟阿彌陀佛就通了。這個通就
是感通，叫至誠感通，至誠就是一念，我心裡只有阿彌陀佛這一念。念佛，大聲小聲沒關
係，開口念、閉口心裡頭念都一樣，不拘多少，完全是功夫淺深，這個重要。所以一切放
下，一切隨緣，隨緣就自在。大家歡歡喜喜，不要搞得大家不愉快，生怨恨心，那就錯了
，生貪戀心也錯了。
一定要曉得，今天量子力學家為我們證明的，妄念的頻率多快？一彈指三十二億百千
念。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指，念頭生滅多少次了？三
百二十兆。現在我們用秒做單位，一秒能彈幾次？有人告訴我可以彈七次，我相信，身體
好、體力很強的，一秒鐘乘七，乘七，二千二百四十兆；單位是兆，二千二百四十兆，一
秒鐘。一秒鐘有妄想變成這個現象，物質現象，就是變成這個世界，這個世界整個宇宙，
它的頻率就是一秒鐘二千二百四十兆，這麼高的頻率波動下面產生的幻相。那一個幻相怎
麼會知道？就在我們眼面前，我們一點覺察都沒有感觸到，我們這個根不靈，六根都不行
。這麼高的頻率，我們第六意識無法想像，只好用一個「不可思議」，無法想像，也說不
出來。
這個事實在面前從來沒有間斷過，無量劫來，清醒的時候不能覺察，睡眠的時候是迷
得更深，昏沉更深，它不斷。這個東西一斷，在大乘裡頭，圓教初住菩薩、別教初地菩薩
，那一念斷了。一念斷了就是一念覺，覺就斷了，我們是念念迷，他一念覺了之後念念覺
。在這個狀況裡面，自性裡面的智慧現前、神通現前、道力現前，也就是世尊在《華嚴》
裡所說的，「一切眾生皆有如來智慧、德、相」，把整個宇宙都包括了，你全知道了；整
個宇宙都是自己心念所生所現，一念不覺所變。你要不願意再回到十法界，你就常住實報
莊嚴土，極樂世界實報土，釋迦牟尼佛的報土是華藏世界，到那邊去了。
那個世界的奇特，就是釋迦牟尼佛在這部經上給我們講的，這是極樂世界的說明書，
把極樂世界的依報、正報都給我們講清楚、講明白。正報是我們的身體，依報是我們居住
的環境、學習的環境、生活的環境。在那個世界，那個世界是法性土，法性土變現的這些
現象沒有生滅。不像我們這個地方，我們這個地方所有的現象，統統是在一秒鐘二千二百
四十兆次的生滅狀況下變現出來的，不一樣。所以我們這邊的人有生老病死，動物有生老
病死，植物有生住異滅，星球有成住壞空，叫無常。極樂世界壽命長，經上告訴我們，那
個地方壽命多長？三個阿僧祇劫。所以成佛，三個阿僧祇劫不是對我們說的，對法身菩薩
說的，哪一天你大徹大悟、明心見性，從那天算起。要從我們現在凡夫地算起，無量劫，
不止三個阿僧祇劫，無量劫，你才曉得可怕。了解這個事實真相，出離心就生起來，我不
能不往生極樂世界。
幫助我們往生最好的方法是什麼？是跟眾生結緣，跟眾生結緣裡面最重要就是教育，
我們走佛陀教育這條路。沒有緣，講經，講經不中斷。沒有人聽，有鬼神聽，我們肉眼看
不見。在歷史上，「生公說法，頑石點頭」，沒人聽，給誰講？給石頭講，講完問石頭：
講得錯不錯？點頭，石頭都點頭。所以我們肉眼能看到的聽眾不多，看不到的多。現在我
們講經更方便，我們有個小攝影棚，有一個機器架在面前，接上網路，全世界都能收看。
能夠打開電視，按上頻道，這叫有緣人。佛不度無緣之人，誰有緣誰打開頻道，他就看到
了，我們就都在一起。所以從頻道、從網路來一起學習的，不止一千、不止一萬。
能幫助一萬個人，這是彌勒菩薩說的，你能幫助一萬人念佛往生淨土，你就是阿彌陀
佛。你這一生當中能幫助五、六十個人，你就是菩薩，你能不能往生？當然會往生。為什
麼？你到臨命終的時候，這些受你教化往生的人，都會拉著阿彌陀佛，我是某人介紹的，
他現在命終了，咱們一起去接引他。人同此心，心同此理，你怎麼能不往生？決定不能懷
疑，你懷疑就不能往生；你不懷疑，肯定往生。自己功夫差一點，只要心裡頭有阿彌陀佛
，想到極樂世界去，個個往生。這我們都要知道的，可不能把它疏忽掉。
==
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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